Ang buhay ni Seneca, na napakalapit sa mga sentro ng kapangyarihan, ay kilala sa atin dahil sa mga patotoo ng mga makapangyarihang Romanong mananalaysay noong panahong iyon tulad nina Tacitus, Suetonius at Cassius Dio. Upang lubos na maunawaan ang ugnayang pinananatili ni Seneca na may kapangyarihan, kailangan muna nating suriin ang makasaysayang panahon kung saan nahanap niya ang kanyang sarili.
Ang pamunuan ni Nero ay isang napakahirap na panahon, puno ng tensyon at takot, bagaman ang lahat ng ito ay hindi nangyari kaagad. Sa katunayan, sa sandaling umakyat siya sa trono, si Nero, salamat din sa matibay na suporta ng mga lalaki tulad nina Seneca at Afranio Burro, ay namamahala upang mapanatili ang isang balanse sa loob ng Roman Empire. Ang panahong ito ng kaunlaran ay tinawag ng mga mananalaysay limang taong panahon Neronis o quinquennium felix, tiyak na dahil sila ay limang taon ng kapayapaan at katahimikan.
Kapangyarihan, pulitika at moralidad
Sa kasamaang palad, ang limang taong yugtong ito ay sinundan ng isang panahon na pinangungunahan ng takot at kabaliwan ni Nero, na naglagay ng isang autokratikong pagliko sa prinsipalidad, na pinalitan ang dalawang pigura na dating nasa gilid nito. Ang asno ay pinalitan ng Tigellinus, habang walang sinuman ang sumasakop sa dating posisyon ng Seneca. Hindi sumusuko si Seneca na ilantad ang kanyang sarili nang personal at hindi umiiwas sa mga pangakong ipinapataw sa kanya ng pakikilahok sa buhay pampulitika, ngunit madalas niyang binabayaran ng mahal ang kanyang katanyagan at naipong kayamanan, hanggang sa mapilitan siyang magpakamatay.
Ayon sa kronolohikal, noong AD 39, isinapanganib niya ang kanyang buhay sa ilalim ng mga utos ni Caligula at pagkaraan ng dalawang taon ay pinilit ni Claudius sa pagpapatapon sa Corsica, kung saan siya nagmula sa pag-aakala ng isang nakakapuri na saloobin upang makuha ang kanyang kapatawaran sa pamamagitan ng pagsulat ng Consolatio ad Polybium, hanggang sa pagkuha paghihiganti sa kanyang pagkamatay. muerte. kamatayan, na nagpapahayag ng lahat ng kanyang galit sa kanya sa Apocolocyntosis, trabaho kung saan mabangis niyang kinukutya siya. Sa pagiging preceptor ni Nero, sinubukan niyang ibase ang kanyang pamahalaan sa mga prinsipyo ng rex iustus, theorizing the figure of the illustrated prince in the ng clementia, ngunit hindi nagtagal ay pumalit ang awtoritaryan at walang awa na karakter ng batang emperador.
Seneca at pulitika
Si Seneca, hindi tulad ng ibang mga kontemporaryong manunulat, ay nararamdaman ang tungkulin na makilahok sa halos buong buhay niya sa aktibidad sa pulitika. para sa kanya ay napaka mahalaga ang ugnayan sa pagitan ng aktibong buhay at mapagnilay-nilay na buhay, pampublikong buhay at pribadong buhay, negotium at otium, indibidwal at lipunan. Ito ay nananatiling malapit na nauugnay sa isang prinsipyo: "ang gawain ng tao ay maging kapaki-pakinabang sa ibang mga tao." Upang maging kapaki-pakinabang, pinagtitibay ni Seneca na hindi dapat iwasan ng mabait na tao ang kanyang mga responsibilidad bilang tao at sibil. Ang moralidad ni Seneca sa katunayan ay isang aktibong moralidad, na itinatag sa prinsipyo ng kabutihang panlahat.
Kaya problematic ang relasyon ni Seneca sa principality. Sa simula ay kontento sa pamunuan ni Nero, susulat siya ng isang akda sa bagong emperador na si Nero, na pinamagatang Mula kay Clementia. Sa gawaing ito ay pinupuri ni Seneca ang pagiging moderate at indulhensiya ng mga prinsipe, nagbibigay din ng modelo ng pag-uugali na dapat nitong sundin. Ang clement ruler, sabi ng may-akda, ay dapat kumilos sa kanyang mga nasasakupan bilang isang ama sa kanyang mga anak. Ang pinakamahusay na paraan upang turuan ang mga paksa ay palaging ng panghihikayat at pagpapayo, hindi ng pagbabanta at takot.
kapangyarihan ay kapangyarihan
Hindi kinukuwestiyon ni Seneca ang ganap na kapangyarihan ng emperador at, sa katunayan, ginagawang lehitimo ito bilang kapangyarihan ng banal na pinagmulan. Itinalaga ng tadhana kay Nero ang gawain ng pamamahala sa kanyang mga nasasakupan at dapat niyang gampanan ang gawaing ito nang hindi ipinadarama sa kanila ang bigat ng kapangyarihan, at dapat din siyang maging tagagarantiya ng proporsyon pangkalahatan. Siya ay nagmumungkahi ng isang solong tuntunin sa pakikitungo sa mga alipin: "Mamuhay kasama ang iyong mas mababa tulad ng gusto mo na ang iyong nakatataas ay tumira sa iyo."
Ang hari ay ang pinuno ng Estado, ang mga nasasakupan ay ang mga miyembro, kaya't ang huli ay handa na sumunod sa hari bilang ang mga miyembro ay sumusunod sa ulo at handang harapin ang kamatayan para sa kanya: "Siya, sa katunayan, ang bono salamat sa kung saan ang estado ay nananatiling nagkakaisa, ang mahalagang espiritu na hinihinga ng lahat ng libu-libong tao. Sila, sa kanilang sarili, ay magiging isang pasanin at isang biktima ng iba, kung ang kaluluwa ng Imperyo ay nawawala.
De Beneficis de Seneca
Napansin ang kabiguan ng moral na edukasyon ni Nero, isinulat ni Seneca si De benepisyo, isang pitong aklat na treatise na tumatalakay sa isyu ng pag-alam kung paano magbigay at tumanggap ng benepisyo, na nauunawaan bilang konkretong donasyon ng isang kabutihan, at humipo rin sa kuru-kuro ayon sa kung saan tanging swerte lamang ang makakapagpasiya sa kalagayan ng kalayaan o pagkaalipin. Ang bawat tao ay dapat, samakatuwid, kung paano bumuo ng kanyang sariling kaluwalhatian sa pamamagitan ng trabaho at pagsisikap, nang hindi umaasa sa kung ano ang iniwan sa kanya ng kanyang mga ninuno..
Si Seneca, dahil mismo sa kanyang "mga hindi pagkakapare-pareho" sa harap ng kapangyarihan, ay pinamamahalaang mapanatili ang isang malaking reputasyon sa mga siglo para sa dobleng dahilan: pinahahalagahan ng mga totalitarian at despotikong rehimen ang kanyang pag-uugali bilang isang paksa, habang ang mga intelektuwal ay nagbabahagi ng kanyang paraan ng pagsalungat sa mga pinuno .
Si Seneca ay nabighani sa Stoic morality at ginagamit ito upang matugunan ang mga pangangailangan ng praktikal na buhay. Gayunpaman, sa pagpapakamatay, nagawa niyang maihatid ang kanyang imahe sa kasaysayan, tinubos ang isang tiyak na kasalungat na buhay. Marahil ito ang nagpatanyag sa kanya at, sa kanyang sariling pagpapakamatay, nagsulat siya ng isang mahalagang pahina sa kanyang pag-iral.
kalayaan higit sa lahat
Si Seneca sa kanyang mga trahedya ay tututuon sa isang halos hindi kilalang bahagi ng kanyang pagkatao, katulad ng sa vir sapiens at mga bonus, na magpapakamatay para sa makatarungang layunin ng kalayaan. Ang kalayaan, para kay Seneca, ay nasa loob natin at walang sinuman ang makakapigil dito: sa karunungan, sa paghamak sa ating panandaliang katawan, ang kalayaan ay mas ligtas.. Kung alam natin kung paano lumiko sa mga bagay na higit pa sa pagkaalipin ng katawan, malalampasan natin ang panloob na kalayaan, magiging pag-aari natin ang ating sarili. «Tinatanong mo ba ako kung alin ang landas patungo sa kalayaan? Anumang ugat sa iyong katawan.
Ang talagang mahalaga ay ang pag-alam lamang kung paano makilala ang mabuti sa masama, dahil ang mga makakamit lamang nito ang magiging tunay na malaya, dahil ang kalayaan ay hindi nagmumula sa pagsilang sa isang uri, mahirap man o marangal.. Para sa manunulat, ang labanan para sa pananakop ng kalayaan ay maaari lamang labanan sa pamamagitan ng sandata ng pilosopiya, kaya't pinagtibay niya na ang marurunong lamang ang malaya.
pilosopong pag-iisip ni Seneca
Si Seneca ay hindi isang pilosopo o isang sistematikong nag-iisip: ang kanyang pangunahing layunin ay maghatid ng isang konsepto ng buhay at ilang mga pagpapahalagang moral, sa katunayan ang kanyang produksyon ay ibang-iba sa iba pang mga sinaunang palaisip tulad ni Plato o Aristotle. Hindi niya nais na mag-alok ng isang sistemang pilosopikal, sa halip na ituro sa kanyang mga tagasunod at mambabasa ang mga moral na birtud ng Stoicism. Bagama't karamihan sa kanyang mga akdang pampanitikan ay kasama sa ilalim ng generic na pamagat ng "mga diyalogo", ang mga ito ay malinaw na nakikilala mula sa mga Platonic na sa halip ay kumuha ng anyo ng mga tunay na monologo, kung saan tinutugunan ni Seneca ang sinumang interesado sa kanyang kaisipan.
Ang hindi sistematikong katangian ng pag-iisip ni Seneca at ang ipinahayag na kalayaan ng mga mapagkukunan ay isang nakapirming pare-pareho sa lahat ng gawain ng pilosopo. Mula sa lahat ng produksyon ng kanyang mga gawa ay nagmumula ang isang personal na reinterpretasyon ng kaalaman na ipinadala sa pilosopo ng mga guro na magkakasabay na may malinaw na pamamayani ng stoicism. Ang dalawang pangunahing prinsipyo ng pilosopiya ni Seneca ay tiyak na nagmula sa Stoicism: kalikasan at katwiran.. Ayon kay Seneca, ang tao ay higit sa lahat ay dapat umayon sa kalikasan at, gayundin, sumunod sa katwiran, nakikita bilang proporsyon, greek Logo, banal na alituntunin na namamahala sa mundo.
Ang matalino ay hindi hindi makatao, isa sa mga ideya ni Lucio
Isang tala ng partikular na detatsment mula sa doktrinang Stoic ang sumasailalim sa pigura ng sapiens, ang matalino. Ang pragmatikong Latin na espiritu ni Seneca ay umakay sa kanya upang alisin ang hindi makatao na mga katangiang iniuugnay sa matalino. Sa gayon, ang karunungan ay nasa anyo ng rasyonal na dominasyon ng mga hilig at hindi ng kawalang-interes at kaligtasan sa damdamin.
Ang espirituwal na asetisismo ng pantas ay binubuo ng limang pangunahing yugto: ang tagumpay laban sa mga hilig, tulad ng takot, sakit at pamahiin; siya pagsusuri ng budhi, karaniwang kasanayan sa doktrinang Pythagorean; ang kamalayan ng pagiging bahagi ng mga logo at samakatuwid ay napagtanto na tayo ay makatwirang mga nilalang, bahagi ng prodyent na proyekto ng katwiran; pagtanggap sa sarili at pagkilala, sa katunayan ang matalinong tao ay kinikilala kung ano ang bahagi ng katwiran at kung ano ang hindi, napagtatanto na siya ay bahagi nito; at sa wakas ang tagumpay ng palayain mo siya loob: sa pamamagitan ng katwiran ang tao ay mabubuhay ng masaya.
Kaya ang karunungan ay isinaayos bilang isang paraan at hindi bilang isang wakas. Ito ay isinaayos bilang paraan kung saan nakakamit ng tao ang panloob na kalayaan at hindi ang kaalaman sa sarili.
Aristotle at Seneca
Sa pilosopikal na pananaw ni Seneca, ang pilosopikal na konsepto ng agham na inspirasyon ni Aristotle ay nakakahanap din ng espasyo. Ang pag-aaral ng mga natural na phenomena, sa katunayan, ay nagbibigay-daan sa tao na malaman ang proporsyon kung saan sila lahat ay nabibilang at, sa pamamagitan ng mga ito, upang matanggap ang kanyang sarili dito.
Tinukoy din ni Seneca ang apat na pangunahing praktikal na aspeto ng karunungan: pagpipigil na tumutulong upang makontrol ang mga hilig; lakas, kapaki-pakinabang upang mapaglabanan ang mga takot; kabaitan, salamat sa kung saan ang mga aksyon na isasagawa ay maaaring mahulaan nang maaga; hustisya,kung saan maaari mong italaga sa bawat isa kung ano ang tumutugma sa kanya. Kapag ang tao ay nagtagumpay na makamit ang kabutihan, siya ay napalaya mula sa mga takot at pagkabalisa ng kanyang mortal at pisikal na kalagayan at sa wakas ay maangkin na siya ay tunay na masaya, dahil ang kanyang buong katuparan ay binubuo ng kabutihan at kanyang sariling pagpapabuti at hindi napapailalim sa.. .ang mga kapritso ng kapalaran, at hindi rin ito nakasalalay sa kayamanan o kalusugan, na lampas sa ating kontrol o nasasakupan at samakatuwid ay wala sa ating kapangyarihan.
Ang pilosopiya at mga titik ay ganap na nabubuhay nang may kapangyarihan
Si Seneca ay tiyak na isang pilosopo at isang taong maalam na alam kung paano makipagtulungan ng tunay na may kapangyarihan, na nag-iiwan ng isang positibong marka sa mga taon ng aktibidad kasama ang batang emperador, aktibong nakikipagtulungan para sa kapakanan ng publiko, ngunit alam din kung paano dumistansya ang kanyang sarili. mula sa kanya nang hindi na siya kumakatawan sa isang positibong huwaran, tinatalikuran ang mga pribilehiyo at pabor nang walang pagsisisi, gaya ng nakasaad sa De mapagpalang buhay: "nagagawang tamasahin ang mga kayamanan kapag umiiral ang mga ito, ngunit magagawa nang wala ang mga ito kung tumigil sila."
Sa kabilang banda, ang kanyang pag-alis mula sa pampublikong buhay ay nagkaroon ng mapaminsalang mga kahihinatnan para kay Nero na, na iniwang nag-iisa upang pamahalaan, sa huling limang taon ng kanyang kapangyarihan, ay nagdulot ng labis na hindi pagsang-ayon mula sa mga mamamayan na siya ay hinatulan, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ng "sumpain. memoryae», la pinakamasamang pangungusap na maaaring pagdusahan ng isang Romano, habang ang alaala ni Seneca ay mananatili sa buong siglo para sa kanyang malalim na karunungan at sa kanyang pangako sa publiko.
Sa isang sitwasyon ng hindi nalulunasan na pampulitika at panlipunang kawalang-tatag sa caput Mundi ng panahon, Ipinahayag ni Seneca ang lahat ng mga kalabuan, limitasyon at adhikain ng isang intelektwal na uri, na nanatiling nag-iisang sumasalungat sa despotikong kapangyarihang pampulitika, pagkatapos ng pagsusumite ng uring senador.. Sa Seneca, nabigo ang posibilidad ng intelektwal na uri na tuparin ang isang organikong tungkulin sa loob ng kapangyarihang pampulitika. Pagkatapos niya ang "mga tagapayo ng prinsipe" ay magiging mga malaya at mga courtier at ang mga intelektuwal ay masasabi lamang kung ano ang mangyayari.
mababasa mo rin Lucius Anneo Seneca (Bahagi 2)