В даний час це рідне андське місто Південної Америки налічує близько 3 мільйонів жителів у різних районах цього континенту, його історія налічує близько 10.000 XNUMX років як нащадки інків. Завдяки цій статті ми пропонуємо вам дізнатися трохи більше про це місто і про нього Культура аймара.
Культура аймара
Також як аймара або аймара, це корінне або корінне плем'я Південної Америки, яке займало територію Андського плато озера Тітікака протягом приблизно 10.000 XNUMX років (доколумбовий період), розширюючи між західною Болівією, північною частиною. території Аргентини, південного сходу Перу та півночі Чилі; Їх також називають колла, але не слід змішувати з однойменною етнічною групою, яка проживає на півночі Чилі та північній Аргентині, а також з терміном колла, який використовується для опису жителів західної Болівії.
Починаючи від шанування Пачамами, і з сильною концепцією листування до неї; Ось як ця культура стала соціально-економічною опорою Імперії інків. Фактично, ці тубільці використовували систему айні, спосіб взаємної допомоги між вождями аймара, що складалися з великих сімей; в якому заслуга полягає в дачі, а не в накопиченні, що, очевидно, створює вплив у суспільстві.
Економіка цієї культури визначалася її прихильністю до випасу худоби, розвитку текстилю та сільського господарства, завдяки чому вони розвинули практику чуньо або зневодненої картоплі, продукту харчування, який можна зберігати більше 15 років; Так само їм вдалося вижити і донині, завдяки сталості їхньої мови аймара.
Деномінація
Поняття слова «аймара» безумовно виникло під час колонії, і за рідкісними винятками воно не використовувалося для соціально-політичного визначення групи населення в цьому регіоні Анд. Соціально-політичні угруповання, автентичні нації у п’ятнадцятому та шістнадцятому століттях (королівства аймара), були згруповані під ідентифікатором «аймара» для економічних цілей, але зберігаючи оригінальні назви, щоб описати, наприклад, більш відповідні політичні організації відповідно до коливання економічні інтереси. , церковні чи адміністративні колонії.
Навіть коли для колоніальної юрисдикції Ла-Паса передбачається енком’єнда «аймара», проекти місцевих юрисдикцій, таких як: Карангас, Сорас, Казальяс, Ауллагас, Урукільяс, Азанакес і Лас-Кіляс, використовуються для юрисдикції Ла-Плата та навіть У вісімнадцятому столітті не було жодної політичної частини, яку колонія ідентифікувала як «аймара». У той же час єпископство Ла-Пас підтримує адміністративну організацію, яка використовує оригінальні назви Сікасіка, Пакаєс, Омасуйос, Ларекаха, Паукарколла та Чукуіто.
Існувало кілька громад, які спілкувалися цією прабатьківською мовою, і які також були частиною імперії інків. Так само вони отримали власну ідентичність під псевдонімом qullasuyu (також ідентифікований як collasuyo). Такими містами були: Ауллага, Ларіларі, Чаркас, Умасуюс, Кіллака, Пакаса та інші. Болівійський антрополог Ксав'є Альбо висловив:
«Персоналізація аймара як спільного клану з його власним мовним регіоном була значною мірою виведенням нового колоніального контексту, який поступово «підпорядковував» айлу та суспільства по всій країні для фіскальних цілей. зменшуючи їхні стосунки з його досягненнями в інших екологіях та пропагуючи певні «загальні або lingua francas», щоб полегшити євангелізацію.
Таким чином, об'єднавши два величезні мовні регіони, один кечуа, а інший аймара; цей процес адаптації ідентичності навколо спільної мови та території був особливо спожитий у XNUMX столітті».
