Індуїзм сприймає все творіння та його космічну діяльність як роботу трьох фундаментальних сил, які символізують 3 боги, які становлять індуїстську Трійцю або «Трімурті», а саме: Брахма-творець, Вішну, що підтримує, і Шива-руйнівник. У цій нагоді ми запрошуємо вас дізнатися все, що стосується Бог Брахма.
Бог Брахма, Творець
Індуїстська міфологія звертається до Брахми, всезнаючого, джерела всього існуючого, причини всіх форм і подій, різними іменами:
- Він є складом «Ом» - ека акшарам (одна буква).
- Самонароджений нестворений творець, він Сваямбу.
- Першим проявом власного існування є Аханкара.
- Ембріоном, з якого походить Всесвіт, є Хіранья Гарбха (золотий ембріон).
- Куля вогню.
- Оскільки всі істоти є його нащадком, він Праджапаті, король королів.
- Патріарх Пітамаха.
- Відхі платник.
- Локеша господар всесвіту.
- Вішвакарма архітектор світу.
Походження бога Брахми
В індуїстських писаннях є численні розповіді про походження Брахми, які пропонують різні версії його початків. Відповідно до широко читаних і популярних Пуран, Брахма народився на початку Всесвіту з лотоса, який виростає з пупка Вішну (тому Брахму іноді називають Набхіджа або «народжений пупком»).
Інша легенда говорить, що Брахма створив себе, спочатку створивши воду. У воду він відклав насіння, яке пізніше стало золотим яйцем або Хіраньягарбхою. З цього золотого яйця народився Брахма, персоніфікований Творцем, а решта матеріалів яйця розширилася, утворивши Всесвіт (в результаті воно також відоме як Канджа, або «народжене у воді»).
У «Сапатха-Брахмані» говориться, що Брахма народився від злиття людського священства з вогнем, елементом, який довгий час був центром ведичних ритуалів. Це говорить про те, що історичне походження Брахми тісно пов’язане з ведичними жертвоприношеннями.
В Упанішадах Брахма поступово витісняє Праджапаті (або «Володаря створінь», найбільш загальновизнаного Бога-творця у Ведах) як початкового творця, приймаючи більшість характеристик Праджапаті. «Мундака-упанішада» пояснює, що «Брахма виник як перший серед богів, творець всесвіту, захисник світу». Такі описи раніше були дані Праджапаті у Ведах.
Характеристика бога Брахми
Будь-яке зображення бога Брахми, знайдене в індуїстському храмі, як зазвичай зображується з чотирма головами, чотирма профілями та чотирма руками. Пояснення чотирьох голів можна знайти в стародавніх історіях Пуран, де сказано, що коли Брахма створював всесвіт, він також створив Шатарупу, жіноче божество зі сотнею прекрасних форм.
Бог Брахма миттєво був захоплений своїм творінням, і Шатарупа, стурбований постійною присутністю Брахми, почав рухатися в різних напрямках, щоб уникнути його погляду на неї. Однак її спроби втекти від Брахми виявилися марними, оскільки Брахма виростив голову, щоб він міг краще бачити її незалежно від того, куди вона йшла.
Брахма виріс п’ять голів, кожна з яких дивилася на чотири сторони світу, а також одна над іншою. До цього моменту Господь Шива також втомився від витівок Брахми, вважаючи його дещо тривожним, що Брахма так закохався в Шатарупу, який як його творіння був еквівалентом його власної дочки.
Щоб перевірити квазіінцестуозні досягнення Брахми, Шива відрізав йому маківку. Після інциденту Брахма звернувся до ведичних писань у спробі покаятися. Тому його зазвичай зображують, що тримає чотири Веди (тексти мудрості), і кожна голова декламує одну з них.
Бог Брахма зазвичай зображується з білою бородою на кожному з його облич, що ілюструє тривалу тривалість його існування з початку часів. Жодна з його чотирьох рук не має зброї, що відрізняє його від більшості інших індуїстських богів. Одна з його рук зображена тримає черпак, який асоціюється з розливанням священного топленого масла або олії на жертовний багаття, що дещо вказує на статус Брахми як володаря жертвоприношень.
В іншій руці він тримає горщик з водою, по черзі зображений у вигляді шкаралупи кокосового горіха, що містить воду. Вода — це початковий всеохоплюючий ефір, в якому були посіяні перші зерна творіння, і тому має велике значення. Бог Брахма також тримає вервиці, які він використовує, щоб стежити за часом. Зазвичай його зображують сидячим на квітці лотоса, що символізує землю, і його колір зазвичай червоний, що символізує вогонь або сонце та його творчу силу.
Помічником Брахми (вахана) є лебідь. Цьому божественному птаху надається чеснота під назвою Neera-Ksheera Viveka або здатність розділяти суміші молока і води на складові частини. У індуїстській традиції ця дія представляє ідею про те, що справедливість має бути здійснена для всіх істот, незалежно від того, наскільки складна ситуація. Крім того, ця здатність розділяти воду і молоко вказує на те, що потрібно навчитися так само відрізняти добро від зла, приймаючи те, що є цінним, і відкидаючи те, що нічого не варте.
Легенда з Сарасваті, його головною дружиною, дає пояснення фактичної відсутності поклоніння Брахмі. Ця історія розповідає про велике вогняне жертвоприношення (або яджну), яке мало відбутися на Землі з мудрецем Брахмаріші Брігу, який служив як верховний священик, було вирішено, що найбільший з усіх богів стане правлячим божеством, і Бхрігу вирушив у дорогу. знайти найбільшого серед Трійці.
Коли він досяг Брахми, бог був настільки занурений у музику, яку грав Сарасваті, що ледве чув дзвінки Бхрігу. Розлючений Бхрігу швидко прокляв Брахму, декламуючи, що жодна людина на Землі більше не запропонує йому заклинання чи поклоніння.
Етимологія
Етимологією слова Брахман є корінь Брух із суфіксом Манін. Слово зустрічається в двох родах (середньому та чоловічому) з різними значеннями. Брахман середнього роду означає «для Брахмана», Вища Свідомість, Абсолютна Реальність, Верховне Божество. Наскільки це відноситься до «божественності», яка пронизує і поглинає весь цей всесвіт.
Інше слово в чоловічому роді означає саму прояву Абсолютної Реальності у формі творця. Зображення Брахми як древнього бога символізує створення без початку, тому його чотири обличчя вважають місцем народження чотирьох Вед.
історія
Спочатку Брахма вийшов із космічного золотого яйця, щоб згодом створити добро і зло, а також світло і темряву своєї особи. Він також створив чотири типи: богів, демонів, предків і людей (першим був Ману). Тоді бог Брахма створив усі живі істоти на землі (хоча в деяких міфах це приписується синові Брахми Даксі).
Під час творіння, можливо, у момент необережності, демони виросли зі стегна Брахми, залишивши його власне тіло, щоб пізніше перетворитися на ніч. Після того, як бог Брахма створив добрих богів, він знову залишив своє тіло, пізніше настав день. Отже, демони підносяться вночі, а боги, сили добра, керують днем.
Згодом Брахма створив предків і людей, знову покинувши своє тіло, щоб вони стали сутінками і світанком відповідно (цей процес створення повторюється в кожному еоні). Потім Брахма призначив Шиву правити людством, хоча в пізніших міфах бог Брахма стає слугою Шиви.
Бог-творець Брахма, у свою чергу, мав різних супутників, найголовнішим був Сарасваті, який після створення дав Брахмі: чотири Веди (священні книги індуїзму), усі галузі знання, 36 Рагіні та 6 Раг музики, такі ідеї, як пам'ять. і перемога, йога, релігійні дії, мова, санскрит, а також різні одиниці виміру та часу.
Крім Дакси, Брахма мав інших відомих синів, включаючи Сім мудреців (одним із яких був Дакша) і чотирьох відомих Праджапаті (богів):
- кардама
- pancasikha
- вуду
- Нарада, останній комісар між богами і людьми.
Крім того, бог Брахма вважався творцем жінок і смерті. У міфологічних історіях, розказаних у Махабхараті, Брахма вважав жінок джерелом зла серед чоловіків:
«Жінка розпуста — це палаючий вогонь... вона — лезо ножа; це отрута, змія і смерть, все в одному».
Боги боялися, що люди стануть настільки могутніми, що можуть кинути виклик своєму правлінню, тому вони запитали бога Брахму, який найкращий спосіб запобігти цьому. Його відповідь полягала в тому, щоб створити безглуздих жінок, які:
«Прагнучи до чуттєвих насолод, вони почнуть збуджувати чоловіків». Тоді володар богів, володар створив гнів як помічника бажання, і всі створіння, потрапляючи під владу бажання і гніву, почнуть прив’язуватися до жінок» – Махабхарата в індуїстських міфах, 36.
В іншій історії перша дружина Брахми – це також смерть, зла сила, яка приносить баланс у Всесвіт і гарантує, що його не переступають. Фігура смерті мальовничо описана в Махабхараті так:
«темна жінка, одягнена в червоний одяг. Її очі, руки й ноги мали червоні відтінки, вона була прикрашена божественними сережками та прикрасами», і на неї покладено завдання «знищити всіх без винятку істот, імбецилів і вчених» – Махабхарата в індуїстських міфах, 40.
Смерть ридала і благала бога Брахму звільнити її від цього жахливого завдання, але Брахма залишився незворушним і послав її виконати свій обов'язок. Спочатку Смерть продовжував свої протести, виконуючи різні надзвичайні акти аскетизму, наприклад, стояв у воді в повній тиші протягом 8.000 років і стояв на вершині Гімалайських гір протягом 8.000 мільйонів років, але Брахму не похитнули.
Тож смерть, все ще ридаючи, виконала свій обов’язок, приносячи нескінченну ніч всьому, коли настав його час, і його сльози впали на землю і перетворилися на хворобу. Таким чином, завдяки справі смерті різниця між смертними та богами була збережена назавжди.
Союз Брахми, Шиви і Вішну
Брахма-Вішну-Шіва - це індуїстська трійця, яку також називають тримурті. Високий Дух або Універсальна Істина, званий Брахманом, формується в трьох персоніфікаціях, кожна з відповідною космічною функцією: Брахма (творець), Вішну (охоронець) і Шива (перетворювач/руйнівник). Оскільки індуїзм є сукупністю різних традицій і вірувань, вчені вважають, що Брахма-Вішну-Шива був спробою узгодити вчення Брахмана з різними підходами до Божественного.
З трьох втілень Брахмана Шива займає особливе місце в традиційних йогічних практиках, оскільки він вважається головним йогом або адійоді. Шива також символізує баланс усвідомлення і блаженства, а також заспокійливий вплив практик йоги в цілому. Єдність з Брахманом, уособленим як тримурті, є кінцевою метою філософії й практики йоги. Сьогодні Брахма-Вішну-Шіва як тримурті рідко поклоняються.
Натомість індуси зазвичай поклоняються одному з трьох як найвищому божеству, а інших вважають втіленням свого найвищого бога. Як зразок, вайшнавізм вважає Вішну вищим богом, тоді як шиваізм вважає, що Шива є вищим. Порівняно, у Брахми як вищого божества відносно мало відданих. У стародавніх текстах три боги символізують землю, воду і вогонь:
- Брахма: представляє землю. Він є вихідною і творчою силою всього життя. Одна історія стверджує, що він син Брахмана, а інша говорить, що він створив себе з води і насіння.
- Вішну: уособлює воду, що символізує її роль підживлення життя. Він є захисною стороною Брахмана, відомим тим, що підтримує добро і творіння, і ототожнюється з його втіленнями: Крішною та Рамою.
- Шива: уособлює вогонь і ідентифікується як руйнівна сила тримурті. Проте він також розглядається як позитивна сила, яка очищає та знищує зло, прокладаючи шлях до нового творіння та нового початку.
Релігія брахманізму
Брахман як Кінцева Реальність, Універсальний Інтелект, який нескінченний без початку, середини і кінця — це метафізична концепція, яка складає основу брахманізму. Брахманізм вважається попередником індуїзму. Таким чином, брахманізм є центральною темою, і віра ведичних послідовників, їхні думки та філософська концепція породжують первинні та соціально-релігійні вірування та поведінку в індуїзмі.
Оскільки висновки та сприйняття Брахмана були введені ріші, які згодом стали стійкими послідовниками брахманізму, деякі вважали їх належними до касти священиків і називали їх брахманами. Вони дублювали ідеологію за допомогою вчень і ритуалів, і, таким чином, брахманізм почав практикуватися з енергією і непохитною рішучістю.
Також кажуть, що брахманізм, як стверджують деякі дослідники, отримав свою назву від брахманів, які виконували ведичні ритуали. Крім того, священик-брахман — це той, хто завжди поглинений думками вічного Брахмана. Брахманізм, однак, залишається найбільш затребуваною ідеологією, яка збиває з пантелику навички тлумачення наймудріших наставників і провідних вчених і до сьогодні залишається невичерпною таємницею.
Центральні концепції брахманізму в значній мірі узгоджені з метафізикою, ставлять під сумнів те, що є насправді реальним, дійсність часу, буття, свідомості, а також походження й основу всього буття. Багато вчених, такі як археологи, геологи, гідрологи та філологи, знайшли притулок у писаннях Вед, особливо в концепції Брахмана, оскільки вона безпосередньо пов’язана з людьми та їх походженням.
Брахман як всепроникаюча, вічна і головна причина «усього, що має рух і не має руху», формує важливе визнання в брахманізмі. Він заснований на вірі в те, що все, що коли-небудь існувало, існує зараз і буде існувати, є крихітною подією у вічній універсальній реальності, яка називається Брахманом.
Атман, душа, є другим найважливішим поняттям брахманізму. Атман вважається джерелом всієї життєвої сили серед людей. Душа живої істоти вважається такою ж, як і сам Брахман, що призводить до віри в те, що людина, яка втілює душу, є не хто інший, як Брахман і має всі атрибути Брахмана.
Душа, таким чином ідентифікована як ідентична всепроникній Верховній Душі, формує значну віру в брахманізм. Верховна Душа, яка ще не народилася і є причиною народження кожного, утворює основний принцип брахманізму, який розширився після висновку про Брахман.
Душа вважається такою ж, як і Верховна Душа, яка є не що інше, як Брахман. Ця віра свідчить про вплив брахманізму на буддизм, джайнізм та індуїзм. Сьогодні індуїзм вважається не що інше, як нащадком чи гілкою брахманізму, оскільки індуси отримали свою назву від річки Інд, на берегах якої арійці сповідували Веди. Тому індуси, які дотримувалися Вед і їх віри в брахман, вважалися ранніми прихильниками індуїзму.
Брахманізм і буддизм
Буддизм вважався відгалуженням брахманізму з точки зору його основної ідеології та вірувань, але вони пристосували його до своїх власних інтерпретацій. Цілком імовірно, що той, хто дотримується брахманізму, безсумнівно вірить в концепцію відродження людей, тому що душа, втілена людською плоттю, незабаром знайде притулок в новому тілі, новому аватарі, щоб виконати свої нездійснені бажання.
Буддизм, з іншого боку, не вірить в концепцію відродження, але прояснив брахманізм до полегшення, що все інше у Всесвіті є нульовим, крім Брахмана, який є єдиним, що існує і є вічним. Буддисти також заперечують і відкидають віру в людську душу, заявляючи, що існує беззаперечна жива душа, і люди не втілюють душу, а сповнені страждання, що становить їх непостійність.
Ведична література
Веди (санскр. «Знання») — це збірка віршів або гімнів, складених на архаїчному санскриті індоєвропейськомовними суспільствами, які населяли північно-західну Індію в другому тисячолітті до нашої ери. C. Жодної певної дати не можна віднести до складу Вед, але період приблизно 1500-1200 рр. до н.е. C. є прийнятним для більшості вчених.
Гімни утворювали літургійне тіло, яке частково виросло навколо ритуалу та жертвоприношення соми і читалося або співалося під час ритуалів. Вони вихваляли широкий пантеон богів, деякі з яких уособлювали природні та космічні явища, такі як вогонь (Агні), Сонце (Сурья і Савітрі), світанок (богиня Ушас), бурі (Рудри) та дощ (Індра). . ), в той час як інші представляють абстрактні якості, такі як дружба (Мітра), моральний авторитет (Варуна), царство (Індра) і мова (Вач, богиня).
Основним компендіумом, або Самхітою, таких віршів, з яких хотрі («декламатор») черпав матеріал для своїх декламацій, є Рігведа («Знання віршів»). Священні формули, відомі як мантри, читалися адхварю, священиком, відповідальним за розпалювання жертовного вогню та проведення церемонії. Ці мантри та вірші були включені в Самхіту, відому як Яджурведа («Знання жертвопринесення»).
Третя група жерців на чолі з удгатрі (співувачем) виконувала мелодійні декламації, пов’язані з віршами, які майже повністю були вилучені з Рігведи, але були організовані як окрема Самхіта, Самаведа («Знання співів»). Ті три Рігведи, Яджур і Сама, були відомі як трайі-відья («потрійне знання»).
Четвертий збірник гімнів, магічних заклинань і заклинань задумується як Атхарваведа («Знання жерця вогню»), яка включає різні місцеві традиції і частково залишається поза межами ведичних жертвоприношень. Через кілька століть, можливо, близько 900 р. до н.е. C., брахмани були складені як глоси до Вед, які містили багато міфів і пояснень ритуалів.
За брахманами пішли інші тексти, «Араньяки» («Лісові книги») та Упанішади, які розгорнули філософські дискусії в нових напрямках, посилаючись на доктрину монізму і свободи (мокша, буквально «звільнення») від циклу смерті та відродження ( сансара).
Уся ведична література — Самхіти, Брахмани, Араньяки та Упанішади — вважається шруті («Те, що чується»), продуктом божественного одкровення. Здається, що вся література збереглася в усній формі (хоча можуть бути ранні рукописи, які допомагають пам’яті). До сьогодні деякі з цих творів, зокрема три найдавніші Веди, декламуються з тонкими інтонаціями та ритмом, які передаються усно з найперших днів ведичної релігії в Індії.
Постведичний, епос і пурани
Ближче до кінця ведичного періоду і більш-менш одночасно з виготовленням основних Упанішад були написані стислі, технічні і зазвичай афористичні тексти на різні теми, пов'язані з правильним і своєчасним виконанням ведичних жертовних ритуалів. Згодом вони були позначені як Vedangas («Дослідження, допоміжні до Вед»). Занепокоєння літургією породило академічні дисципліни, також звані ведангами, які були частиною ведичної науки. Таких полів було шість:
- Шікша (інструкція), яка пояснює правильне артикуляцію та виголошення ведичних уривків.
- Чандас (метричний), від якого залишився лише пізній представник.
- В'якарана (аналіз і виведення), в якій мова описується граматично.
- Нірукта (лексикон), який аналізує та визначає складні слова.
- Джйотіса (світила), система астрономії та астрології, яка використовується для встановлення належного часу для ритуалів.
- Кальпа (режим виконання), яка вивчає правильні способи виконання ритуалу.
Серед текстів, натхнених Ведами, є Дхарма-сутри, або «довідники з дхарми», які містять правила поведінки та ритуали, які практикуються в різних ведичних школах. Його основний зміст стосується обов'язків людей на різних етапах життя, або ашрамів (навчання, будинок, вихід на пенсію та відставка); правила харчування; правопорушення та викупи; а також права та обов'язки королів.
Вони також обговорюють обряди очищення, похоронні церемонії, форми гостинності та щоденні обов’язки і навіть згадують юридичні питання. Найважливішими з цих текстів є сутри Гаутама, Баудхаяна і Апастамба. Хоча прямий зв’язок не зрозумілий, зміст цих праць отримав подальший розвиток у більш систематичних Дхарма-шастрах, які, у свою чергу, стали основою індуїстського права.
Сутри Брахми, текст індуїзму
Брахмасутра, відома як Сарірака Сутра або Сарірака Мімамса, або Уттара Мімамса або Бхікшу Сутра Бадараяни, є одним із трьох текстів, які спільно називають Прастхана Трайя, два інших є Упанішадами та Бхагавад-Гітою. Текст Бадараяни показує, що до нього існувало кілька вчителів, таких як Асмаратья, Аудуломі і Касакрісна, які по-різному розуміли значення Упанішад.
Треба визнати, що в нинішньому стані знань «серце Сутракари» важко зрозуміти. Це пояснює, чому була незліченна кількість коментарів до Брахмасутри, найвидатнішими є коментарі Шанкари, Рамануджи, Мадхви, Німбарки та Валлабхи.
Ці коментатори відрізняються навіть фактичною кількістю сутр чи афоризмів. Наприклад, у той час як Шанкара ставить цифру на 555, Рамануджа ставить її на 545. Це тому, що ці наставники розрізняються щодо того, що становить конкретну сутру: що є однією сутрою для одного ачар'ї, то для іншого є дві, або навпаки.
Слово «сутра» буквально означає нитку, яка об’єднує різні ведантичні вчення в логічне та несуперечливе ціле. Шанкара надає поетичний відтінок, коли говорить, що ці сутри нанизують квіти у формі уривків Упанішад (веданта вакьякусума).
