У цій статті ми пропонуємо вам багато інформації про Характеристика буддизму, філософія життя, яка поширилася по всьому світу, щоб навчати цінності медитації, крім того, що навчає вас жити суворим шляхом через знання чотирьох благородних істин, якщо ви хочете дізнатися більше про релігію буддизму, читайте цю статтю та дізнайтеся більше!
Характеристика буддизму
Буддизм — нетеїстична релігія, але його також визначають як філософію життя, оскільки це метод духовного навчання і психологічна система. Він був розроблений на північному заході Індії між 500-м і XNUMX-м століттями до нашої ери, потім поширився по всій Азії, поки не був знайдений у всіх куточках світу. Згідно з наявними даними, це четверта за значимістю релігія з приблизно XNUMX мільйонами сповідуючих у всьому світі.
Той, хто почав сповідувати буддизм, був Будда Сіддхартха Гаутама. Що він був відлюдником, тобто людиною, яка вирішила сповідувати усамітнене і суворе життя. Він став дуже мудрою людиною, заснував буддизм і викладав його на Індійському субконтиненті протягом сорока двох років. Вчення, яке сповідував Будда, було засноване на баченні страждання і кінця страждань (нірвана).
Сіддхартха Гаутама Будда народився в сім'ї вищого суспільства в республіці Сакія, яка сьогодні більше не існує. Будда відмовився від усіх задоволень світського життя, щоб довго жити в жебрацтві, медитації та аскетизмі, живучи таким чином йому вдалося пережити духовне пробудження. Тому він був відомий як Будда, що означає «Пробуджений».
Протягом усього цього часу Будда присвятив себе подорожам по ганґетській рівнині і таким чином навчаючи всіх жінок і чоловіків духовному житті, тому він побудував громаду, яка включала мирян і монашества. Через буддійську релігію Будда навчив їх шляху між чуттєвим задоволенням і аскетизмом, який практикувався рухом Шрамани і став дуже поширеним по всій Індії.
У буддійській філософії ми маємо на меті подолати страждання, відомі як dukkha, а потім пізнати цикл смерті та відродження сансара, це потрібно зробити шляхом досягнення нірвани або шляхом стану Будди. Ось чому сьогодні існує багато буддійських шкіл, які навчають різному Характеристика буддизму.
Але його головною метою має бути шлях до визволення, надаючи великого значення різноманітним текстам, що існують на Русі Характеристика буддизму, на додаток до різноманітних практик і вчень, які існують щодо духовного пробудження.
Серед основних практик, які здійснюються в буддійській філософії, є прийоми притулку в Будді, Дхармі та Санґі, а також медитація та розвиток навичок, таких як досконалість або навички, які є у людини. Але для досягнення духовного пробудження існують дві основні гілки буддизму, які відомі як тхеравада Що означає школа літніх людей і Махаяна Що означає великий шлях?
В даний час гілка буддизму Тхеравади поширена по всій Південно-Східній Азії, в основному в країнах Лаосу, М'янми, Камбоджі та Таїланду. Ця галузь має своєю основною метою звільнення духу, слідуючи практикам чотирьох благородних істин, і таким чином досягати нірвани.
У той час як інша гілка махаяни практикується в Південно-Східній Азії в основному в країнах Китаю, Японії, Кореї, В'єтнаму та інших регіонах. Зрозуміло, що ця гілка буддизму зосереджена на просвітленні практикуючого, і це може бути досягнуто за одне життя. Ось чому махаяна охоплює 53% практикуючих щодо інших гілок буддизму.
Інша галузь буддизму відома як тибетський буддизм, який практикується в Гімалайському регіоні, Монголії та Калмикії та інших областях. Це ще одна галузь буддизму, за якою дотримуються 6% буддійських ченців і є однією з найбільш поширених і найвідоміших шкіл на Заході.
Буддизм сьогодні
Говорячи про особливості буддизму, однією з головних цілей є зосереджена медитація, оскільки її слід медитувати як щоденну рутину, але більшість населення настільки зайнята, що не має часу, щоб присвятити себе цьому. Саме тому буддійська філософія зосереджується на розвитку звичок до медитації.
Таким чином, ми знаємо, що буддійська філософія вплинула на велику частину населення світу, оскільки з часів Будди «Пробудженого», який був за п’ятсот років до релігії християнства, він заклав основи для прояснення життя. , хоча це було до середини XNUMX століття, коли цю філософію та основні характеристики буддизму почали пізнавати ближче.
Хоча багато людей вірять, що релігія – це сліпо вірити в Бога, одна з характеристик буддизму полягає в тому, що він не говорить про жодного бога. Тому багато людей у всьому світі задаються питанням: чи є буддизм релігією? Отже, відповідь, яка дається, полягає в тому, що буддизм збирається створити філософію життя, маючи як перспективу особливе бачення світу, жити з етичною поведінкою та з настановами, яких слід дотримуватися.
З іншого боку, деякі професіонали цієї життєвої філософії стверджують, що однією з характеристик буддизму є те, що його можна прийняти як психотерапію, оскільки це спосіб зрозуміти себе та зіткнутися з різними виклики та дилеми, які виникають, вони постануть нам у житті. При всьому цьому буддизм є філософією, яка охоплює вищезгадане і водночас набагато більше.
Філософія буддизму заохочує практикуючого переглянути всі ідеї, які він сформував протягом свого життя про буддизм, оскільки він зосереджується на істинах, які виходять за рамки раціонального, таким чином відкриваючи трансцендентне бачення реальності, яке живе і перевершує всі нормальні категорії. думки.
Оскільки однією з характеристик буддизму є духовна підготовка і таким чином досягти безпосереднього особистого розуміння трансцендентного життя. Для того, щоб піти шляхом буддизму, практикуючий повинен почати зі свого власного потенціалу, таким чином ми матимемо здатність бути більш пробудженими, щасливішими, мудрішими і вільнішими, ніж ми є.
Ось чому однією з характеристик буддизму є здатність проникати в безпосередню сутність реальності, якою живеться, і вміти пізнавати речі, як вони відбуваються, тому практикуючий буддизм за допомогою вчень і технік кінцевою метою буде здатність мати повне розуміння нашого власного потенціалу.
З часу своєї історії буддійська філософія поширилася спочатку на всі країни азіатського континенту, в той час відбулася взаємодія між індійською культурою регіону та новими вченнями, які навчав Будда, що викликало глибокий вплив на практику. населення..
Поєднання індійської культури з вченням Будди дало азіатському континенту культурний ренесанс для різних людей, які сповідували буддизм. Було багато ситуацій, подібних до того, що сталося в регіоні Тибету, які стали спадщиною їхньої культури.
У міру того, як буддійська філософія поширювалася по азіатському континенту, відбувалися зміни, адаптуючись до специфічних культур кожного регіону континенту, і це було зроблено таким чином, щоб безпосередньо висловити її принципи.
Зараз буддизм поширений у країнах Шрі-Ланки, Таїланду, Бірми, В'єтнаму, Камбоджі, Лаосу, Непалу, Тибету, Китаю, Монголії, Росії та Японії. Згідно з деякими дослідженнями та недавніми археологічними знахідками, у багатьох країнах Близького Сходу також був буддистський період.
Ось чому можна спостерігати набір різноманітних традицій, шкіл і дошкільних закладів, тому необхідно знати, що таке справжній буддизм і де вони зосереджені, оскільки багато буддійських шкіл мають спільний елемент, який є їх родовим походженням, і Саме таким чином всі вони розквітають, як гілки зі стовбура першого індійського буддизму, якому навчав Будда Сіддхартха Гаутама. Хоча завжди виділяються різні характеристики буддизму.
Ось чому Будда започаткував буддизм, і кожен практикуючий, який бажає дізнатися знання буддизму, повинен якомога ближче підійти до вчення Будди «Пробудженого». Для цього практик повинен знати і вивчити перші тексти, де записані всі його діалоги та моменти, важливі для розуміння життя.
В даний час послідовники буддизму є спадкоємцями вчення Будди, вони також дотримуються буддійських традицій і можуть співіснувати і поважати, практикуючи елементи японського буддизму, а також тибетського буддизму ваджраяни або тайської тхеравади. Тому буддійські ченці повинні знати вихідні основи буддійської філософії та знати її коріння, щоб мати знання про те, звідки все пішло.
Хоча були деякі ускладнення після смерті Будди Сіддхартхи Гаутами. Що ж, буддійська філософія зникла з Індії тисячу років тому, але потім вона відродилася, і вчення Будди поширилося на півдні Шрі-Ланки та на південному сході азіатського континенту. Там, де виросла і продовжує процвітати гілка буддизму, відома як Тхеравада.
Буддизм також поширився на півночі азіатського континенту, а вчення Будди досягло Тибету, Китаю, Монголії та Японії. І друга гілка буддизму, відома як махаяна, практикується, але буддійська філософія в даний час зазнала сильного удару від наслідків споживання та комунізму. Але буддійська філософія досягла багатьох країн світу, перетворивши багатьох людей на буддійських ченців.
Вірування буддизму
Хоча існує багато проявів і вірувань щодо буддійської філософії, усі школи, які передають знання буддійських вчень, мають багато спільних філософських принципів один з одним, і це одна з характеристик буддизму. Тому всі елементи філософського вчення тісно пов’язані між собою змістом, який необхідно практикувати щодня, щоб досягти розуміння, буддійський монах повинен мати цілісне бачення всього, що він повинен знати, щоб досягти шляху духовної свободи.
З цієї причини всі дослідження, які проводяться з вченням буддійської філософії, орієнтовані так, щоб буддійський практикуючий керувався або вказував на Дхарма, Це означає, що необхідно дотримуватися космічного або універсального порядку, але той, хто має це усвідомити, буде робити те саме практикуючим шляхом постійної практики керованої медитації.
Ось чому практикуючий повинен зосередитися на практиці постійної медитації, але багато буддистів читали велику кількість доступних текстів, і багато хто стверджував, що ядром філософії є Чотири благородні істини буддизму у-ель- Благородний Восьмеричний шлях, які відомі всьому світу, оскільки вони не згадують жодного Бога чи поклоняються божествам, що робиться, є медитативною етикою та настановами, заснованими на істинах.
Завдяки цьому буддизм вважається релігією, яка не має бути центральною для бога, і тому він відомий як нетеїстична релігія. Але якщо він визнає існування духовних реалій, таких як відродження людини і карми, і що існують духовні істоти, такі як духи або якісь божества, але він не поклоняється ні богам, ні богам, які бачать люди як постійну природу. .
Для буддійської філософії божества - це просвітлені люди, які досягли просвітлення завдяки своїм етичним і моральним діям, а також через постійну практику зосередженої медитації, як-от Будда «Пробуджений» і лікування, яке надається Будді. Це має велику різницю. до концепції, яка дається в західному світі.
Чотири благородні істини
Після того, як Будда Сіддхартха Гаутама досяг духовного пробудження, він виголосив першу промову, відому як сутра, віддав його своїм побратимам-медитантам, про це стало відомо як «Приведення в рух колеса дхарми» (Дхаммачаккаппаваттана). У своїй першій промові Будда Сіддхартха Гаутама заклав основу для розуміння реальності страждань і способів їх зупинення.
Чотири благородні істини, які Сіддхартха Гаутама зробив відомим, є однією з головних характеристик буддизму, і з ними підтверджується, що буддизм є філософією життя, ці чотири благородні істини названі на його честь. duḥкха; екзистенційна тривога. А вони наступні:
Існує Духха: існують страждання, невдоволення чи невдоволення
У буддійській філософії дуккха має дуже важливе поняття і його можна перекласти як нездатність, яку людина має задовольнити і мати багато страждань. Оскільки життя недосконале, незадоволення та страждання є реальними й універсальними.
З цього моменту починаються практики буддійської медитації, які є однією з головних характеристик буддизму, тому ця істина несе вчення про три ознаки існування, і це так, як пояснюється нижче, оскільки ми сприймаємо природу світу всіма. його явища, а саме:
- «Народження – це страждання»
- «Старість страждає»
- «Хвороба – це страждання»
- "Смерть - це страждання"
- «Спілкування з небажаним – це страждання»
- «Розлука від бажаного – це страждання»
- «Не отримати бажаного – це страждати»
За допомогою цих семи характеристик буддизму можна виразити, що люди прагнуть і чіпляються за недосконалі речі та ситуації в житті, які відомі як сім сукупностей чіпляння страждання. Ось чому практикуючі перебувають у стані, який називається самара, який відомий з філософських традицій Індії; Індуїзм, буддизм, джайнізм, бон, сикхізм як цикл народження, де є народження, смерть і втілення.
Таким чином люди хочуть досягти щастя через пошук матеріальних благ і ситуацій, які не є постійними, і тому справжнє щастя ніколи не досягається.
Походження духкхи — тṛṣṇā (на санскриті: бажання, бажання, туга, спрага)
На даний момент визнається, що страждання викликані потягами, які викликають бажання в людей, крім того, вони також викликані чуттєвими насолодами і почуттями, метою є пошук будь-якої ситуації або стану, які є приємними і дають нам задоволення зараз і пізніше.
Ось чому в буддизмі є три форми туги, відомі як прагнення до чуттєвих насолод (кама-танха). Перший відомий як тяга до чуттєвих насолод (бхава-танха). Друге відоме як прагнення продовжити цикл життя і смерті. Третій (вібхава-танха) - бажання не переживати світ і відчуття болю.
Ось чому людина вірить, що якийсь вчинок, досягнення, об’єкт, людина або в навколишньому середовищі приведуть її до задоволення своїх потреб у тому, що ми називаємо "Я" але це не що інше, як вигадка непостійного розуму. Ось чому потяг і чіпляння мають тенденцію викликати карма і в свою чергу ми прив'язуємо себе до Samsara який є циклом смерті і відродження.