Історія культури аймара
Історія виникнення або початку культури аймара дещо заплутана, і з цього приводу були зроблені різні статті та припущення, але після глибшого дослідження та визнання антропологами, науковцями, істориками та археологами, такими як Карлос Понсе Сангінес та Макс Уле, було успішно підтверджено, що ця місцева група буде продовжувачем культури Тіауанако, деякі з її основних аргументів такі:
1. У Тіауанако вони розмовляли мовою аймара, це був домінуючий жаргон; тому припущення про те, що в Тіауанако розмовляли мовою пукіна, буде ґрунтуватися на тому, що літописець Реджинальдо де Лізаррага представляв населення Пукіна. Однак він припустився помилки у своєму письмовому складі, представивши жителів Пукіна як заможних, агрономів і скотарів, обґрунтовуючи цю гіпотезу, оскільки в Тіауанако розвивалося землеробство і скотарство.
Однак інші оглядачі, такі як Гуаман де Пома Аяла, зазначали б, що плем’я мови пукіна було дуже скромним до такої міри, що їм навіть не вистачало одягу, це демонструє, що тіауанако не домінував у мові пукіна, оскільки в період свого розквіту ця цивілізації, яку вона відображатиме в розкоші, як це зображено на її кераміці, статуетках та текстилі.
Також підкреслено в дослідженнях, проведених Максом Уле та іншими авторами щодо поширення аймара в культурі Тиауанако; Так само буде розкрито величезну кількість слів аймара в болівійських лісах, де панує Тіауанако.
2.Археологічні залишки, виявлені Карлосом Понсе Сангінесом, показують, що Тіауанако пережив громадянський конфлікт, битву, яка призведе до розпорошення цього королівства в невеликих регіональних містах Аймарас, про що свідчить заснування Тіауанако в Какьявірі (столиці Пакети сеньйоріо Аймара).
Під час піднесення Тіауанако він зберіг невелике населення, але наприкінці Тіауанако він збільшився в популярності та чисельності, як показує його кераміка, яка за часів імперії Аймара мала відтінки аймарської кераміки - Тіауанако. , але ця еволюція зміниться від художньої кераміки до влади аймара, що свідчить про те, що тіауанакота емігрували та становили регіональні королівства з інтонацією, заснованою на культурі аймара Тіауанако.
3. Структури поселень, досліджені Йорданом Альбаррасіном, з періоду після Тіауанако, вказують на міграцію тіауанакотів до сусідніх поселень, пізніше це було підтверджено Аланом Колата в археологічному дослідженні, проведеному в 2003 році, виявивши шматки кераміки, відповідні володарям Аймара. , з чітким стилем Тіауанакота та без зовнішніх впливів, ця кераміка пізніше пройде перехідний період між керамікою аймара та маєтками.
Фонд Тіванаку
Тіауанако було засновано близько 1580 р. C., як невелике село, яке перетворилося на місто між 45 і 300, отримавши значну владу в регіоні південних Анд. При максимальному збільшенні місто становило близько 6 км², а максимальне населення становило близько 20.000 XNUMX чоловік.
Його керамічний стиль був унікальним, починаючи з того, що було знайдено до 2006 року в Південній Америці. Важливою особливістю є величезні камені, знайдені на цьому місці; близько десяти тонн, які вони нарізають у ліплену квадратну або прямокутну форму. Однак він зруйнувався близько 1200 року, коли місто було покинуто, а разом з ним зник його художній стиль.
Зовнішній вигляд аймара
Зі зникненням імперії Тіауанако регіон був розділений на етнічні групи аймара. Вони були ідентифіковані за їхніми цвинтарями, створеними гробницями у вигляді веж чулпа; є також вольєри, які називаються пукара.
Парадигма, за якою регулюються ці етнічні групи, — це вертикальність або домінування над різними екологічними поверхами, які підтримують їх економіку постійності. Це не було візуалізовано в різних цивілізаціях чи культурах, потреба та прихильність настільки виражені з точки зору відносин з узбережжям і долинами, як народи аймара у високогір'ї, тому кожен центр пуни контролюється колонізація периферійних територій, розташованих на різних висотах і з різним кліматом.
Головним божеством цього племені, що розмовляє аймара, був Тунупа, страшний бог вулканів. У своїй пошані та пошані вони зробили жертвоприношення людям і влаштували великі свята. При археологічних дослідженнях цієї цивілізації в Акапані були знайдені такі матеріали, як подарунки, кераміка, шматки міді, скелети верблюдових тварин і людські поховання; Ці об’єкти були знайдені на першому та другому рівнях піраміди Акапана, а кераміка відноситься до III фази Тіауанакота.
Біля основи головного рівня Акапани чоловіків і хлопців розчленували без черепів; ці людські скелети були знайдені разом із розчленованими скелетами верблюдів, а також керамікою. На другому рівні знаходився повністю вивихнутий стовбур людини; Так само було знайдено 10 людських поховань, 9 з яких були чоловіками. Ці приношення нібито належать до подарунків, присвячених будівництву піраміди.
Облога інків
У середині 9 століття королівство Колла зберегло велику площу землі зі столицею Хатун-Колла. Інка Віракоча наважився на цю територію, але домінував його син Пачакутек, XNUMX-й правитель інків. Так само, як колласи були на півночі, на півдні була група чарка, яка мала дві групи: карангів і кільлаків навколо озера Поопо, а також чарка, які займали північ від Потосі та частину Кочабамби. Чаркас і Коллас говорили аймара.
Матеріальна культура Карангас демонструє великі кладовища або чулпари, деякі з яких все ще мають сліди кольору на зовнішніх стінах. Після того, як інки зайняли Каранги, Уайна Капак взяв їх на роботу в долину Кочабамба як мітімей. Особняк під назвою Чарка, до якого був прикріплений Кара-кара, був обложений інками в період правління Тупака Інка Юпанкі і призвів до завоювання Кіто. Зі свого боку, жителі Кара-кара були такими ж воїнами, як і чарки, які досі воюють на своїй території під назвою «Тінкус».
Інки Ллоке Юпанкі почали окупацію території Аймара в кінці XNUMX століття, яка була продовжена його наступниками до середини XNUMX століття, і нарешті була завершена Пачакутеком, коли він переміг Чучі Капака. У будь-якому випадку, вважається, що інки мали великий вплив на аймара деякий час, оскільки їхня архітектура, якою добре відомі інки, була явно змінена в стилі Тіауанако, і, нарешті, аймари зберегли певну незалежність під час правління інків. імперії.
Відновлення аймара
Пізніше аймари з південної Тітікаки піднялися і, відкинувши перший натиск Тупака Юпанкі, він повернувся з іншими військами і, нарешті, підпорядкував їх.
Його жителі оцінюються від 1 до 2 мільйонів за часів імперії інків, вони були головним містом Колласуйо, завойовуючи західну Болівію, південь Перу, північ Чилі та Аргентину. Після іспанської колонізації менш ніж за століття приблизно 200.000 XNUMX вцілілих або менше були стиснуті; після здобуття незалежності його населення почало відновлюватися.
В даний час більшість аймара існує на території озера Тітікака і згруповані на південь від озера. Міським штабом території Аймара є Ель-Альто, місто з населенням 750.000 XNUMX жителів, а також у Ла-Пасі, центрі адміністрації Болівії; Крім того, багато аймара живуть і працюють фермерами в околицях Альтіплано.
Також підраховано, що в Болівії проживає 1.600.000 300.000 500.000 болівійців, які розмовляють аймара. Від 48.000 XNUMX до XNUMX XNUMX перуанців використовують мову в юрисдикціях Пуно, Такна, Мокегуа та Арекіпа. У Чилі налічується близько XNUMX XNUMX аймара в регіонах Аріка, Ікіке та Антофагаста, а менша група мешкає в аргентинських провінціях Сальта і Жужуй.
Аймари використовували свого роду протохіпус, основну мнемологічну систему обліку, спільну для різних доколумбових племен, таких як племена Карал-Супе і Варі (до аймара), а також інків. Не впевнено, що вони любили писемність, незважаючи на те, що деякі, наприклад Вільям Бернс Глінн, сумніваються, що хіпус інків міг бути її формою.
Демографія
Аймара зустрічаються в кількох південних країнах Америки. Нижче наведено демографічні дослідження, які були проведені щодо цієї цивілізації в різних країнах, які є частиною її середовища та місця поселення, серед них ми:
Аймара в Аргентині
Додаткове опитування корінних народів (ECPI) 2004-2005 рр., на додаток до Національного перепису населення, домогосподарств та житла 2001 р., вплинуло на ідентифікацію та/або перевірку першого нащадка 4.104 тубільців аймара. У 2010 році національний перепис населення показав наявність 20.822 XNUMX осіб, які ідентифікували себе як аймара по всій країні, у тому числі:
- 9.606 у місті Буенос-Айрес,
- 6.152 у провінціях Буенос-Айрес,
- 773 в Жужуй,
- 358 в Неукені,
- 326 у Тукумані.
Існує лише одне суспільство з юридичним статусом, визнаним національною державою, корінне плем'я Родео Сан Маркос Лухан Ла Уерта, яке є спільним для народів Аймара, Колла та Омагуака, і розташоване в місті Санта-Вікторія-Оесте в провінції. стрибка.
Аймара в Болівії
Населення, яке назвало себе аймара за переписом населення Болівії 2001 року, становило 1.277.881 1.191.352 2012; це число впало до XNUMX XNUMX XNUMX за переписом населення XNUMX року.
Аймара в Перу
Національний перепис населення 2017 року показав, що 2.4% населення у віці 12 років і старше (548.292 XNUMX особи) визначилися як рідні аймара. Зазвичай вони збираються в єдину етнолінгвістичну спільноту; однак можна виділити різні спільноти, серед яких виділяються лупаки, уруси та пакаєси.
Серед етнічних спільнот аймара в Перу також є дві корінні громади, які географічно ізольовані від аймара, які традиційно населяють околиці плато Коллао. Цими етнічними групами є джакаруси і каки, які населяють гори району Тупе, провінція Яуйос, в регіоні Ліма; Мова цих етнічних груп була вперше досліджена в 1959 році Мартою Хардман, каталогізувавши їх у родині Ару або Аймара.
Соціальна організація
Соціальна організація цієї культури походить від концепції jaqi, яка складається з усіх (чоловіків і жінок), через шлюб або jaqichasiña вони створюють початкову вісь, через яку формується низка зобов'язань із суспільством, залученим у цьому значенні. рівноправний взаємозв'язок з екосистемою, божествами і сім'єю.
Однак для цього і чоловіки, і жінки повинні пройти період підготовки та навчання, який починається вдома, тобто з дитинства. Тому спочатку, спостерігаючи за батьками, вони вчаться піклуватися про маленьких тварин; а в підлітковому віці юнак починає навчатися сільськогосподарській і текстильній діяльності, а молода жінка вчиться прясти прядку, ткати, готувати та пасти.
Коли вони обидва стають дорослими, вони вже мають знання про життя в селі; наприклад: чоловік дуже добре домінує в сільськогосподарській і комерційній техніці, а жінка зуміла вдосконалити прядіння для виробництва будь-якого типу тканини. Таким чином, суспільство аймара вважає, що воно вже готове до шлюбу і, отже, може сформувати ядро, яке принесе користь цій цивілізації.
У культурі аймара існують різні етнічні групи, які виділяються як лінгвістично, так і соціально, але в цілому модель соціальної організації визначається маркою, тобто територією, на якій діє кожен етнос.
У цьому сенсі в суспільній організації аймара існував очевидний поділ між землеробським і скотарським секторами, і подібним чином він був позначений нерівністю соціального характеру, дорученою купцям, священикам і воїнам, по відношенню до робочих. клас.
Однак зараз ситуація змінилася, оскільки, за оцінками, 80% аймара живуть у великих містах, займаючись неформальною роботою.
Важливим моментом соціальної структури аймара, які перебувають на полях, є те, що тільки люди, об’єднані в шлюбі, можуть дотримуватися позицій влади та впливу, але цей чоловічо-жіночий порядок має інше бачення, оскільки він тісно пов’язаний з грубою силою. людської праці; для неї жінка пов'язана з тонкою силою знання і завжди розглядається як партнер, який узаконює цей паритет.
Зрештою, соціальна узгодженість Аймара є фундаментальним шматком пазла у збалансованому співіснуванні між людиною та навколишнім середовищем.
Організація Політика
На територіальному рівні політична організація аймара є частиною функцій трьох урядів, які керували іншими невеликими доменами; проте геополітичного союзу між ними ніколи не було через вічне суперництво. Таким чином, цей список повноважень складався з таких юрисдикцій:
- намиста: Під правлінням короля Карі столиці Хатун Колли це було перше королівство аймара в західній частині озера Тітікака.
- збільшувальне скло: Розташований на південно-західному узбережжі озера Тітікака і керований знаменитим Королівським курсом, він поділений на столицю Чукуїто та шість інших регіонів, таких як Акора, Ілаве, Юнгуйо, Помата, Зепіта та Хулі, кожен регіон, у свою чергу, був розділений на два. території, що складаються з кількох айлусів. Хоча вони найменш організовані, вони сприяють підтримці стану війни між королівствами культури аймара.
- Пакети: Розташований на південний схід від озера Тітікака, між лордами Коллас і Лупакас, його столицею був Какьявірі, що розділяв ці дві громади.
Політична організаційна структура
В ієрархічній шкалі політичного розподілу аймара після царів існувала невелика громада видатних людей, які були їм на допомогу, наприклад, мітані, які були зобов'язані працювати певні дні в році, яни, які служили їм довічно, і зубри, які були соціально нижчими за попередніх. Оскільки кожна айлу або родинна одиниця була організована згідно з моделями предків, як ми бачимо нижче:
- Jach'a mallku: займав посаду головного лідера айлу, з військовими, цивільними та містичними задумами.
- Mallku: виконував профспілкові, адміністративні та навіть політичні функції.
- Джилаката: його виступ був тісно пов'язаний із суспільним життям айлуса.
- Kuraka: мав право вести війни або цивільну оборону.
- Ятірі: Він був інтелектуалом міста, яким дуже захоплювалися в громаді аймара.
- Amawt'a: своєю мудрістю він реалізував свою педагогіку.
- Сурі: Вважається суддею, займався майновими та земельними справами, пов’язаними зі спадкуванням.
Тому політична організація аймара не зазнала величезних перетворень, коли загинула під пануванням інків, що дозволило їй розростатися в регіонах Еквадору та Чилі.
Звичаї культури аймара
Якщо в культурі аймара є щось трансцендентне, то це її цінності, які оточують життя в мирі та гармонії з усім оточенням. Крім того, у них є ряд традицій, які збереглися донині, зокрема:
wifala
Його діалект — мова аймара; проте багато хто з них використовують іспанську мову в результаті іспанської колонізації. Виходячи з історичних дебатів, сьогодні багато громад аймара та різні соціальні течії використовують віфалу в протестах і політичних вимогах, а також у релігійних обрядах і культурних урочистостях. Тому дискусія щодо того, чи відповідає нинішнє використання wiphala цій історії, залишається відкритою.
Використання листя коки
Деякі люди практикують акулліко, практику, що відповідає споживанню священного листя коки (Erythroxylum coca). Через його статус священного листя за часів імперії інків, його використання було обмежено інками, знаті та жерцями під страхом смертної кари; Крім жування, вони використовують листя коки в лікувальних цілях, а також в ритуалах.
Останнім часом ці види посівів викликали конфлікти з владою, щоб не допустити створення наркотику кокаїну. Однак кока має великий внесок у релігію аймара, як і раніше з інками, і тепер стала культурною ознакою їхньої самобутності. Культи Амару, Малку і Пачамама є найдавнішими формами святкування, які досі практикують аймара.
Музика
Як важливий супутник їхніх ритуалів, церемоній та свят, його характерне звучання надають такі інструменти, як чаранго, кена, зампона, бомбо, кеначо та рондадор.
Прапор
Хоча його походження не ясне, прапор аймара складається з картин у семи різних кольорах, символ, який ідентифікує цю етнічну групу. Кожен із семи кольорів, які його складають, представляє концепцію:
- Червоний: це світ, слово андської людини;
- Помаранчевий: це спільнота і культура, збереження і виробництво людського роду;
- Амарілло: це запал і сила, констатація цілісних принципів; мета – час, констатація прогресу науки і прикладних наук, а також мистецтва та інтелектуальної праці;
- зелений: це Андський виробничо-господарський процес, природне багатство землі, довкілля та живих істот;
- Azul: це небесне, вічне місце, констатація сидеричних систем і явищ природи;
- Віолета: філософська політика та дисципліна Анд, констатація гармонійної спільноти Анд.
- Blanco: це процес часу та трансформації, що приносить інтелектуальне та професійне зростання. Також символ Маркас (округи) і Суюс (області).
Текстиль
З технікою предків і великою майстерністю у виготовленні одягу вони сплетені з персонажами їхнього бачення світу.
Календар культури аймара
Новий рік аймара
Досі немає історичних підстав, щоб визначити, що рік аймара святкується 21 червня, або встановити точний підрахунок року, який закінчився (наприклад, у 2017 році він досягне 5525 календарного року аймара; зазначена дата (21 червня) збігається з зимовим сонцестоянням, яке споконвічно святкувалося народом кечуа на фестивалі Інті-Раймі. Важливо відзначити, що станом на 2013 рік 21 червня є «незмінним національним святом» у Болівії.
отримати сонце
У Тіауанако до 21 червня члени громади та туристи, які знають і поділяють це стародавнє свято 20 червня, проводять чування, подібне до традиційного Нового року, також щоб попрощатися з попереднім роком.
З 6:00 до 7:00 вони готуються з традиційною музикою та традиційними ритуалами зустрічати Новий рік перед Пуерта-дель-Соль, з входом перших променів сонця, а також з приходом зимове сонцестояння.
Вірування про культуру аймара
В даний час більшість населення культури аймара є католиками. Але існує синкретизм їхніх стародавніх корінних вірувань із звичаями, встановленими християнством. Які виражаються в різних релігійних урочистостях, таких як Великдень або День мертвих.
У світогляді культури аймара головною метою є досягнення балансу між людиною і природою; виходячи з концепції того, що природа є священним середовищем і доповнюється взаємністю людини.
Так само для аймарів усе подвійне, тобто чоловік-жінка, день чи ніч; ці протилежні полюси не воюють, а доповнюють один одного, утворюючи одне ціле. У свою чергу, вони конфігурують існування трьох духовних просторів:
- Араджапача: це небо або всесвіт, він екстерналізує принцип води, існування та захисту космосу.
- Акапач: символізує трансцендентну точку Аймара. Найбільш суттєві відмінності для збереження природного балансу, де вони також живуть:
- Маллкус: Це духи-захисники, які зазвичай зустрічаються на засніжених вершинах.
- Пачамама або мати-земля: головне божество аймарів.
- Амар: Будучи змієм, він уособлює духів, пов'язаних з річками та зрошуваними каналами.
- Манкхапача: відповідає землі внизу, де живуть злі духи або хаос.
Відповідно до стародавнього світогляду аймара, первісні божества, такі як Тата-Інті (сонце) і Пачамама (мати-земля), є енергіями, які представляють їхнє виживання.
Якщо ви знайшли цю статтю про культуру аймара цікавою, ми запрошуємо вас насолодитися цими іншими: