Seneca'nın güç merkezlerine çok yakın olan hayatı, Tacitus, Suetonius ve Cassius Dio gibi zamanın yetkili Roma tarihçilerinin tanıklıkları sayesinde bizim için iyi biliniyor. Seneca'nın iktidarla sürdürdüğü ilişkiyi tam olarak anlamak için öncelikle kendisini içinde bulduğu tarihsel zamanı analiz etmeliyiz.
Nero'nun beyliği, tüm bunlar hemen olmasa da, gerilim ve terörle dolu çok zor bir dönemdi. Aslında Nero, tahta çıkar çıkmaz Seneca ve Afranio Burro gibi adamların da sağlam desteği sayesinde Roma İmparatorluğu içinde bir denge sağlamayı başarır. Bu refah dönemi tarihçiler tarafından çağrıldı. beş yıllık dönem Neronis o beş yıllık felix, tam olarak beş yıl barış ve huzur olduğu için.
Güç, siyaset ve ahlak
Ne yazık ki bu beş yıllık dönemi, beyliğe otokratik bir dönüş yerleştiren ve daha önce onu kuşatan iki figürün yerine geçen Nero'nun korku ve çılgınlığının hakim olduğu bir dönem izledi. Eşek Tigellinus ile değiştirilirken, kimse Seneca'nın önceki pozisyonunu işgal etmiyor. Seneca kendini ifşa etmekten vazgeçmez ve siyasi yaşama katılmanın kendisine dayattığı taahhütlerden çekinmez, ancak çoğu zaman şöhretinin ve birikmiş servetinin bedelini intihara zorlanana kadar pahalıya öder.
Kronolojik olarak, MS 39'da Caligula'nın emri altında hayatını riske atıyor ve iki yıl sonra Claudius tarafından Korsika'ya sürgüne gönderiliyor. ölümünün intikamını almak. Muerte. ölüm, ona olan tüm nefretini apokolositoz, onunla vahşice alay ettiği iş. Nero'nun hocası olarak, hükümetini şu ilkelere dayandırmaya çalıştı: Rex Iustus, resimli prens figürünü teorize etmek clementia'nın, ancak genç imparatorun otoriter ve acımasız karakteri kısa sürede kontrolü ele geçirdi..
Seneca ve siyaset
Seneca, diğer çağdaş yazarların aksine, hayatının büyük bir bölümünde siyasi faaliyetlere katılmayı görev bilir. onun için çok önemli aktif hayat ile tefekkür hayatı, kamusal hayat ile özel hayat, negotium ile otium, birey ile toplum arasındaki ilişki. Bir ilkeyle yakından bağlantılı olmaya devam ediyor: "insanın görevi diğer insanlara faydalı olmaktır." Yararlı olmak için Seneca, erdemli insanın insani ve medeni sorumluluklarından kaçmaması gerektiğini onaylar. Seneca'nın ahlakı, aslında kamu yararı ilkesine dayanan aktif bir ahlaktır.
Yani Seneca'nın beylikle ilişkisi sorunlu. Başlangıçta Nero'nun prensliğinden memnun, yeni imparator Nero'ya başlıklı bir eser yazacaktı. Clementia'dan. Bu çalışmada Seneca, ılımlılığı ve hoşgörüyü övüyor. prensler, aynı zamanda takip etmesi gereken bir davranış modeli de verir. Yazar, yumuşak başlı hükümdarın tebaasına çocuklarına karşı bir baba gibi davranması gerektiğini söylüyor. Tebaaları eğitmenin en iyi yöntemi her zaman ikna ve nasihattir, asla tehdit ve terör değildir.
güç güçtür
Seneca, imparatorun mutlak gücünü sorgulamaz ve aslında onu ilahi kökenli bir güç olarak meşrulaştırır. Kader, Nero'ya tebaasını yönetme görevini vermiştir ve o bu görevi onlara gücün ağırlığını hissettirmeden yerine getirmeli ve aynı zamanda orantı garantisi de vermelidir. evrensel. Kölelerle ilişkilerde tek bir kural önerir: "Üstünüzün sizinle yaşamasını istediğiniz gibi, astınızla da yaşayın."
Kral Devletin başıdır, tebaa üyelerdir, bu nedenle üyeler krala itaat etmeye ve onun için ölümle yüzleşmeye hazır oldukları gibi, onlar da krala itaat etmeye hazırdır: "Gerçekten de O, kendisine bağlı olan bağdır. devlet birleşik kalır, tüm bu binlerce insanın soluduğu yaşamsal ruhtur. İmparatorluğun o ruhu eksik olsaydı, kendi içlerinde başkaları için bir yük ve avdan başka bir şey olmayacaklardı.
De Beneficis de Seneca
Nero'nun ahlaki eğitiminin başarısızlığını fark eden Seneca, De'yi yazar. faydalar, bir malın somut olarak bağışlanması olarak anlaşılan bir menfaatin nasıl verileceğini ve alınacağını bilme konusunu ele alan ve hürriyetin veya köleliğin şartlarını ancak talihin belirleyebileceği anlayışına da değinen yedi kitaplık bir risaledir. Bu nedenle her insan, atalarının ona bıraktıklarına güvenmeden, çalışarak ve çabalayarak kendi ihtişamını nasıl inşa edeceğini bilmelidir..
Seneca, tam da iktidar karşısındaki "tutarsızlıkları" nedeniyle, yüzyıllar boyunca iki nedenden dolayı hatırı sayılır bir itibarı korumayı başardı: totaliter ve despotik rejimler onun davranışını bir teba olarak takdir ederken, entelektüeller onun yöneticilere karşı çıkma tarzını paylaşıyor. .
Seneca, Stoacı ahlaktan büyülenir ve onu pratik hayatın taleplerini karşılamak için kullanır. Ancak intiharla, kesinlikle çelişkili bir yaşamı kurtararak imajını tarihe teslim etmeyi başarır. Belki de onu en ünlü yapan buydu ve kendi intiharıyla varoluşunda önemli bir sayfa yazdı.
her şeyden önce özgürlük
Seneca, trajedilerinde kişiliğinin neredeyse bilinmeyen bir yönüne, yani vir sapiens ve bonuslarhaklı özgürlük davası için intihar edecek olan. Seneca için özgürlük içimizdedir ve onu kimse sıkıştıramaz: bilgelikte, gelip geçici bedenimizi küçümsemede özgürlük daha güvenlidir.. Bedenin köleliğinden daha büyük şeylere nasıl yöneleceğimizi bilirsek, içsel özgürlüğü fethedeceğiz, kendimize sahip olacağız. «Bana özgürlüğe giden yolun ne olduğunu mu soruyorsun? Vücudunuzdaki herhangi bir damar.
Asıl önemli olan, yalnızca iyiyi kötüden nasıl ayırt edeceğini bilmektir, çünkü yalnızca onu başaranlar gerçekten özgür olacaktır, çünkü özgürlük, ister fakir ister asil olsun, belirli bir sınıfta doğmakla gelmez.. Yazar için özgürlüğün fethi savaşı ancak felsefenin silahıyla verilebilir, öyle ki yalnızca bilgelerin özgür olduğunu onaylamıştır.
Seneca'nın felsefi düşüncesi
Seneca bir filozof ya da sistematik bir düşünür değildir: asıl amacı bir yaşam kavramı ve belirli ahlaki değerleri aktarmaktır, aslında onun üretimi Platon ya da Aristoteles gibi diğer antik düşünürlerinkinden çok farklıdır. Felsefi bir sistem önermek istemiyor, daha çok takipçilerine ve okuyucularına Stoacılığın ahlaki erdemlerine işaret etmek istiyor. Edebi eserlerinin çoğu "diyaloglar" genel başlığı altında yer alsa da, bunlar Seneca'nın düşüncesiyle ilgilenen herkese hitap ettiği gerçek monologlar biçimini almak için Platonik olanlardan açıkça ayırt edilir.
Seneca'nın düşüncesinin sistematik olmayan karakteri ve kaynakların ilan edilen bağımsızlığı, filozofun tüm çalışmalarında sabit bir sabittir. Eserlerinin tüm üretiminden, öğretmenler tarafından filozofa aktarılan ve stoacılığın açık üstünlüğüyle bir arada var olan bilginin kişisel bir yeniden yorumu doğar. Seneca'nın felsefesinin iki temel ilkesi tam olarak Stoacılıktan türemiştir: doğa ve akıl.. Seneca'ya göre insan her şeyden önce doğaya uymalı ve aynı şekilde akla itaat etmelidir. oranyunanca logolar, dünyayı yöneten ilahi ilke.
Bilge, insanlık dışı değildir, Lucio'nun fikirlerinden biri
Stoacı doktrinden özel bir kopukluk notu, sapiens, Bilge. Seneca'nın pragmatik Latin ruhu, bilgelere atfedilen insanlık dışı özellikleri ortadan kaldırmasına yol açar. Böylece bilgelik, ilgisizlik ve duygulara karşı bağışıklık değil, tutkuların rasyonel hakimiyeti biçimini alır.
Bilgenin manevi çileciliği beş temel aşamadan oluşur: tutkulara karşı zaferkorku, acı ve hurafe gibi; O farkındalık testi, Pisagor doktrininde yaygın uygulama; the logoların bir parçası olma bilinci ve bu nedenle, aklın ilahi projesinin bir parçası olan makul yaratıklar olduğumuzu anlayın; kendini kabul etme ve tanıma, aslında bilge adam neyin aklın bir parçası olduğunu ve neyin olmadığını fark eder, onun bir parçası olduğunu fark eder.; ve son olarak başarısı onu serbest bırak iç: akıl yoluyla insan mutlu yaşayabilir.
Böylece bilgelik bir amaç olarak değil, bir araç olarak yapılandırılmıştır. İnsanın kendi başına bilgiye değil, içsel özgürlüğe ulaştığı araçlar olarak yapılandırılmıştır.
Aristoteles ve Seneca
Seneca'nın felsefi bakış açısında, Aristoteles'ten ilham alan felsefi bilim anlayışı da kendine yer bulmaktadır. Doğal fenomenlerin incelenmesi, gerçekte, insanın hepsinin ait olduğu oranı bilmesine ve onlar aracılığıyla kendini ona asimile etmesine izin verir.
Seneca ayrıca bilgeliğin dört temel pratik yönünü tanımlar: Denge tutkuları kontrol etmeye yardımcı olan; kuvvet, korkulara karşı koymak için yararlıdır; basiret, gerçekleştirilecek eylemlerin önceden öngörülebilmesi sayesinde; adalet,bununla her birine kendisine karşılık gelen şeyi atayabilirsiniz. İnsan erdeme ulaşmayı başardığında, ölümlü ve fiziksel durumunun korku ve kaygılarından kurtulur ve sonunda gerçekten mutlu olduğunu iddia edebilir, çünkü onun tam farkındalığı erdemden ve kendi gelişiminden ibarettir ve hiçbir koşula tabi değildir. Ne talihin kaprislerine, ne de bizim kontrolümüzün veya etki alanımızın ötesinde olan ve dolayısıyla bizim gücümüzde olmayan zenginlik veya sağlığa bağlı değildir.
Felsefe ve edebiyat, güçle mükemmel bir şekilde bir arada var olur
Seneca kesinlikle bir filozof ve iktidarla nasıl otantik bir şekilde işbirliği yapacağını bilen, genç imparatorla faaliyet yıllarında olumlu bir iz bırakan, aktif olarak kamu yararı için işbirliği yapan ama aynı zamanda kendini nasıl uzaklaştıracağını da bilen bir edebiyatçıdır. Artık olumlu bir rol modeli temsil etmediğinde, ayrıcalıklardan ve iyiliklerden pişmanlık duymadan vazgeçtiğinde ondan, Belirtildiği gibi De mübarek hayat: "Zenginlikler varken tadını çıkarabilir, ancak sona ererse onlarsız da yapabilir."
Öte yandan, kamusal yaşamdan çekilmesi, iktidarının son beş yılında tek başına yönetmeye terk edilen Nero için feci sonuçlara yol açtı; anılar», la Bir Romalı'nın çekebileceği en kötü cümle, Seneca'nın anısı derin bilgeliği ve halka bağlılığı nedeniyle yüzyıllar boyunca kalacak.
Türkiye'de telafisi mümkün olmayan siyasi ve toplumsal istikrarsızlık kaput mundi zamanın, Seneca, senato sınıfının boyun eğmesinden sonra despotik siyasi iktidara karşı çıkan tek sınıf olarak kalan bir entelektüel sınıfın tüm muğlaklıklarını, sınırlarını ve özlemlerini ifade ediyor.. Seneca ile birlikte, entelektüel sınıfın siyasi iktidar içinde organik bir işlevi yerine getirme olasılığı ortadan kalkar. Ondan sonra "prensin danışmanları" azat edilmiş kişiler ve saray mensupları olacak ve olup biteni ancak aydınlar anlatabilecek.
ayrıca okuyabilirsiniz Lucius Anneo Seneca (2. Kısım)