Брахма-самхіта, текст бога Брахми
Брахма-Саміта (Похвала Брахмі) — це текст Панчаратри (вайшнавські агами, запропоновані для поклоніння Господу Нараяні); складається з молитовних віршів, вимовлених Господом Брахмою, прославляючи Верховного Господа Шрі Крішну (Говінду) на початку Створення. Бог Брахма, який є першим учнем послідовності учнів, започаткованої Господом Шрі Крішною, отримує завдання створити матеріальне життя і перевірити шлях пристрасті, створений богом Шрі Крішною, через ваш пуп.
Протягом усієї Каліюги, нинішнього віку суперечок і лицемірства, Брахма Самхіта була відносно невідома, аж до появи Господа Чайтаньї, який отримав лише 5 розділ усього тексту. Таким чином, розділ 5 є розділом, який з тих пір читали, вивчали та співали. Церемонії духовної ініціації часто починаються з співу п’ятого розділу «Брахма-самхіти».
Брахма-самхіта представляє методи відданого служіння. Брахма Самхіта пояснює Гарбходакашайі Вішну, походження Гаятрі-мантри, форму Говінди та його трансцендентне положення та обитель, живі істоти, богиню Дургу, значення аскези, п’ять елементів і бачення трансцендентної любові, яка дозволяє людині подбати про Господа Шрі Крішну.
Брахма віхара як медитація
Брахма віхара - це термін, який відноситься до чотирьох буддійських чеснот і медитативного застосування. Його походження походить від палійських слів, брахма, що позначає «бога» або «божественне»; і віхара, що означає «житло». Брахма-віхара також відомі як чотири аппаманни, або «неосяжні», і як чотири піднесені стани.
Буддійський йог практикує ці піднесені стани брахма-віхари за допомогою техніки медитації, яка називається брахма-віхара-бхавана, з метою досягнення джхани (концентрації або повного медитативного стану) і, зрештою, стану просвітлення, відомого як нірвана. Брахма-віхари включають:
- Upekkha – незворушність, яка корениться в проникливості. Це відстороненість, безтурботність і врівноважений і спокійний розум, у якому до всіх ставляться справедливо.
- Метта – любляча доброта, яка активно проявляє доброзичливість до всіх.
- Каруна – співчуття, в якому буддист визначає страждання інших як свої власні.
- Мудіта – емпатична радість, в якій буддист радіє щастю і радості інших, навіть якщо він чи вона не брали участі у створенні цього щастя.
Ці самі чотири концепції можна знайти в йозі та в індуїстській філософії. Патанджалі обговорював це як стани розуму в Йога-сутрах.
Практика Брахма-мудри
Брахма-мудра — це жест рукою, який використовується як в асанах йоги, медитації, так і в постійному застосуванні пранаями, який цінується як за символічні, так і за цілющі властивості. Брахма — ім'я індуїстського бога-творця, і на санскриті воно перекладається як «божественний», «священний» або «вищий дух», а мудра означає «жест» або «печать».
Зазвичай це практикується в зручному положенні сидячи, наприклад, ваджрасані або падмасані. Обидві руки утворюють кулаки, пальці обхоплені навколо великих пальців, долоні звернені до неба, а обидві руки стиснуті один до одного в кісточках пальців. Руки м’яко впираються в лобкову кістку.
Брахма-мудра, яку іноді називають «жестом всеосяжного усвідомлення», сприяє повному диханню під час пранаями. Оскільки ця мудра і мудри загалом, як вважають, впливають на потік енергії життєвої сили (прани) по всьому тілу, вона заспокоює розум і заряджає тіло енергією. Вважається, що Брахма-мудра також має такі переваги:
- Підвищити концентрацію.
- Вивільнити негативну енергію.
- Вивести токсини.
- Це допомагає йогу досягти вищого медитативного стану.
Храми
Храм Пушкар може бути найпопулярнішим у світі, запропонованим для поклоніння богу Брахмі, але, безумовно, не єдиний. Однак це найстаріший храм, запропонований цьому індуїстському богу. Легенда свідчить, що Брахма, порівняно з іншими богами, був набагато більш прощаючим і від усього серця благословляв своїх відданих, тому було кілька випадків, коли він благословляв відданих благословеннями, не враховуючи наслідків своїх благословень.
Кажуть, що він благословив демонів від Хираньякашіпу і Махішасура до Равана, змушуючи їх мучити людей і різних богів. Через це Вішу та Шиві довелося б взяти під контроль ситуації та вбивати демонів за допомогою їхніх різних аватарів. Оскільки Брахма продовжував бути поблажливим, люди перестали поклонятися йому і натомість підносили молитви Вішну та Шиві.
Інша легенда говорить, що Брахма створив богиню Шатарупу з сотнею форм. Щойно вона була створена, Брахма захопився нею і йшов за нею скрізь через своє зачарування до неї. Однак вона намагалася уникати цього якомога довше. Але Брахма був достатньо твердий, щоб дати собі п’ять голів, по одній у кожному напрямку – на північ, південь, схід і захід і п’яту голову над іншими, маючи намір спостерігати за нею, куди б вона не пішла, не втрачаючи її з поля зору.
Оскільки Шатарупа вважалася дочкою Брахми, Шива відрізав п'яту голову Брахми, оскільки кровосмесний зв'язок не вважався відповідним. Відтоді Брахма вважається ігнорованим божеством серед трімурті: Брахми, Вішну і Шиви.
Однак з часом кажуть, що бог Брахма шукав покаяння і прощення за такий вчинок, і тому було побудовано і встановлено кілька інших храмів для поклоніння богу-творцю Брахмі. Ось деякі з найбільш шанованих храмів Брахми в Індії:
Храм Брахми, Пушкар
Розташований поблизу озера Пушкар в районі Аджмер штату Раджастан, храм Брахми є одним з найбільш відвідуваних храмів Брахми в Індії. В індуїстський місяць Картік (листопад) послідовники цього бога, які приходять до храму, купаються в озері, підносячи молитви божеству.
Храм Асотра Брахма, Бармер
Храм Асотра розташований в районі Бармер Раджастана, це ще один храм, присвячений Брахмі. Він був заснований раджпурохітами з людей і побудований з каменю з Джайсалмера і Джодхпура. Однак ідол божества виготовлений з мармуру.
Храм Аді Брахми, Хохан – долина Куллу
Храм Аді Брахми розташований в районі Хохан в долині Куллу. Легенда свідчить, що храму поклонялися люди як з районів Манді, так і з Куллу. Однак, коли обидва королівства були розділені, на іншому боці, в Манді, було побудовано копію, і відданим довелося обмежитися відвідуванням храму, який належав до меж королівства.
Храм Брахми, Кумбаконам
Вважається, що Брахма пишався своїм даром створення настільки, що хвалився, що він кращий за Шиву і Вішну в мистецтві творення. Це змусило Вішну створити привид, який налякав Брахму. Злякавшись, він прийшов до Вішну за допомогою, вибачившись за свою нескромність. Потім Вішну попросив Брахму дотримуватись покаяння на Землі, щоб викупити себе.
Вважається, що Брахма обрав Кумбаконам для медитації. Задоволений спробами Брахми, Вішну прийняв його вибачення і відновив свої знання та статус серед богів.
Храм Брахма Кармалі Мандір, Панаджі
Храм Брахма Кармалі розташований приблизно в семи кілометрах від Вальпоі і приблизно в 60 кілометрах від Панаджі. Хоча храм не такий старий, вважається, що ідол датується приблизно XNUMX століттям. Це, безумовно, єдиний храм в Гоа, присвячений богу Брахмі. Вважається, що чорну кам’яну статую Брахми, розміщену в храмі, привезли в Карамболім, штат Гоа, у XNUMX столітті значною частиною відданих, які уникли релігійної нетерпимості, нав’язаної португальцями.
Храм Брахмапурісварар, Тірупаттур
Легенда свідчить, що дружина Шиви, богиня Парваті, одного разу прийняла Брахму за Шиву. Це розлютило Шиву, і він відрізав голову Брахмі і прокляв його, щоб його поклонники забули і позбавили всіх його сил. Незабаром гордість Брахми впала, і він попросив прощення.
Однак розлючений Шива не був готовий прийняти його вибачення. Щоб загладити все, що він зробив неправильно, Брахма вирушив у паломництво. У своїй подорожі він досяг Тірупаттура, де встановив 12 лінгам Шиви і поклонявся там Шиві. Зворушений його спробами викупити себе, Шива з’явився перед Брахмою, зняв з нього прокляття і відновив усі його сили. Потім Шива благословив Брахму і дарував йому святилище в храмі, і з тих пір Брахма був божеством храму.
Чому бога Брахму не так шанують?
В індуїстській міфології є кілька історій, які вказують на те, чому йому рідко поклоняються, ось дві з них:
Перший полягає в тому, що Брахма створив жінку, щоб допомогти йому в його творінні, її звали Шатарупа. Вона була настільки гарна, що Брахма захопився нею і дивився на неї, куди б вона не йшла. Це викликало у нього велике збентеження, і Шатарупа намагався відвести його погляд. Але в кожному напрямку, в якому вона рухалася, Брахма виростала головою, щоб спостерігати, доки йому не виросло чотири. Нарешті Шатарупа настільки розчарувався, що підскочив, намагаючись уникнути її погляду. Брахма, у своїй одержимості, виростив п’яту голову поверх усього.
В інших текстах згадується, що Шатарупа продовжував перетворюватися на різних істот, поки не став усіма істотами на землі, щоб уникнути Брахми. Однак він змінив її форму на чоловічу версію того, ким вона була, і таким чином були створені всі тваринні спільноти світу. Господь Шива закликав Брахму за прояв кровосмесительной поведінки і відрізав йому п'яту голову за «нечестиве» поведінку.
Оскільки Брахма відвернув свій розум від душі, рухаючись до примх плоті, Шива прокляв, що люди не повинні поклонятися Брахмі. Тож, як спосіб покаяння, повідомляється, що Брахма безперервно читає чотири Веди з тих пір, по одній з кожної зі своїх чотирьох голів.
Друге переконання, чому Брахму не шанують і не шанують, і є більш співчутливим, полягає в тому, що роль Брахми як творця закінчилася. Залишаючи Вішну роботу піклуватися про світ і Шиві, щоб продовжити свій шлях космічного воскресіння.
Відмінності між Брахмою, Брахманом, Брахманом і Брахманом
Щоб зрозуміти різницю між цими термінами, важливо знати визначення кожного з них, яке представлено нижче:
- Брахма: він є богом-творцем космосу і всього, це частина Трімурті, вищих індуїстських богів, які представляють: Брахму (творіння), Вішну (збереження) і Шиву (катастрофа).
- Брахман: це Вищий і Незнищенний Дух, він присутній у кожному атомі творіння, залишаючись там як глядач, не піддаючись впливу. Душа кожної живої істоти є частиною Брахмана.
- Брамини: це конгрегація, з якої походять індуїстські священики, на яких покладається відповідальність за передачу вчення та підтримку знання священних текстів.
- брахман: термін використовується для згадки про священні писання Індії, які були написані ведичним санскритом і відповідають періоду, який пройшов між 900 р. C. і 500 a. C. Вони є частиною дорогоцінної традиції індуїстського народу.
Мантри бога Брахми
Мантра — це священне слово, звук або фраза, часто на санскриті, що читається в рамках широкого спектру релігійних і духовних традицій, таких як індуїзм, буддизм та йога. Слово мантра походить від двох санскритських коренів: манас, що означає «розум» і тра, що означає «інструмент». Таким чином, мантри вважаються «інструментами мислення», які використовуються як засіб використання та зосередження розуму.
Це можна розуміти як будь-який звук, слово чи фразу, які змінюють свідомість через значення, тон, ритм або фізичну вібрацію. Вважається, що під час відданого співу певні вирази створюють потужні вібрації в тілі та розумі, дозволяючи глибокі стани медитації. Традиційно вважається, що мантри мають духовну та психологічну силу, кожна зі своїм власним наміром і значенням.
Мантри можна вимовляти в повторах або інтонувати мелодією. Повторення мантри можна використовувати для пробудження вищих станів свідомості, для використання сили намірів, для прояву позитивних афірмацій і для входження в більш глибокі стани свідомості. Мантра бога Брахми на санскриті:
«Ом Намо Раджо Джушеї Срістау
Стітхоу Саттва Маяяча
Тамо Майя Сам-харіней
Вішва Рупая Ведхасей
Ом Брахманей Намаха»
Чиє тлумачення таке: «Ом — це ім’я Того, Хто створив цей космос з його трьома гунами (характеристиками природи: позитивними, негативними та неактивними), Хто дав форму всьому і який є універсальним. Це Брахма, якого я з повагою вітаю».
Якщо вам була цікава ця стаття про Бога Брахму, ми пропонуємо вам насолоджуватися іншими: