Африканський континент – це місце, де виникло людство, зародилися перші племена наших спільних предків, тому вас зацікавить все, що пов’язано з типовими костюмами та сукня африки для дітей і дорослих, а також інші речі.
сукня африки
Як і на кожному з континентів, одяг Африки зазнає різних змін залежно від регіонів, але особливо залежно від регіону континенту, про який йдеться. Традиційні африканські сукні, які можна знайти в місцях, що межують із Середземним морем, повинні відрізнятися від костюмів Африканського Рогу або всієї Африки на південь від Сахари.
Історія африканського одягу
На типовий африканський одяг кожної території, як відомо, впливають кліматичні умови, з якими їм доводилося мати справу, особливо пекуче сонце в екваторіальних і пустельних районах.
Оскільки нинішній устрій країн не відповідає культурам чи історичним національностям кожного племені – а є результатом європейського колоніального періоду – в одній і тій же нинішній країні можуть розташовуватися декілька різних етнічних груп, які, отже, мають різні костюми.типові, що ідентифікують кожну з них.
Традиційний костюм Марокко чи Алжиру має компоненти арабського впливу через близькість до цього регіону та факт спільної релігії. Хоча в Марокко найбільш корінний одяг є одягом кочового племені берберів, тісно пов’язаного з його пустельним середовищем.
У регіонах на південь від Сахари типовий одяг зберігає свою тривіальність у тих місцях, де він набув певної актуальності і є базою населення. В інших це походження поєднується з обумовленістю релігії.
Зовнішній вигляд стає простішим з точки зору різноманітності матеріалів і тканин під час подорожі до Південної або Східної Африки, але в більшості випадків це традиційні африканські костюми, які також мають захисну функцію, залежно від регіону.
Вони пофарбовані в колір, деякі ідентифікують себе як синій у берберів або червоний у масаї, а в інших випадках з’являються родові малюнки кожної землі. Також дуже часто африканський одяг доповнюють головними уборами та різними видами перлів, металом або природними матеріалами, такими як дерево.
Багато людей, особливо молоді студенти, звертаються до нас за інформацією про «типовий костюм» чи «національний костюм» певної африканської країни. Тому ми вважаємо необхідним представити критерії, яких дотримувались у цьому розділі, присвяченому одягу в Африці.
Ми розуміємо, що ні в Африці, ні на будь-якому іншому континенті немає жодного «традиційного чи національного одягу». Усі африканські країни і більшість країн світу складаються з різних націй або етнічних груп зі своїми звичаями і часто різними формами та стилями одягу.
З іншого боку, плаття завжди піддавалося змінам моди, хоча змінювалося, іноді дуже повільно. В одній етнічній групі, або навіть у тому самому місті і в той же час, не всі одягаються однаково. Хоча подібні характеристики завжди і скрізь, особистий внесок завжди важливий.
Тому в країнах, де була розміщена фотографія, інші, можливо, зовсім не відрізнялися від інших народів і часів.
Еволюція африканського одягу
Сьогодні ми живемо, звикли до стійких змін моди в одязі, до чергування протилежних форм, якими характеризується індустрія моди.
Мода робить сукню, іноді, щоб прикрасити тіло, приховавши його, а іноді, щоб показати тіло з мінімальною кількістю тканини, яка підкреслює його.
Але останнім часом у багатьох північних країнах є свобода кожного вибирати стиль одягу, який він хоче вибрати. Але це недавнє явище.
Коли Європа намагалася контролювати більшу частину світу, європейці дотримувалися набагато більш жорстких канонів, і основним правилом було те, що тіло потрібно було приховати, щоб одяг показував лише обличчя та руки. а іноді навіть не це. Показувати руки, ноги чи будь-яку іншу частину тіла навіть на пляжі вважалося аморальним.
Таким чином, європейці прибули в Африку і виявили, на південь від Сахари, що суспільства, які там жили, мали діаметрально протилежні звички до одягу.
Враховуючи сильний суспільний звичай ховати тіло, вони знайшли міста, де не тільки з гордістю виставляли тіло, але й використовували для його виготовлення всі види прикрас.
Але вони не були здивовані, виявивши, що в світі існують інші культури, з якими можна познайомитись і дізнатися щось нове, вони були здивовані тим, що не всі поважали їх єдину мораль і намагалися нав’язати свої норми та звичаї.
Постійно наполягаючи на зміні звичок одягатися, європейці привнесли власну моду або створили нові (сорочки з короткими рукавами, шорти, жакети-сафарі тощо), ставши стилями одягу в європейських містах. , як і найбільш європеїзовані еліти Західної Африки, тоді як у Північній Африці вони нав’язували або підтримували стиль ісламізованих країн Півночі.
Але також зберігаються певні місцеві моди, такі як бубу в західних країнах або стиль йоруба, бурнус Марокко, суданська джеллаба або канзу і кофія на територіях суахілі.
Загалом протягом 1930-х років з точки зору одягу можна розглядати три основні напрямки. У Південній і Східній Африці європейський стиль, як престижний одяг, почав замінювати поширені досі наслідування військової форми.
Частина прибережної Танзанії, одяг Африки поширюється всередині країни до Малаві та Замбії, а також від Найробі до Кенії, Уганди, Руанди та Бурунді. У той час стилі були дуже різними в Південній Африці, особливо в Анголі та Мозамбіку.
Шорти та сорочки з короткими рукавами або мешканці Сахари стають звичайним робочим одягом у містах, тоді як у сільській місцевості продовжує зберігатися європейський одяг або їх комбінація з одягом. Поступово на зміну жіночому одягу прийшов одяг, який носили на місії.
Європейський одяг настільки широко прийнято, що, наприклад, у Намібії, центральноєвропейський стиль XNUMX-го століття з часом стає різновидом етнічного африканського одягу серед нама та гереро. Африканська чоловіча мода не зберегла військових смаків як вираження етнічної приналежності, за винятком зулу і нгуні.
Ще однією новинкою є широкі білі або червоні сукні пасторів африканських церков, безумовно, беручи за приклад зображення, надруковані в Біблії. У деяких частинах Східної Африки, зокрема в Кенії та південному Судані, традиційний натільний мистецтво та відсутність або дефіцит чоловічого одягу збереглися донині.
Справді, у міру появи нових засобів орнаментації в Кенії вироблялися більш вражаючі варіації боді-арту.
У ті роки на узбережжях Заходу та екваторіальної зони європейські моделі жіночих суконь не приймалися, зберігаючи престиж тканини, місцевої чи імпортної. Декоративні візерунки тканин повинні бути адаптовані до місцевих смаків, і тканинні фабрики Європи відповідають уподобанням своїх африканських клієнтів.
У великих містах моделі випускають куртизанки (часто одягнені імпортерами) і жінки з африканської еліти. Чоловічий офіційний одяг на західному узбережжі Африки залишився несприйнятливим до впливу європейського одягу, але одяг у європейських містах прийнято брати керівники, студенти університетів та білих комірців.
У той же час одяг екваторіальної Африки стає одягом вищого суспільства, але набагато менше в демократичній республіці. З Конго, ніж з французьких колоній. Однак бубон зберіг своє місце в Сахелі і навіть поширився на південь. Насправді європейська мода сюди проникла набагато менше, ніж у Східну та Південну Африку.
На півночі континенту загалом збереглися власні стилі й тілесні прикраси (розпис хною). Жінки носять європейський одяг у великих містах, але носили його під хайк, або як у Марокко, де європейський одяг носили під конфоркою чи навіть під джеллабою та в капцях.
Чоловіки, навпаки, перейняли європейські робочі сукні, а в Єгипті європейський одяг довгий час був стандартним одягом соціальних класів. У той час, у 1930-х роках, в Єгипті традиційний тарбуш був поставлений під сумнів.
Незабаром після 1935 року цей тип капелюхів був засуджений тими, хто вважав себе більш прогресивним, хто вважав це ознакою підпорядкування. Поряд з цією позицією драматург Тауфік аль-Хакім очолює контррух, який рішуче захищає тарбуш. Сьогодні, однак, його немає, одягнені лише кілька консервативних бізнесменів.
Після закінчення Другої світової війни, починаючи з 1945 року, націоналізм використовував африканське вбрання як ще один прояв своїх ідей. Цікаво, що різні африканські націоналізми критикували оголеність і оздоблення шкіри навіть більше, ніж європейські.
Вони критикують національні звичаї, часто дуже свідомо, як у Сьєрра-Леоне, але водночас створювали моди чи форми, які перетворювали на своєрідне національне вбрання. Нкрума визначив стиль національного одягу в 1957 році, і його наслідувала західноафриканська еліта.
Партійний одяг йоруба, дурні Кано чи Бамако стали виразниками націоналізму. Таким чином, деякі традиційні форми стилів одягу, зачісок і прикрас тіла знайшли нове життя, особливо коли нова еліта стала достатньо багатою, щоб використовувати одяг як показник свого соціального статусу.
Європейські зачіски та косметичні засоби, прийняті жінками, були огидними в очах націоналістів. У Демократичній Республіці Конго Мобуту ввів рахунки через указ про заборону європейського костюма і особливо краватки. Абакус був виразом автентичності, символом рівності, мужності, простоти.
Спочатку він був натхненний маоїстським одягом. Проте з часом, коли класова диференціація утвердилася в Кіншасі з 1970-х років, рахівниць знову виявило, через якість ткацтва та крою, ознаку соціального статусу.
Текстильна мода повернулася до екваторіальної та центральної Африки, але з більш складними стилями та візерунками, ніж в інші часи. Однак у Східній та Південній Африці жінки з вищого класу виступали проти їхньої повторної появи в місті. Європейська мода розвивалася набагато більше в Найробі, ніж в Дакарі.
Взагалі націоналізм виражається менше в одязі, ніж іншими засобами. У Північній Африці найпомітнішою подією стала спроба заново приховати жінок у містах Єгипту як ознаку релігійної практики. У Лівії та Тунісі вони стали свідками відродження національного костюма, похідного від старовинних суконь сільських шейхів.
З іншого боку, народилося виробництво «типового» одягу для зовнішнього ринку. Квіткові чоловічі сорочки, вишиті бубони, сумки тощо. вони починають використовуватися спочатку емігрантами, а потім поширюються серед афроамериканців та їх прихильників у Сполучених Штатах.
У Кот-д'Івуарі (Сеноуфо) створюються компанії для виробництва одягу корінних народів, але для експорту, тоді як у Лесото вони почали виробляти тканини для туристичного ринку, а в Ботсвані — друковані тканини та гобелени в Малі.
тілесні прикраси
Традиційна Африка знала широкий вибір стилів особистого прикрас, або за допомогою методу зміни зовнішнього вигляду (скарифікація, татуювання, розпис на тілі, зачіска,...), або за допомогою одягу та ювелірних виробів (наприклад, джеллаба на півночі). країни, великі намиста масаї, тюрбан, …).
Ці стилі використовувалися для вираження відмінностей статі, віку, сімейного стану, релігії, етнічної приналежності, соціального становища або певної обставини (робота, вечірка, жалоба, ...).
Ці стилі завжди піддавалися змінам моди. Так, у першій половині XNUMX століття в Руанді зачіска, яка була в моді серед чоловіків вищого класу, була високою маківкою волосся, яка дозволяла локонам спадати на боки. Наприкінці XNUMX-го століття молодь Куби була обов'язковою носити циліндри.
Сьогодні, якщо серед молоді в багатьох країнах Півночі фізичні зміни тіла (пірсинг, татуювання, сережки…) є останньою модою та символом інновацій, може здатися дивним, що в колоніальні часи такі прикраси, зокрема розпис тіла та оголеність, вважалися варварством і ознаками відсутності ввічливості.
Такий спосіб мислення та безперервні кампанії прийняття європейських форм і суконь змінили багато існуючих в Африці моди та звичаїв і привели до того, що звички в цьому відношенні були мало вивчені або зібрані. Нижче наведено кілька прикладів прикрас тіла, які зараз використовуються в деяких африканських суспільствах.
Характеристика африканського одягу
Найбільш використовуваним волокном у виробництві одягу є бавовна, таким чином, старі техніки фарбування все ще використовуються з широкою гамою кольорів і традиційні дерев’яні ткацькі верстати з котушками, отримуючи результати, як і будь-яка сучасна текстильна фабрика.
Так само друкарський верстат містить комунікативну цінність і соціальну функцію, яка відзначає важливі моменти в житті людей або визначає приналежність до групи чи етнічної групи.
У культурі Африки ми бачимо, як майстри хауса з Нігерії отримують геометричні орнаменти, змінюючи колір ниток, з іншого боку, сенуфо з Кот-д'Івуару, плетуть смуги шириною шість дюймів, зшивають їх разом, потім фарбують натуральними барвниками.
Так само в Малі використовується трихром білого, чорного і червоного, або в Гані використовуються синій, жовтий, червоний і зелений, тоді як в решті африканських країн Заходу вони, як правило, використовують такі кольори, як слонова кістка, ваніль , земля, охра, золото і чорний.
Традицією багатьох африканських племен є особисте прикраса, яке варіюється від зміни зовнішнього вигляду за допомогою біжутерії до татуювань або фарбування тіла.
Типовий одяг африканського вбрання
У цій культурі виділяють певні характерні наряди африканського одягу, серед яких:
Ханга: Це прямокутний шматок тканини яскравих кольорів із центральним дизайном та іншим навколо нього.
Кітенг: тканина, виготовлена в техніці батик, яку жінки обмотують навколо грудей, талії або голови як тюрбан, так само, як вона використовується як матеріал для виготовлення суконь.
Дашікі: дуже популярний серед чоловіків одяг, що складається з довгого верху, що сягає верхньої частини стегна, прикрашеного різноманітними візерунками навколо шиї, часто носить з типовим безполим капелюхом або куфі.
Великий бубу: Будучи типовим костюмом для північноафриканських чоловіків, це по суті комплект, що складається з туніки, штанів і капелюха.
Асо-Оке: Ще один дуже колоритний жіночий наряд, який включає блузку, спідницю, шарф і шаль, так само є комплекти для чоловіків.
Незважаючи на велику різноманітність принтів, характерних для кожного регіону, африканський одяг має спільні елементи, такі як колір, яскравість та оригінальність.
Маскарас Африканська природа і функції традиційного мистецтва
Як важлива частина культури, африканські маски, як правило, зарезервовані для релігійних церемоній вдячності богам. Таким чином, людиною, яка їх використовує, можуть бути духи предків, герої легенд, душі тварин або їх комбінація, яка розвиває зв’язок із духовним світом.
Природа африканських масок
Хоча основна функція африканських черв'яків полягає в тому, щоб перетворити своїх носіїв на могутніх людей, дати життя істотам іншого виду, вони використовуються в релігійних і соціальних церемоніях, таких як сільське господарство, похоронні обряди, посвячення в доросле життя або вшанування жінки. . Таким чином, вони поєднують людські та тваринні характеристики, як спосіб святкування союзу між людиною та її оточенням.
Безсумнівно, кращим матеріалом для виготовлення цих масок є дерево, засноване на вірі, що дерева мають душу, але так само використовуються інші елементи, такі як мідь, бронза, слонова кістка або теракота, крім того, вони фарбуються. з натуральними барвниками з комах, землі чи крові та прикрашені черепашками, шкірками, кістками, листям чи рослинами. Вони також мають широкий вибір розмірів і стилів залежно від функції, яку вони виконують.
Види африканських масок
У культурі цього континенту існують різні типи масок, які відрізняються для кожного племені, давайте розглянемо деякі з них.
Канага з Малі:Використовується під час церемонії догонів на честь створення світу або в поховальних обрядах етнічної групи ава, ця маска зображує однойменну африканську птицю, таким чином обличчя має трикутну форму, конус у нижній частині. рота та корона, що символізує розпростерті крила птаха.
Fang з Камеруну, Габону та Екваторіальної Гвінеї:З підкресленими витягнутими рисами та поглибленнями, що поширюються від очей до щік, ця маска використовується для криміналістичних функцій захисту спокою та боротьби зі злими енергіями. Так само це було джерелом натхнення для художника Пікассо в його роботі Les Jeunes Dames d'Avignon.
Інші відомі маски включають: Dan, Senufo, We, Baule, Kulango з Кот-д'Івуару, а також Sowie з Сьєрра-Леоне та Нігерії, Akuaba з Гани, Andoni з Нігеру, Bindji з Заїру, Bamileke з Камеруну, Salampasu з Конго, і Пенде д'Ангола.
Коротше кажучи, африканські маски, окрім своїх релігійних, соціальних функцій, таких як: вітання новонародженого, перетворення його на дорослого, дарування йому мудрості та супровід у смерті.