припинення Духкха, яка відома як нірвана
Щоб досягти нірвани (Звільнення від страждань), необхідно погасити або відмовитися від туги і відсутності пристрасті і більше не таїти. Це більш конкретне поняття нірвани, ця характеристика буддизму говорить про те, що стражданням можна покласти край, оскільки нірвана - це погасити сансару з нашого життя, так само, як ми можемо погасити вогонь свічки ударом і покінчити з ним. до ренесансу.
Існує шлях до припинення, відомий як шляхетний восьмикратний шлях.
Однією з характеристик буддизму є цей метод або шлях, за допомогою якого практикуючий намагається запобігти крайнощам феноменального пошуку задоволення, з одного боку, і приниження, з іншого. Це буде шлях мудрості, шлях етичної поведінки і тренування або культивування серця і розуму.
Цей шлях буде здійснюватися через медитацію та усвідомлення буття в теперішній момент і безперервно. Але щоб бути в змозі досягти цієї мети, практикуючому необхідно постійно практикувати і усунути невігластво, тугу, і це веде до духкхи, це поведе його шляхом мудрості, етики та медитації, і це буде його шляхетним шляхом.
Цикл народження, життя, смерті і відродження (самсара)
Однією з характеристик буддизму є те, що відомо як самсара, що відноситься до теорії відродження і кола життя, оскільки в буддизмі це означає щось незадовільне і болісне, що живе, порушене бажанням і авідьєю, що означає невігластво і з цього випливає карма.
Щоб практикуючий міг звільнитися від цього циклу, він повинен зосередитися на нірвані, яка є основою та найважливішим і історичним обґрунтуванням у буддійській філософії. У буддизмі відродження не розглядається як щось бажане, і воно не означає детермінізм або мету, до якої необхідно досягти.
Шлях буддійської філософії служить тому, щоб люди могли звільнитися від цього набору причин і наслідків. Поки цей цикл може існувати, ми будемо вести життя, сповнене духкхи (життя недосконале), оскільки людина повинна випробувати те, що їй доводиться жити, і відповідати за все, що вона робить у житті.
В Індії було багато віри в реінкарнацію, і це було частиною контексту буддійської філософії, тому вважалося, що переродження не повинно залучати жодної душі, оскільки існує доктрина анатти (санскр. anātman, не-я). ), що суперечить концепціям постійного Я або існування незмінної душі, як стверджується в індуїзмі.
Те, що відоме як буддійське відродження, — це процес, який називається кармою, завдяки якому проявляється свідомість істот, але вона не матиме вічного духу чи душі. Тому в традиціях буддійської філософії стверджується, що віджняна (свідомість людини) повинна змінюватися і розвиватися і є основою, де переживається відродження.
Таким чином, термін відродження використовується в буддійській філософії більше, ніж реінкарнація, оскільки дії належать тілу, але думка має наслідки, які з часом відчуються або в поточному житті, або в наступному, тому що існує потік свідомості, що з'єднується з часом, і в той же час з'єднується з попередньою свідомістю людини.
Коли існує спадкоємність між індивідами, це відоме як випадкова течія, яка за певних обставин виявиться як тенденція в житті. Оскільки відродження досягається в одному з п’яти царств відповідно до гілки буддизму, що називається Тхеравада, або в шести відповідно до філософії та традиції в інших школах, які викладають філософію буддизму, це можуть бути: небесні царства, напівбоги, люди, тварини, голодні привиди та царства пекла.
Карма в буддизмі
Дуже важливою характеристикою буддизму є карма, що на санскриті перекладається як дії або робота. Це, в свою чергу, сприятиме самсарі, яка буде добрими вчинками (Pāli: kusala), а відскоком – також поганими діями Pāli: akusala), і з часом насіння залишаються в свідомості людей, які дозрівають у цьому житті або в подальше відродження.
Тому слід зазначити, що карма є дуже важливою вірою в буддійській філософії, оскільки в релігіях, які існують в Індії, не враховують фаталізм або те, що він може викликати у людини через карму.
Як і будь-яка навмисна дія в буддійській філософії, карма буде створювати різні ефекти, коли відбуваються певні речі, які схильні до дозрівання в житті. Ось чому в буддійській релігії карма вважається доктриною, як і будь-яка дія, що випливає з мови, тіла і думки, що здійснюються з наміром.
Але рухи, зроблені з волі або ненавмисно, такі як рефлекси, звільняються. Ці рухи відомі як кармічні нейтральні рухи.
Важливо відзначити, що в буддійських традиціях аспекти життя, на які впливає закон карми, будуть включені в минулі та поточні народження людини в переродженні. Хоча в Кула-камма вібханга Сутта Будда розуміється, що це існуватиме не випадково, а через карму. Це буде працювати так, як закони фізики діють у нашому світі без будь-якого стороннього втручання.
Таким чином, у кожній сфері існування, де включені люди та боги, добра карма та погана карма будуть розрізнятися за тим, як люди будуть діяти від серця, тому в Куккураватика-сутті великий Будда збирається класифікувати їх. в такий спосіб:
- Темний з темним результатом.
- Блискуче з блискучим результатом.
- Темний і блискучий з темним і блискучим результатом.
- Ні темний, ні яскравий з результатом, який не є ні темним, ні яскравим.
У доктрині карми буддійської філософії це не означає, що існує доля чи зумовленість, оскільки в буддійській філософії немає автоматизму, не слід бути сліпим у волі та слідувати тенденціям, і неможливо передбачити те, що є. ось-ось станеться.. У практиках буддизму дозволяється спостерігати і усвідомлювати, що з вами може статися, і брати відповідальність за ці тенденції.
Багатьом людям необхідно знати, що карма - це не покарання, це безособовий закон і немає божественного втручання, тому є незмінні види карми, на які навіть сам Будда не може вплинути, коли він народжується і має тіло
Умовне виникнення в буддійській філософії
Умовне виникнення є ще однією характеристикою буддизму, яка дуже важлива, оскільки це буде теорія буддизму, яка намагається пояснити природу та відносини людини, від народження до існування, тому буддійська філософія збирається стверджувати, що немає нічого незалежного, тільки стан нірвани.
Таким чином, усі психічні та фізичні стани, які будуть там, виникнуть з інших станів, які вже існують, і все виникне з уже зумовленого стану, тому теорія умовного виникнення буде формулювання, вироблене в процесі існування, і багато людей застрягнуть у своєму невіданні після циклу страждань.
Отже, цей процес буде постійним, і слід припустити, що він охопить всю тривалість минулих життів, а також нинішнього життя. Воно з’являтиметься кожного моменту, і тому слід припустити, що це буде територія, яка створюється та руйнується кожного моменту.
Існує буддійська віра, відома як Пратітья-самутпада, яка буде відносинами залежності та основою онтології, оскільки немає Бога, який створює все, а також ведичної концепції універсальної істоти, як-от (Брахман) , і в буддійській релігії також немає іншого трансцендентного принципу.
Ось чому в буддійській філософії відбувається емерджентність, спрямована на умови, які були створені, і водночас є дуже залежні явища, які призведуть до відродження. Ось чому буддизм як філософія життя буде прагнути пояснити всі цикли відродження через доктрину, відому як дванадцять ланок, яка доводить, що невігластво існує.
До тих пір, поки незнання не буде викорінене у послідовників філософії буддизму, процес буде повторюватися нескінченно багато разів, тому, викорінюючи невігластво, цей ланцюг буде розірвано, що буде відоме як нірвана припинення ланцюга.
Пробудження нірвани
Будда «Пробуджений», який стверджував, що коло, де починається залежність і відродження, можна зупинити. Тому загальна мета буддійської філософії — пробудження сансари, щоб практикуючий міг припинити або припинити використання негативних емоцій (клеші), страждання (дуккха) і міг пізнати справжню природу свого існування.
Все, про що сказано вище, можна буде здійснити, досягнувши нірвани, це був основний шлях, яким повинні йти буддійські ченці в цій філософії з часів Будди, тобто пробудженого.
Поняття або слово нірвана означає, що це "вимерти або згаснути, У перших рукописах, присвячених буддійській релігії, коментується стан помірності та самоконтролю, які повинен мати буддійський монах, що приведе його до припинення або припинення циклів страждань. У багатьох текстах також говориться, що нірвана асоціюється з мудрістю, яка пізнає себе-не (анатта) і простота (sunyata).
Те, що відоме як стан нірвани в буддійській філософії, описане в різних рукописах з часів Будди і дуже схоже на те, що використовується в інших релігіях, полягає в тому, що нірвана буде станом повного звільнення з боку практикуючого, а інші порівнюють це зі станом просвітлення, повного щастя, найвищого блаженства, безстрашної свободи та незбагненної та невимовної постійності.
Так само нірвану описували як ненароджене, невироджене, нестворене, нескладне. Однак це не означає, що це знищення чи ізоляція буддистського практикуючого або подібне до нігілізму, який є філософською доктриною, де все буде зведено нанівець.
Ось чому філософська течія буддизму вважатиме нірвану вищою духовною метою, якої повинен досягти буддійський монах, характеристикою первісного буддизму, якої кожна людина повинна прагнути як кінцеву мету буддійської філософії.
З цієї причини в щоденній і традиційній практиці медитації, на якій зосереджуються світські буддійські ченці, є пошук і накопичення добра, роблячи добрі вчинки, такі як пожертви іншим ченцям і різні ритуали, які вони виконують, і це принесе їм користь, щоб вони можуть мати краще переродження.
Те, що відомо як НІ-ЙО і порожнеча
Це буде доктрина буддійської філософії, яка буде пов’язана з терміном під назвою (анатта), що перекладається як неістотність або відсутність душі. Це, у свою чергу, пов’язане з тим, що не існує в постійному «я», незмінній чи постійної душі чи сутності. Деякі філософи буддійської релігії, такі як Васубандху і Буддхагоса, мають позицію щодо цієї доктрини бачення схем п'яти сукупностей.
Ці філософи спробують показати, що ці п’ять компонентів особистості не будуть постійними чи абсолютними, як це свідчать у буддійських дискурсах, таких як Анатталакхана Сутта.
Оскільки концепція порожнечі або порожнечі буде концепцією, яка представляє багато інтерпретацій у різних філософіях буддизму. Оскільки на початку буддизму п’ять сукупностей, як кажуть, були порожніми (kittaka), порожнистий (тучанка), безсердечний (асарака). Так само в галузі буддизму Тхеравади стверджується, що п’ять сукупностей є порожніми.
Існує також ще одна широко вживана концепція, відома в галузі буддизму Махаяни, особливо використовувана в буддійській школі Мадхьямаки Нагарджуни, яка відома як (sunyata), що є баченням, яке підтримується у всіх явищах (дхарма), що вони не матимуть власної природи і таким чином нема глибокої сутності, тому вони позбавлені незалежності.
Три коштовності буддизму
У вченні буддійської філософії стверджується, що три коштовності буддизму дуже важливі, коли буддійський монах піддається довірі Будди, Дхарми і Шанги. Що в західних термінах має значення краси, правди та добра відповідно. Що для буддійського ченця має означати його натуру, яка повинна проявлятися всередині і зовні нього, це три коштовності буддизму.
Коли буддійський монах підкоряється відданості цих трьох коштовностей буддизму, це є однією з найвидатніших характеристик, оскільки перешкоди, які виникають через наше его, будуть розчинені та очищені.
Тому відданість трьом коштовностям буддизму нагадає нам, що ми завжди повинні віддаватися смиренню перед усім безміром, що нас оточує і тримає нас, оскільки на сходах життя бракує «Я», а життєвих щаблів не вистачає. цей елемент і прихильність породжуються і водночас відторгнення та конфігурація різних стадій особистості, що створює наше его.
Поки его конфігурується, воно досягає точки, де нарешті опиняється у внутрішній порожнечі. Я залишає осторонь цю драбину життя і поселяється в різних областях, таких як всередині, зовні, об’єкт, форма і порожнеча, і все втрачає сенс.
Тому практикуючий монах буддизму, віддаючись трьом коштовностям, дасть йому знання, щоб мати можливість зрозуміти вчення буддизму через досвід і міркування, і цим він підтвердить, що вчення Сіддхартхи Гаутами або Будди буде правда. Серед трьох коштовностей у нас є:
Будда: У всіх різновидах буддизму, які існують сьогодні, вони будуть поклонятися Будді, що означає «неспанняСеред яких у нас є різні точки зору, наприклад, у нас є гілка буддизму Тхеравада, яка стверджує, що Будда — це той, хто вже прокинувся через свої медитації та практики, досягаючи пробудження власними зусиллями та прозріннями.
Хоча послідовники буддизму повинні припинити свої цикли відродження і всі психічні стани, які не будуть здоровими і призведуть до поганих дій.
За словами Будди, він також зазнав обмежень людського тіла різними способами, як написано в різних текстах буддизму, де стверджується, що Будда страждав від сильного болю в спині, і це було дуже важко. зрозуміти, що з часів Будди він був дуже глибоким, як великий океан, але водночас він мав великі психічні сили.
У гілці буддизму Тхеравада Сиддхартха Гаутама Будда розглядається як Будда сучасності. Хоча не в цьому світі, але він залишив нам багато вчень, таких як Дхарма (Вчення), Віная (Дисципліна) і Сангха (Спільнота).
Але в гілки буддизму Махаяни, яка має розширений рівень навчання та космології з багатьма Буддами та іншими істотами, які стали святими (арії), і які живуть у різних світах. Що ж, тексти гілки буддизму Махаяни віддають пошану різним Буддам, таким як Шакьямуні, таким як Амітабха і Вайрочана, і в той же час іншим трансцендентним або надземним істотам (lokuttara).
Цим стверджується і водночас стверджується, що з Буддами можна контактувати і вони можуть приносити користь істотам цього світу своїми вченнями, оскільки є Будда, який є як духовний цар і захисник усіх створінь цього світу. світ, який він має, життя з незліченними еонами.
Ось чому смерть і життя Будди Шак'ямуні на землі розуміються як просто поява або прояв, які були вміло спроектовані цією просвітленою істотою в земному житті, яка доступна людям для навчання через свій досвід.
Дхарма: Це ще одна з коштовностей і характеристика буддизму, яка пов’язана з вченням Будди, оскільки містить багато ідей, які описані в стародавніх текстах буддизму.
Це істинні вчення, які відображатимуть природу нашої реальності, це не має бути віра, якої слід дотримуватися, а скоріше прагматичне вчення, зосереджене на дії. Багато буддійських ченців порівнюють його з плотом, який використовується для переправи, а не для утримання.
Так само цей універсальний закон відноситься до того, що вчення відкриє нам космічний порядок, на якому все ґрунтується. Але це буде вічний принцип, який буде застосовано до всіх людей і до існуючих світів. Ось чому вважається, що це буде істина в останню чергу, і це реальність, на якій заснований Всесвіт.
Тому все так є насправді, і буддійські ченці впевнені, що всі Будди в усіх світах, у теперішньому, минулому і в майбутньому, розуміють це, і тому вони мають бажання та зобов’язання навчати. дхарма.
Сангха: Це третя перлина буддизму, і саме тут знаходять притулок буддійські ченці, оскільки це стосується монастирської спільноти ченців і черниць буддійської філософії, які збираються присвятити себе буддійській дисципліні, яку навчає Гаутама Будда. Ця доктрина була розроблена у формі Сангхи як ідеальна спільнота для хорошого життя. А також мати оптимальні умови для духовного зростання.
Сангха складається з усіх учнів, які обрали слідувати ідеальному способу життя, який є життям Будди, який буде життям, що відмовляється від усіх матеріальних благ з мінімальними речами, такими як халат і його миска для пиття. .
Ця третя коштовність ченців буддизму повинна дотримуватися життя Будди, який служить і є духовним прикладом для інших учнів і світу, а також для майбутніх поколінь. Ось чому існує правило, відоме як (Віная), яке змушує Сангху жити в залежності від решти мирян.
Ченці повинні жебракувати, щоб вести життя сангхи і мати стосунки з мирянами. Крім усього цього, існує ще одне визначення Сангхи, яке полягає в тому, що всі, хто зміг досягти будь-якої стадії пробудження (Нірвани), незалежно від того, є вони монашеством чи ні, матимуть можливість поклонятися аріям, відомим як святі буддійської релігії і є високими духовними істотами. Їм вдалося досягти плодів слідування буддійським шляхом.
Здатність стати ар'ями (святими або духовними істотами буддизму) - це мета, яка існує в усіх формах буддизму. Також ця арьясанґха включає святих істот, таких як бодхісатви, архати та сотапанни («вхідники в потік»).
У гілки буддизму Тхеравада і раннього буддизму учнем став а архати що означає гідну істоту, і що він міг би досягти власними засобами пробудження, яке відомо як бодхи , або сам Будда за вченням Будди. Таким чином він зміг завершити своє відродження і всі душевні нечистоти. Тим часом є люди, які дзвонять Бодхісаттва який буде істотою, якій судилося пробудитися до стану Будди.
У буддійських школах, як і в галузі буддизму, відомому як Тхеравада, щоб вважати буддійського ченця бодхісаттвою, він повинен дати обітницю перед живим Буддою і таким же чином він повинен отримати підтвердження свого майбутнього стану Будди. У буддизмі Тхеравади майбутній Будда буде відомий як Меттея, його поважають і шанують як бодхісатву.
У той час як буддизм Махаяни, який є іншою галуззю буддійської філософії, загалом розглядає досягнення архата як щось нижче, це вже розглядається як факт, який відбувається лише заради індивідуального звільнення практикуючого, таким чином відкриваючи шлях до становлення бодхісаттви. як найвищий і найцінніший.
Однак у буддизмі Махаяни будь-який буддійський монах, який бажає стати бодхічіттою (бажання стати Буддою виникає через почуття співчуття до всіх живих істот). Таким чином, бодхісатви будуть вважатися святою істотою, яка вже досягла вищого духовного рівня і розглядається як надземна істота з великою силою, яка має силу надавати допомогу незліченним істотам завдяки своїм розвиненим силам.
Інші характеристики буддизму Махаяни
У галузі махаяни він має характеристики буддизму, які дуже відрізняються від буддизму Тхеравади та інших шкіл, які викладають вчення буддійської філософії, оскільки вони викладають унікальні доктрини, які мають багато змісту в сутрах і філософських трактати попередніх епох.
Одним із цих філософських трактатів є тлумачення суньяти та незалежного походження, в якому знаходиться школа Мадхьямака. Іншою характеристикою, яка впливає на буддизм Махаяни, є філософське бачення, яке має школа буддизму Йогачара, яке вона назвала доктриною, де є лише ідеї або ментальні враження, що, у свою чергу, також відоме як вчення про свідомість.
Дослідник і мислитель буддизму Йогачара назвав Марк Сідерітс, що в голові ми маємо лише свідомі образи або ментальні враження, які з’являються як зовнішні об’єкти, але насправді поза розумом такого немає.
Оскільки ми усвідомлюємо ментальні образи чи враження, які з’являються як зовнішні об’єкти, але насправді ці об’єкти не існують поза розумом. Але існує багато інтерпретацій цих теорій, і деякі історики та вчені розглядають це як свого роду ідеалізм або форму феноменології.
Іншою характеристикою буддизму, яка відзначається в буддійській гілки махаяни, буде природа Будди або, як відомо матриця Татхагати, де природа Будди визначається як поняття, яке можна знайти в рукописах. що походять із першого тисячоліття нашої ери. Те ж саме відбувається із сутрами, які є живими істотами з сутністю і мають внутрішню природу.
Таким чином, все, що стосується доктрин буддизму, почало писатися наприкінці ІІ століття і на початку третього. Ці твори встановлять, що природа Будди полягає в тому, щоб навчати всіх тих людей, які бояться, коли вони слухати вчення анатти.
Шляхи визволення
У буддійській традиції було використано багато шляхів і моделей для того, щоб практикуючий мав духовний прогрес у різних буддійських школах, але вони завжди поділяють основну характеристику буддизму, таку як абревіатура, що означає етика, також є медитація та мудрість. ці три характеристики буддизму відомі як три тренування, які є однією з характеристик буддизму.
Іншою характеристикою буддизму, яка привертає увагу, є практика, яка називається серединним шляхом, і це була частина першої проповіді, яку виголосив Будда, де він представив шляхетний восьмикратний шлях як середній шлях між суворістю та гедонізмом, який є моральною доктриною. він встановлює, що вищою метою життя є задоволення.
Так звані ранньобуддійські тексти
Вони є формою представлення шляху (марги), що веде до звільнення, що написано в ранніх буддійських текстах, що називається керованою промовою або поступовим навчанням, у якому Будда покроково представляє свою підготовку.
У цих ранніх текстах вони зустрічаються в різних послідовностях, які відрізняються від градуйованого шляху. Однією з представлень, які існують і є дуже важливою та однією з найбільш використовуваних різними школами буддизму, є добре відомий Благородний Восьмерик Шлях, або відомий як Восьмеричний Шлях дворян, є однією з характеристик буддизму.
Цей текст можна знайти в різних дискурсах, але найвідомішим є той, відомий як Dhammacakkappavattana Sutta, що означає «Розмова про поворот колеса Дхарми".
Але є й інші, відомі як Тевіджа сутта і Кула-Хаттхіпадопама-сутта, які можна інтерпретувати як схеми, які ведуть практикуючого на поступовий шлях до становлення буддійського ченця. Але слід зазначити, що багато шляхів дуже схожі, оскільки ви повинні постійно використовувати медитацію та етику, діючи добре.
За словами іншого дослідника на ім’я Руперт Гетін, він називає шлях буддизму пробудженням для практикуючого, виконуючи дуже коротку формулу, яка полягає в тому, щоб відмовитися від п’яти перешкод і постійно практикувати чотири принципи усвідомлення і розвивати сім факторів, щоб щоб досягти пробудження, це є характерним для буддизму.
Благородний восьмеричний шлях
Цей шлях представлений як характеристика буддизму, яка розвивається у восьми якостях або факторах, які взаємопов’язані, але коли вони розвиваються одночасно, вони приведуть практикуючого буддизму до кращої людини, дозволяючи йому зупинити духкху.
Восьмеричний шлях складається з правильного погляду, правильної думки, правильної мови, правильних дій, правильних засобів до існування, правильних зусиль, правильної усвідомленості і, останнє, але не в останню чергу правильної концентрації. І це характеристика буддизм.
Правильний вигляд: це віра в те, що є майбутнє життя і що ніщо не закінчиться смертю, оскільки Будда навчив усіх успішного шляху досягнення нірвани. Це віра, яка зосереджується на таких принципах буддизму, як карма, відродження та чотири благородні істини.
Правильна думка: це мати намір відмовитися від чуттєвих думок і завжди прагне спокою, чинити і думати правильно без злої волі і жорстокості є видатною характеристикою буддизму.
говори правильно: Використання слів у потрібний момент є характерним для буддизму, але без брехні, не вимовляючи слів, які можуть зашкодити іншим людям, і не говорити, що інші думають про цю людину, і завжди говорити те, що приведе вас до спасіння.
Правильна дія: ви не повинні вбивати чи поранити жодну живу істоту, ви не повинні приймати неправильні речі, ніяких статевих актів у чернечому житті, а для буддистів, які є мирянами, ви не повинні вчиняти невідповідних статевих актів, наприклад, вступати в статевий акт з кимось, чи ви одружені або з самотньою жінкою, яку захищають ваші батьки і є важливою характеристикою буддизму.
Правильні засоби до існування: Це життєво важливий момент для ченців, оскільки це означає мати все необхідне, щоб залишитися в живих і благати про це. Для мирян-буддійських ченців вони повинні утримуватися від роботи, яка не відповідає буддійській філософії життя і не повинна ставати засобом страждання для інших істот:
«У суттах сказано: «торгівля зброєю, торгівля живими істотами, торгівля м’ясом, торгівля одурманюючими речовинами, торгівля отрутою»
Правильне зусилля: розум потрібно захищати від чуттєвих думок і уникати духовних перешкод, оскільки буддійські ченці повинні запобігати станам поганого здоров’я, оскільки вони переривають практику медитації.
Правильна увага: буддійський монах ніколи не повинен бути занурений у свої думки і завжди повинен усвідомлювати, що він робить. Це стимулюватиме повну увагу до тіла, почуттів і розуму. На додаток до цього ви повинні знати про п’ять перешкод, чотири благородні істини і сім елементів духовного пробудження.
Правильна концентрація: всі ченці повинні виконувати цей крок до кінця, оскільки вони повинні практикувати щоденну зосереджену медитацію, яка пояснюється в чотирьох джханах, оскільки це характерна для буддизму.
Шлях Тхеравада
Це одна з гілок буддизму і характерна для буддизму, який має різні традиції і має різні пояснення досягнення нірвани або так званого шляху до пробудження. Проте Будда дав різні вчення, які укладені в рамках чотирьох благородних істин і Восьмеричного шляху, які були пояснені в цій статті про характеристики буддизму.
Деякі буддійські монахи, які дотримуються гілки буддизму Тхеравада, дотримуються представлення шляху, прокладеного Вісуддхімаггою Буддхаґхоси. Цей шлях відомий як сім очищень, які супроводжуються знанням про розуміння, але він широко використовується ченцями, які займаються пошуком вивчення. найкращий шлях Будди до звільнення.
Шлях бодхісаттви в Махаяні
Цей шлях заснований на тому, щоб стати бодхісаттвою, що означає, що саме людина знаходиться на шляху до стану Будди. У найраніших рукописах буддизму Махаяни шлях для того, щоб стати бодхісаттвою, вимагає спочатку пробудження бодхічітти і постійної практики параміт. крім того, що є однією з характеристик буддизму.
Це було зроблено між XNUMX-м і XNUMX-м століттями нашої ери, ця традиція буддизму Махаяни поступилася місцем доктрині десяти Бхумі, які являли собою десять рівнів або етапів для досягнення пробудження, яке відбувалося під час багатьох перероджень.
Учені монахи, які сповідують буддизм Махаяни, розробляли дуже специфічний шлях для ченців і мирян, цей шлях буде включати обітницю, що вони повинні навчати своїм буддійським знанням інших людей, щоб допомогти їм звільнитися від Духкхи (припинення страждань). ), щоб досягти стану Будди в наступному переродженні.
У цей шлях, який був створений, щоб стати Бодхісаттвою, були включені параміти, які є недосконалістю, трансцендентними чеснотами. Хоча важливо зазначити, що в буддизмі Махаяни тексти дуже непослідовні в дискусії, яка представлена про параміт, оскільки в деяких текстах перераховано серію параміт, які ченці повинні виконувати.
Перелічено найбільш вивчені параміти, їх шість, і є найбільш вивченими буддійськими ченцями, а саме: Дана (Милосердя), Шіла (Етика), Кшанті (терпіння), Вірья (сила), Дхьяна (Медитація), Праджня (Мудрість). У Махаяна-сутрі буддизм також включає десять параміт і чотири додаткових недосконалості, які є «вмілими засобами, обітницею, силою та знанням». Таким чином, параміта, яка найбільше обговорюється і найбільш цінується, зустрічається в текстах буддизму Махаяни і є те, що стосується досконалості стиснення.
східний буддизм: Саме буддизм народився у Східній Азії, на нього вплинули буддійські традиції Індії, а також буддизм Махаяни, такий як буддизм Да Чжиду Лун. Так само є багато презентацій того, що називається сотеріологією, яка включає багато шляхів і так званих транспортних засобів (яни), оскільки існують різні традиції, щоб досягти духовного шляху, але немає переважаючого, окрім як характерний для буддизму.
Дуже важливим прикладом східного буддизму є дзен-буддизм, де можна знайти чотири практики та два входи, щоб стати Бодхідхармою, ми також можемо знайти «П’ять рангів» Дуншаня Лянцзе.
Індо-тибетський буддизм: це ще одна характеристика буддизму, яка виведе дисциплінованого практикуючого на шлях звільнення, який сам по собі описується в літературному жанрі, відомому як Лам-рім, що означає етапи шляху. У тибетських школах буддизму всі вони мають свою власну презентацію Лам-ріма. Цей літературний буддизм бере свій початок з рукописів, написаних індійським майстром Атішою, який став відомий як «Лампа для шляху до Просвітлення» (Бодхіпатхапрадіпа, XNUMX століття).
Найбільш вживані буддійські практики
Буддійські практики – це прийоми та характеристики буддизму, які ченці буддизму, а також учні постійно виконують, щоб досягти шляху духовного пробудження серед них, ми можемо визначити, що ченці будуть у стані духовного пробудження, і з часом вони бажання досягти співчуття, мудрості, вмілих засобів і багатьох інших аспектів просвітленого розуму Будди, а також ми розглядаємо поступовий шлях до просвітлення. (ЛамРім).
Слухання Дхарми: Щоб розпочати шлях до духовного пробудження, потрібно знати, чого навчав Будда, і це характеристика буддизму, що міститься в текстах Samaññaphala Sutta і Cula-Hatthipadopama Sutta, це є першим кроком, після цього Ви повинні отримати велика довіра і віра в Будду.
Найдосвідченіші буддійські вчителі гілок Махаяни і Тхеравади погоджуються з тим, що до Дхарми слід прислухатися і дисципліновано вивчати буддійські дискурси попередніх часів і зайшли так далеко, щоб стверджувати наступне: «якщо хтось хоче навчитись і практикувати Дхарму Будди». Так само в індо-тибетському буддизмі використовуються тексти етапів шляху (Лам Рім), і дуже важливо почути все про буддійське знання.
Притулок: Це ще одна дуже важлива буддійська практика, і в школах, де викладають буддійські знання, першим дослідженням слід взяти «Три притулку», які також відомі як три коштовності, про які вже було пояснено в цій статті про характеристики буддизму. .
У тибетському буддизмі додається четвертий притулок, яким є відомий лама.Буддійські монахи вірять, що три притулку є захисниками всієї монашої та мирянської громади і, як форма поклоніння, вони поклоняються йому. формула, яка стверджує наступне:
«Я йду до Будди за притулком, я йду до Дхамми за притулком, я йду до Сангхи за притулком»
Дослідник на ім’я Харві прийшов читати цю мантру і заявив, що це не місце, де можна ховатися, але, постійно читаючи її, вона очистить і піднесе сили серця.
У буддійських школах є церемонія, яку проводить монах або вчитель, який пропонує знайти притулок трьом коштовностям, це робиться як публічний прояв, і це також зобов’язання, але це не стає чимось немислимим, щоб досягти духовного пробудження.
Багато ченців і послідовників буддизму можуть самостійно знайти притулок у трьох коштовності з дисципліною та щирістю, і цього може бути достатньо для деяких буддистів.
Відданість: У буддизмі відданість складається з довіри та віри, які мають бути якістю, яка має бути збалансована з мудрістю та бути супутником ченця, оскільки це характеристика буддизму, яку необхідно практикувати постійно, — це медитація. Ось чому відданість має бути дуже важливою частиною буддійської практики, щоб досягти духовного пробудження.
Віддані практики також можуть включати ритуальну молитву, земний поклон, підношення, паломництво та співи. У буддійській відданості вона завжди зосереджується на якомусь об’єкті чи зображенні, які вважаються священними або духовно впливають на буддійський монастир. Деякі приклади: картини або статуї Будд і бодхісатв, ступи та дерева бодхі.
Слід зазначити, що в буддійських монастирях завжди існували духовні гуртки, щоб віддати подяку Будді. Оскільки це бере свій початок з Індії, оскільки завдяки співу воно допомагає запам’ятовувати вчення, яке передавав свого часу Будда.
Є також чотки, які носять назву мала, і використовуються для того, щоб розповісти пісню, яка повторюється, так само пісня використовується для проведення групової медитації та для формулювання загальних мантр, що, у свою чергу, призведе до до спокою і спокою буддійського монастиря.
Буддійська етика: Він відомий як сила, це дуже фундаментальна характеристика буддизму, оскільки він заснований на принципі ніколи не завдавати шкоди, а середній шлях буде найкращим варіантом, оскільки його вживають помірно і не слід чіплятися ні за що. або.
У вченні буддійської філософії етичні принципи повинні визначатися діями, які здійснює людина, оскільки дії можуть мати шкідливі або згубні наслідки для себе або для іншої людини, тому буддійська етика полягає в тому, щоб говорити і робити правильні речі.
У буддійських текстах є п’ять заповідей, яких кожен буддійський монах і практикуючий повинен дотримуватися як мінімум, щоб мати буддійську мораль, оскільки моральна система і чернечі правила є одними з найважливіших моментів для ченця і для буддійської філософії. П’ять заповідей стосуються як чоловіків, так і жінок, і це:
- Не вбивайте жодної істоти.
- Не бери те, що мені не належить.
- Не вступайте в шкідливу сексуальну поведінку.
- Не говори неправди.
- Не вживайте алкоголь або наркотики, які призводять до неуважності.
На додаток до цих п’яти заповідей, усі буддійські ченці та черниці повинні дотримуватися ще приблизно 200 правил, які детально виписані в «Віная питака», яка є правильним документом для ведення чернечого життя і, в свою чергу, описана в «Шанга».
Також кажуть, що ченці повинні порівнювати себе і в цій дилемі не шкодити іншим людям. Вони повинні мати багато співчуття і тверду віру в те, що в основі цих буддійських заповідей є кармічна відплата.
Важливо зазначити, що п’ять зазначених вище заповідей мають дотримуватися як ченці, які живуть у монастирі, так і ченці, які є мирянами і мають власний дім. Але слід зазначити, що приписи не є заповідями, а порушення, які здійснюються проти приписів, не тягнуть за собою релігійних санкцій.
Але якщо це несе кармічні наслідки в переродженні, прикладом є те, що той, хто вбиває іншу людину під час переродження, може зробити це в царстві пекла. А якщо жертвою стане інший буддійський монах, це протримається довше і в більш важких ситуаціях.
Ось чому ці заповіді були розроблені з метою бути здатними розвивати розум і мати характер, щоб мати можливість прогресувати на своєму шляху до духовного пробудження особистості. Життя, яке здійснюється в монастирі, не має додаткових приписів, лише дотримуйтесь того, що називається Віяною (Дисципліна) і існуючого кодексу чернечих правил.
На відміну від ченців-мирян, ці провини, вчинені ченцями, будуть мати санкції. Найсильнішим є повне вигнання з сангхи, якщо він вчинив будь-яке вбивство або вступив у статевий акт, крадіжку або неправдиві заяви про знання іншого буддійського ченця.
Якщо буддійський монах брав участь у якомусь незначному злочині, його можуть вигнати на деякий час і дозволити знову ввійти. Санкції можуть відрізнятися залежно від школи, монастиря та братства, до якого належить монах-порушник.
Від тих, хто тільки починає чернече життя, а також від мирян у багатьох братствах вимагається час від часу виконувати вісім-десять заповідей. Чотири з цих заповідей є тими самими, яких повинен дотримуватися будь-який буддійський монах або прихильник буддійської філософії, а саме: не вбивати, не красти, не брехати і не впадати в сп’яніння. А інші чотири, які необхідно виконати до кінця:
- Відсутність статевої активності;
- утримуватися від їжі в невідповідний час (після обіду);
- Утриматися від прикрас, парфумів, прикрас, розваг;
- Утримайтеся від сну на високому ліжку.
Ці вісім заповідей необхідно виконати, щоб уникнути проблем у наступному переродженні, всі ці заповіді згадуються в день заповідей, це історичний день, який був встановлений за часів Будди Сіддхартхи Гаутами. У світі цей день порівнюють з іудео-християнським уявленням про суботу.
зречення: Це ще одна важлива і характерна практика буддизму, якій викладали з часів Будди Сіддхартхи Гаутами, це означає, що це обмеження почуттів, і це практика, якій навчають до формальної медитації, оскільки, знаючи її, монах підтримує у відреченні. щоб покращити свою медитацію.
Оскільки, знаючи цю практику, монах послаблює чуттєві бажання, які можуть стати перешкодою. За словами монаха Аналайо, саме тоді, коли бажання обмежені, буддійський монах може «захищайте двері почуттів, щоб не допустити чуттєвих вражень до бажання і печалі»
Щоб здійснити цю практику свідомої уваги до чуттєвих вражень, буддійський монах повинен запобігти проникненню шкідливих впливів у його свідомість. Багато буддійських ченців стверджували, що постійна практика зречення може досягти відчуття спокою і великого внутрішнього щастя і, у свою чергу, формує значну основу для кращого розуміння та зосередженості буддійського ченця.
Ця буддійська чеснота відноситься до того факту, що буддійські ченці повинні відмовитися від бажань і дій, які вважаються нездоровими, щоб виконувати свій духовний шлях, наприклад, чуттєві бажання та речі, які є світськими.
Буддійські ченці культивують зречення різними способами, один приклад - практикувати пожертвування, інший приклад - відмовитися від мирського життя і присвятити себе чернечому життю і, останнє, але не в останню чергу, практикувати целібат або тимчасово, або в житті ченця. Це одна з форм зречення, яка існує.
Інші буддійські ченці, щоб культивувати зречення, використовують спосіб, якого навчав Будда Сіддхартха Гаутама, який полягає в спогляданні небезпек і чуттєвих насолод, які є частиною промови, яку він виголосив своїм супутникам. Цій практиці навчають після того, як учень вже знає практику пожертвування та буддійську етику.
Ще одна практика, яку слід знати, яка пов’язана з зреченням, – це та, якій навчав Будда, називається «помірність під час їжі для ченців це означає, що вони нічого не будуть їсти після обіду. Для мирян-ченців вони дотримуються цього правила в особливих випадках, які є релігійними обрядами.
Уважність і чітке розуміння: Саме підготовка, яку має буддійський монах, дозволить йому буквально запам’ятовувати та зберігати важливу інформацію в своїй пам’яті, і це характерно для буддизму, оскільки в буддійській філософії важливо використовувати пам’ять.
Буддійський філософ, відомий як Асанга, зайшов так далеко, що визначив уважність і чітке розуміння як «Це означає, що розум не забуває пережитий об'єкт. Його функція – не відволікати увагу» так само, як дослідник Руперт Гетін, Саті також «усвідомлення взаємозв'язків між речами і, отже, усвідомлення відносної цінності кожного явища".
Буддійська медитація: одна з характеристик буддизму, яка найбільше виділяється в буддійській філософії, хоча існує велика кількість технік медитації, і всі вони залежатимуть від школи, монастиря та братства, до якого належить буддійський монах.
Хоча вся буддійська медитація зосереджена на двох елементах, які називаються саматха (душевний спокій, спокій) і віпассана (безпосереднє знання, інтуїція). У буддійській медитації є центральне ядро, і це спокійне, але уважне спостереження за процесами і явищами, які може відчувати практикуючий буддист.
У перших буддійських рукописах це в основному йшлося про досягнення об'єднання розуму, також сказано, що він повинен перебувати в стані спокою, де свідомість зосереджена і об'єднана без відволікань Асанга визначає це як «розумова спрямованість на досліджуваний об’єкт. Його функція — бути основою для знання (джняна) ».
У буддійській медитації це викладається з різних підходів, таких як дихання, фізичне тіло, приємні відчуття і неприємні відчуття самого розуму. Методологія медитації, що використовується в Індії, описана в Рігведі та в різних буддистських текстах, які збереглися до наших днів.
Хоча багато хто стверджує, що ця методологія використовується і сьогодні, але в будь-якому випадку є знання з рукописів того часу, що Будда навчав медитації як підходу і теорії, щоб мати можливість звільнитися, і це поступилося місцем медитації. з чотирьох джхан разом із уважністю.
Дискусії, які велися щодо буддійської медитації, полягають у тому, що немає офіційної концепції, і що в медитації немає внутрішнього «Я», на додаток до цього є те, що надмірно аскетична медитація джайнізму, як індуїстські медитації, які шукають доступ до вічного Я. і універсальний.
Чотири джхани: Хоча існує багато форм медитації, є особливість буддизму, яку багато монахів використовують, щоб мати можливість медитувати найкращим чином, і вона відома як чотири «рупа-джхани» (чотири медитації в області форми), вони — це набір етапів, які приходять до зосередженості ченця, щоб мати можливість увійти в стан досконалої уваги, спокою та ясності.
Якщо ви знайшли цю статтю про особливості буддизму важливою, я запрошую вас відвідати наступні посилання: