Sa artikulong ito, dinadala namin sa iyo ang maraming impormasyon tungkol sa Katangian ng Budismo, isang pilosopiya ng buhay na lumaganap sa buong mundo upang ituro ang halaga ng pagninilay-nilay, bilang karagdagan sa pagtuturo sa iyo na mamuhay sa isang mahigpit na paraan sa pamamagitan ng kaalaman sa apat na marangal na katotohanan kung nais mong malaman ang higit pa tungkol sa relihiyon ng Budismo, sundin ang pagbabasa ang artikulong ito at matuto pa!
Mga Katangian ng Budismo
Ang Budismo ay isang di-theistic na relihiyon, ngunit ito ay tinukoy din bilang isang pilosopiya ng buhay, dahil ito ay isang paraan ng espirituwal na pagsasanay at isang sikolohikal na sistema. Ito ay binuo sa hilagang-kanluran ng India sa pagitan ng ika-500 at ika-XNUMX na siglo BC, pagkatapos ay kumalat sa buong Asya hanggang sa matagpuan ito sa bawat sulok ng mundo. Ayon sa mga numerong makukuha, ito ang ikaapat na pinakamahalagang relihiyon na may mga XNUMX milyong practitioner sa buong mundo.
Ang nagsimulang magsagawa ng Budismo ay si Buddha Siddhartha Gautama. Na siya ay isang ermitanyo, iyon ay, isang taong nagpasya na magpahayag ng isang nag-iisa at mahigpit na buhay. Siya ay naging isang napakatalino na tao at itinatag ang Budismo at itinuro ito sa subcontinent ng India sa loob ng apatnapu't dalawang taon. Ang mga turo na ipinahayag ng Buddha ay batay sa isang pangitain ng pagdurusa at pagtatapos ng pagdurusa (nirvana).
Si Siddhartha Gautama Buddha ay ipinanganak sa isang mataas na lipunan na pamilya sa republika ng Sakia na wala na ngayon. Tinalikuran ng Buddha ang lahat ng kasiyahan ng sekular na buhay, upang mabuhay ng mahabang panahon sa pagmamalimos, pagmumuni-muni at asetisismo, namumuhay sa paraang ito ay nakaranas siya ng espirituwal na paggising. Kaya naman nakilala siya bilang Buddha na ang ibig sabihin ay "Ang nagising".
Sa buong panahong iyon, inialay ng Buddha ang kanyang sarili sa paglalakbay sa buong gangetic plain at sa ganitong paraan ay nagtuturo sa lahat ng kababaihan at kalalakihan tungkol sa espirituwal na pamumuhay, kaya nagtayo siya ng isang komunidad na kinabibilangan ng mga layko at monastics. Sa pamamagitan ng relihiyong Budista, itinuro sa kanila ng Buddha ang landas sa pagitan ng senswal na kasiyahan at asetisismo na isinagawa ng kilusang Sramana at naging karaniwan sa buong India.
Sa pilosopiyang Budista, ang isa ay may layunin na malampasan ang pagdurusa na kilala bilang ang dukkha, at pagkatapos ay alamin ang cycle ng kamatayan at muling pagsilang samsara, ito ay gagawin sa pamamagitan ng pagkamit ng nirvana o sa pamamagitan ng landas ng buddhahood. Ito ang dahilan kung bakit ngayon ay maraming mga paaralang Budista na nagtuturo ng iba katangian ng buddhism.
Ngunit ang pangunahing layunin nito ay dapat na ang landas tungo sa pagpapalaya, na nagbibigay ng malaking kahalagahan sa iba't ibang mga teksto na umiiral sa katangian ng buddhism, bilang karagdagan sa iba't ibang mga kasanayan at turo na umiiral sa espirituwal na paggising.
Kabilang sa mga pangunahing kasanayan na isinasagawa sa pilosopiyang Budista ay ang pagkubli sa Buddha, Dharma at Sangha, gayundin ang mga kasanayan sa pagninilay at paglinang tulad ng mga pagiging perpekto o kakayahan na mayroon ang isang tao. Ngunit upang maabot ang espirituwal na paggising mayroong dalawang pangunahing sangay ng Budismo na kilala bilang Theravada Ano ang ibig sabihin ng paaralan ng mga matatanda at Mahayana Ano ang ibig sabihin ng dakilang paraan?
Sa kasalukuyan, ang sangay ng Theravada Buddhism ay kumakalat sa buong Southeast Asia, pangunahin sa mga bansa ng Laos, Myanmar, Cambodia at Thailand. Ang sangay na ito ay may pangunahing layunin ang pagpapalaya ng espiritu sa pagsunod sa mga gawi ng apat na marangal na katotohanan at sa ganitong paraan ay maabot ang nirvana.
Habang ang iba pang sangay ng Mahayana ay isinasagawa sa Timog-silangang Asya pangunahin sa mga bansang Tsina, Japan, Korea, Vietnam at iba pang mga lokasyon. Nauunawaan na ang sangay na ito ng Budismo ay nakatutok sa paliwanag ng practitioner at ito ay maaaring magawa sa isang solong buhay. Ito ang dahilan kung bakit naabot ng Mahayana ang 53% ng mga practitioner na may paggalang sa iba pang mga sangay ng Budismo.
Ang isa pang sangay ng Budismo ay kilala bilang Tibetan Buddhism na ginagawa sa rehiyon ng Himalayan, Mongolia at Kalmykia at iba pang mga lugar. Ito ay isa pang sangay ng Budismo na sinusundan ng 6% ng mga monghe ng Budista at isa sa mga pinakatinatanggap at pinakakilalang paaralan sa Kanluran.
Budismo ngayon
Kung pinag-uusapan ang mga katangian ng Budismo, ang isa sa mga pangunahing layunin ay nakatuon sa pagmumuni-muni, dahil dapat itong pagnilayan bilang isang pang-araw-araw na gawain, ngunit ang karamihan ng populasyon ay abala na hindi sila nakakuha ng oras upang italaga ang kanilang sarili dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pilosopiyang Budista ay nakatuon sa pagbuo ng mga gawi para sa pagmumuni-muni.
Sa ganitong paraan mayroon tayong kaalaman na ang pilosopiyang Budista ay nakaimpluwensya sa malaking bahagi ng populasyon ng daigdig mula noong panahon ni Buddha "The Awakened" na limang daang taon bago ang relihiyon ng Kristiyanismo, binigyan niya ang mga pundasyon upang magkaroon ng paglilinaw sa buhay. , bagaman ito ay hanggang sa kalagitnaan ng ika-XNUMX siglo, kung saan ang pilosopiyang ito at ang mga pangunahing katangian ng Budismo ay nagsimulang makilala nang mas malapit.
Bagama't maraming tao ang naniniwala na ang relihiyon ay bulag na naniniwala sa isang Diyos, ang isa sa mga katangian ng Budismo ay hindi ito magsasalita ng anumang diyos. Kaya naman maraming tao sa buong daigdig ang nagtataka sa sumusunod: Ang Budismo ba ay isang relihiyon? Upang ang sagot na ibinigay ay ang Budismo ay gagawa ng isang pilosopiya ng buhay, pagkakaroon bilang isang pananaw ng isang partikular na pananaw sa mundo, pamumuhay na may etikal na pag-uugali at may mga patnubay na dapat sundin.
Sa kabilang banda, ang ilang mga nagsasanay ng pilosopiyang ito ng buhay ay nagpatunay na ang isa sa mga katangian ng Budismo ay maaari itong tanggapin bilang isang psychotherapy dahil ito ay isang paraan upang maunawaan ang ating sarili at harapin ang iba't ibang mga hamon at dilemma na dumarating.sila ang maghaharap sa atin sa buhay. Para sa lahat ng ito, ang Budismo ay isang pilosopiya na sumasaklaw sa mga nabanggit at sa parehong oras ay higit pa.
Hinihikayat ng pilosopiya ng Budismo ang practitioner na muling isaalang-alang ang lahat ng mga ideyang nabuo niya sa buong buhay niya tungkol sa Budismo dahil nakatutok ito sa mga katotohanang lampas sa makatwiran, kaya naghahayag ng transendental na pananaw ng realidad. ng pag-iisip.
Dahil ang isa sa mga katangian ng Budismo ay espirituwal na pagsasanay at sa ganitong paraan ay maabot ang direkta at personal na pag-unawa sa isang transendental na buhay. Upang masundan ang landas ng Budismo, ang practitioner ay dapat magsimula sa kanilang sariling potensyal, sa ganitong paraan magkakaroon tayo ng kakayahang maging mas gising, mas masaya, mas matalino at mas malaya kaysa sa atin.
Kaya nga ang isa sa mga katangian ng Budismo ay ang pagkakaroon ng kakayahang tumagos sa direktang esensya ng realidad na isinasabuhay at malaman ang mga bagay-bagay sa mga nangyayari, kaya naman ang nagsasanay ng Budismo sa pamamagitan ng mga turo at pamamaraan. magkakaroon bilang pangwakas na layunin nito ang kakayahang magkaroon ng ganap na pag-unawa sa ating sariling potensyal.
Mula sa kasaysayan nito, ang pilosopiyang Budista ay unang kumalat sa lahat ng mga bansa sa kontinente ng Asya, noong panahong iyon ay nagkaroon ng interaksyon sa pagitan ng kultura ng India ng rehiyon at ng mga bagong turo na itinuturo ng Buddha, na nagdudulot ng malalim na epekto sa pagsasanay. populasyon..
Ang pagkakaisa ng kulturang Indian sa mga turo ng Buddha ay nagbigay sa kontinente ng Asya ng isang kultural na renaissance sa iba't ibang tao na nagsasagawa ng Budismo. Maraming mga sitwasyon tulad ng nangyari sa rehiyon ng Tibet na naging pamana sa kanilang kultura.
Habang lumaganap ang pilosopiyang Budista sa buong kontinente ng Asya, nararanasan ang mga pagbabago, na umaangkop sa mga partikular na kultura ng bawat rehiyon ng kontinente, at ginawa ito sa paraang ito upang maipahayag nang direkta ang mga prinsipyo nito.
Ang Budismo ay kasalukuyang nakikilala sa mga bansang Sri Lanka, Thailand, Burma, Vietnam, Cambodia, Laos, Nepal, Tibet, China, Mongolia, Russia at Japan. Isinasaad din sa pamamagitan ng ilang pananaliksik at kamakailang natuklasang arkeolohiko na maraming bansa sa Gitnang Silangan ay mayroon ding panahon ng Budismo.
Kaya naman ang isang set ng iba't ibang tradisyon, paaralan at sub-school ay maaaring sundin, kaya naman kailangang malaman kung ano ang tunay na Budismo at kung saan sila nakatutok dahil maraming mga Buddhist na paaralan ang may isang karaniwang elemento na kanilang pinagmulan, at Sa ganitong paraan silang lahat ay umunlad na parang mga sanga mula sa puno ng unang Indian Buddhism na itinuro ng Buddha Siddhartha Gautama. Bagaman ang iba't ibang mga katangian ng Budismo ay palaging naka-highlight.
Ito ang dahilan kung bakit sinimulan ng Buddha ang Budismo, at bawat practitioner na gustong matuto ng kaalaman sa Budismo ay dapat lumapit sa mga turo ng Buddha na "The Awakened One" nang mas malapit hangga't maaari. Upang magawa ito, dapat malaman at pag-aralan ng practitioner ang mga unang teksto kung saan nakasulat ang lahat ng kanyang mga diyalogo at punto na mahalaga upang maunawaan ang buhay.
Sa kasalukuyan, ang mga practitioner ng Budismo ay mga tagapagmana ng mga turo ng Buddha, sila ay sumusunod din sa mga tradisyon ng Budismo at maaaring magkakasamang mabuhay at gumagalang sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga elemento ng Japanese Buddhism, gayundin ang Tibetan Vajrayana Buddhism o Thai Theravada. Iyon ang dahilan kung bakit kailangang malaman ng mga Buddhist monghe ang orihinal na pundasyon ng pilosopiyang Budista at alamin ang mga ugat nito upang magkaroon ng kaalaman kung saan nanggaling ang lahat.
Bagaman mayroong ilang mga komplikasyon pagkatapos ng pagkamatay ni Siddhartha Gautama Buddha. Buweno, ang pilosopiyang Budista ay nawala mula sa India isang libong taon na ang nakalilipas, ngunit pagkatapos ito ay muling isinilang at ang mga turo ng Buddha ay kumalat sa buong Timog ng Sri Lanka at sa buong Timog-silangan ng kontinente ng Asya. Kung saan ang sangay ng Budismo na kilala bilang Theravada ay lumaki at patuloy na umuunlad.
Lumaganap din ang Budismo sa buong hilaga ng kontinente ng Asya, na ang mga turo ng Buddha ay umabot sa Tibet, China, Mongolia at Japan. At ang pangalawang sangay ng Budismo na kilala bilang Mahayana ay isinasagawa ngunit ang pilosopiyang Budista ay kasalukuyang dumanas ng matinding dagok sa mga epekto ng konsumerismo at komunismo. Ngunit ang pilosopiyang Budista ay umabot na sa maraming bansa sa mundo na nagiging mga mongheng Budista ang maraming tao.
Ang mga paniniwala ng Budismo
Bagama't maraming manipestasyon at paniniwala tungkol sa pilosopiyang Budista, lahat ng paaralang nagbibigay ng kaalaman sa mga turong Budista ay may maraming prinsipyong pilosopikal na magkakatulad sa isa't isa at ito ay isa sa mga katangian ng Budismo. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga elemento ng pilosopikal na mga turo ay malapit na nauugnay sa mga nilalaman na dapat gawin araw-araw upang makamit ang pang-unawa, ang Buddhist monghe ay dapat magkaroon ng isang holistic na pananaw sa lahat ng bagay na dapat niyang malaman upang maabot ang landas ng espirituwal na kalayaan.
Para sa kadahilanang ito ang lahat ng mga pag-aaral na isinasagawa sa mga turo ng pilosopiyang Budista ay nakatuon upang ang Buddhist practitioner ay magabayan o ituro ang dharma, Nangangahulugan ito na ang kosmiko o unibersal na kaayusan ay dapat sundin, ngunit sinuman ang dapat makaalam nito ay gagawin ang parehong practitioner sa pamamagitan ng patuloy na pagsasanay ng guided meditation.
Iyon ang dahilan kung bakit ang practitioner ay dapat tumuon sa pagsasanay ng patuloy na pagmumuni-muni, ngunit maraming mga Budista ang nagbasa ng malaking bilang ng mga teksto na magagamit at marami ang nagpatunay na ang pangunahing bahagi ng pilosopiya ay Ang Apat na Marangal na Katotohanan ng Budismo at Noble Eightfold na Landas, na kilala sa buong mundo dahil hindi sila nagbabanggit ng anumang Diyos o sumasamba sa mga diyos kung ano ang ginagawa ay meditative etika at mga patnubay batay sa mga katotohanan.
Sa paggawa nito, ang Budismo ay itinuturing na isang relihiyon na hindi kailangang maging sentro ng isang diyos, at kaya naman ito ay kilala bilang isang relihiyong hindi maka-teistiko. Ngunit kung tatanggapin niya ang pagkakaroon ng mga espirituwal na katotohanan tulad ng muling pagsilang ng tao at karma at may mga espirituwal na nilalang, tulad ng mga espiritu o ilang mga diyos, ngunit hindi siya sumasamba sa anuman, ni ang mga diyos na nakikita ng mga tao bilang permanenteng kalikasan .
Para sa pilosopiyang Budista, ang mga diyos ay mga taong naliwanagan na nakamit ang kaliwanagan sa pamamagitan ng kanilang etikal at moral na mga aksyon, gayundin sa pamamagitan ng patuloy na pagsasanay ng nakatutok na pagmumuni-muni, tulad ng Buddha na "The Awakened" at ang paggamot na ibinigay sa Buddha. Ito ay may malaking pagkakaiba sa konsepto na ibinigay sa Kanluraning mundo.
Ang Apat na Marangal na Katotohanan
Matapos maabot ng Buddha Siddhārtha Gautama ang espirituwal na paggising, nagbigay siya ng unang diskurso na kilala bilang ang sutra, ibinigay ito sa kanyang mga kapwa meditator, ito ay naging kilala bilang "Ang setting sa paggalaw ng gulong ng dharma" (Dhammacakkappavattana). Sa kanyang unang talumpati, inilatag ng Buddha Siddhārtha Gautama ang pundasyon para sa pag-unawa sa katotohanan ng pagdurusa at kung paano ito mapipigilan.
Ang apat na marangal na katotohanan na ipinakilala ni Siddhārtha Gautama, ay isa sa mga pangunahing katangian ng Budismo at kasama ng mga ito ay napatunayan na ang Budismo ay isang pilosopiya ng buhay, ang apat na marangal na katotohanang ito ay ipinangalan sa kanya. duḥkha; existential angst. At sila ay ang mga sumusunod:
diyan Duhkha: pagdurusa, kawalang-kasiyahan o kawalang-kasiyahan ang umiiral
Sa pilosopiyang Budista, ang Dukkha ay may napakahalagang konsepto at maaaring isalin bilang ang kawalan ng kakayahan na dapat bigyan ng kasiyahan ng tao at magkaroon ng maraming pagdurusa. Dahil ang buhay ay hindi perpekto, ang kawalang-kasiyahan at pagdurusa ay parehong totoo at pangkalahatan.
Sa puntong ito magsisimula ang mga kasanayan sa pagninilay ng Budismo, na isa sa mga pangunahing katangian ng Budismo, kaya nga ang katotohanang ito ay nagdadala ng mga turo sa tatlong marka ng pag-iral at ito ay ipinaliwanag sa ibaba dahil nakikita natin ang kalikasan ng mundo ng lahat. ang mga phenomena nito, na:
- "Ang kapanganakan ay paghihirap"
- "Ang pagtanda ay nagdurusa"
- "Ang sakit ay paghihirap"
- "Ang kamatayan ay paghihirap"
- "Ang pakikisama sa hindi kanais-nais ay pagdurusa"
- "Ang paghihiwalay sa kanais-nais ay pagdurusa"
- "Ang hindi makuha ang gusto mo ay paghihirap"
Sa pitong katangiang ito ng Budismo, maipapahayag na ang mga tao ay nananabik at kumakapit sa mga hindi perpektong bagay at sitwasyon sa buhay, na kilala bilang pitong pinagsama-samang pagkapit ng pagdurusa. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga practitioner ay nasa isang estado na tinatawag samara, na kilala mula sa mga pilosopikal na tradisyon ng India; Hinduism, Buddhism, Jainism, Bön, Sikhism bilang cycle ng kapanganakan, kung saan mayroong kapanganakan, kamatayan at pagkakatawang-tao.
Sa ganitong paraan, nais ng mga tao na makamit ang kaligayahan sa pamamagitan ng paghahanap ng mga materyal na bagay at mga sitwasyong hindi permanente kaya naman hindi naaabot ang tunay na kaligayahan.
Ang pinagmulan ng duhkha ay ang tṛṣṇā (sa Sanskrit: ang pagnanais, ang gusto, ang pananabik, ang pagkauhaw)
Sa puntong ito ay kinikilala na ang pagdurusa ay dahil sa mga pananabik na magdudulot ng mga pagnanasa sa mga tao, bukod pa rito ay dulot din ng mga senswal na kasiyahan at mga pandama, ang layunin ay hanapin ang anumang sitwasyon o kalagayan na kaaya-aya at nagbibigay sa atin ng isang kasiyahan sa ngayon at sa huli.
Kaya naman may tatlong anyo ng pananabik sa Budismo na kilala bilang pananabik para sa mga pandama na kasiyahan, (kama-tanha). Ang una ay kilala bilang Craving for sense pleasures (bhava-tanha). Ang pangalawa ay kilala bilang pananabik na magpatuloy sa ikot ng buhay at kamatayan. Ang pangatlo (vibhava-tanha) ang pananabik na hindi maranasan ang mundo at ang damdamin ng sakit.
Kaya naman naniniwala ang tao na ang ilang kilos, tagumpay, bagay, tao o sa kapaligiran ay magdadala sa kanya upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan ng tinatawag nating "Ako" ngunit ito ay walang iba kundi isang katha ng isip na hindi permanente. Iyon ang dahilan kung bakit madalas na nagbubunga ang pananabik at pagkapit karma at siya namang itali ang ating mga sarili sa Samsara na siyang ikot ng kamatayan at muling pagsilang.
ang pagtigil ng Duhkha, na kilala bilang nirvana
Upang maabot ang nirvana (Paglaya mula sa pagdurusa) kinakailangan na patayin o talikuran ang pananabik at kawalan ng simbuyo ng damdamin at huwag magtanim ng higit pa. Ito ay isang mas tiyak na konsepto ng nirvana, ang katangiang ito ng Budismo ay nagsasabi na ang pagdurusa ay maaaring wakasan, dahil ang nirvana ay upang patayin ang samsara sa ating mga buhay, kung paanong maaari nating patayin ang apoy ng kandila sa isang suntok at wakasan ito. sa renaissance.
Mayroong isang landas sa pagtigil na kilala bilang ang Noble Eightfold Path.
Ang isa sa mga katangian ng Budismo ay ang pamamaraan o landas na ito kung saan sinusubukan ng practitioner na pigilan ang sukdulan ng kahanga-hangang paghahanap para sa kasiyahan sa isang banda at ang kahihiyan sa kabilang banda. Ito ang magiging landas ng karunungan, ang landas ng etikal na pag-uugali at ang pagsasanay o paglilinang ng puso at isipan.
Ang landas na ito ay isasagawa sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at pag-iisip ng pagiging nasa kasalukuyang sandali at patuloy. Ngunit upang maisakatuparan ang layuning ito, ang practitioner ay kailangang magsanay nang tuluy-tuloy at alisin ang kamangmangan, pananabik at ito ay humahantong sa duhkha, ito ang magdadala sa kanya sa landas ng karunungan, etika at pagninilay-nilay at iyon ang magiging kanyang marangal na landas.
Cycle of birth, life, death and rebirth (Samsara)
Ang isa sa mga katangian ng Budismo ay ang tinatawag na Samsara, na tumutukoy sa teorya ng muling pagsilang at bilog ng buhay, dahil ito ay nangangahulugan sa Budismo bilang isang bagay na hindi kasiya-siya at masakit na nabubuhay na nababagabag ng pagnanasa at avidya na nangangahulugang kamangmangan at mula sa mga resultang ito. karma.
Para mapalaya ng practitioner ang kanyang sarili mula sa siklong ito, kailangan niyang tumuon sa nirvana, na siyang batayan at pinakamahalaga at makasaysayang katwiran sa pilosopiyang Budista. Sa Budismo, ang muling pagsilang ay hindi nakikita bilang isang bagay na kanais-nais at hindi ito nangangahulugan ng determinismo o ang patutunguhan na dapat marating.
Ang landas ng pilosopiyang Budista ay nagsisilbi upang mapalaya ng mga tao ang kanilang sarili mula sa hanay ng mga sanhi at epekto. Hangga't maaaring umiral ang siklong ito, mamumuhay tayo ng puno ng duhkha (hindi perpekto ang buhay), dahil kailangang maranasan ng tao ang dapat niyang mabuhay at maging responsable sa lahat ng kanyang ginagawa sa buhay.
Sa India mayroong maraming paniniwala sa reinkarnasyon at ito ay bahagi ng konteksto ng pilosopiyang Budista, kaya naman ang kaisipan ay ang muling pagsilang ay hindi dapat kasangkot sa anumang kaluluwa, dahil mayroong doktrina ng anattā (Sanskrit: anātman, hindi-sarili. ), na labag sa mga konsepto ng permanenteng sarili o na mayroong hindi nagbabagong kaluluwa, gaya ng nakasaad sa Hinduismo.
Ang tinatawag na Buddhist rebirth ay ang prosesong tinatawag na karma, na nagpapamalas ng kamalayan ng mga nilalang, ngunit hindi ito magkakaroon ng walang hanggang espiritu o kaluluwa. Kaya naman sa mga tradisyon ng pilosopiyang Budista ay pinagtitibay na ang vijñāna (kamalayan ng isang tao) ay dapat magbago at umunlad at ito ang batayan kung saan nararanasan ang muling pagsilang.
Sa ganitong paraan, ang terminong muling pagsilang ay mas ginagamit sa pilosopiyang Budista kaysa sa reinkarnasyon, dahil ang mga aksyon ay sa katawan, ngunit ang pag-iisip ay may mga epekto na mararanasan sa paglipas ng panahon alinman sa kasalukuyang buhay o sa susunod na buhay, dahil mayroong isang daloy ng kamalayan na nag-uugnay sa paglipas ng panahon, at sa parehong oras ay nag-uugnay sa nakaraang kamalayan ng tao.
Kapag may pagpapatuloy sa pagitan ng mga indibidwal, ito ay kilala bilang isang kaswal na agos, na magpapakita ng sarili bilang isang kalakaran sa buhay sa pamamagitan ng ilang mga pangyayari. Dahil ang muling pagsilang ay nakamit sa isa sa limang kaharian ayon sa sangay ng Budismo na tinatawag na Theravada, o sa anim ayon sa pilosopiya at tradisyon sa ibang mga paaralan na nagtuturo ng pilosopiya ng Budismo, ang mga ito ay maaaring: mga kahariang selestiyal, mga demigod, mga tao, mga hayop, mga gutom na multo at impiyerno.
Karma sa Budismo
Ang isang napakahalagang katangian ng Budismo ay ang karma, na sa Sanskrit ay isinasalin bilang pagkilos o trabaho. Ito naman ay magtataguyod ng Samsara, na kung saan ay ang mabubuting kilos (Pāli: kusala) at sa pamamagitan ng pagbabalik din ng masasamang aksyon Pāli: akusala), at sa paglipas ng panahon ang mga buto ay nananatili sa kamalayan ng mga tao na humahantong sa buhay na ito o sa. ang kasunod na muling pagsilang.
Iyon ang dahilan kung bakit dapat tandaan na ang karma ay isang napakahalagang paniniwala sa pilosopiyang Buddhist, dahil sa mga relihiyon na umiiral sa India ay hindi nila isinasaalang-alang ang fatalism o kung ano ang maaaring maging sanhi ng isang tao dahil sa karma.
Tulad ng anumang intensyonal na pagkilos sa pilosopiyang Budista, ang karma ay lilikha ng iba't ibang epekto kapag may ilang mga bagay na mangyayari na madaling mature sa buhay. Iyon ang dahilan kung bakit ang karma ay pinanghahawakan bilang isang doktrina sa relihiyong Budista, tulad ng anumang aksyon na nagmumula sa pananalita, katawan at pag-iisip na isinasagawa nang may intensyon.
Ngunit ang mga paggalaw na ginawa sa pamamagitan ng kusang-loob o na hindi sinasadya, tulad ng mga reflexes, ay hindi kasama. Ang mga paggalaw na ito ay kilala bilang mga karmic neutral na paggalaw.
Mahalagang tandaan na sa mga tradisyong Budista ang mga aspeto ng buhay na apektado ng batas ng karma ay isasama sa nakaraan at kasalukuyang mga kapanganakan ng taong muling isilang. Bagaman sa Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha, nauunawaan na hindi ito iiral sa pamamagitan ng pagkakataon kundi sa pamamagitan ng karma. Ito ay gagana habang gumagana ang mga batas ng pisika sa ating mundo nang walang anumang interbensyon sa labas.
Sa ganitong paraan, sa bawat larangan ng pag-iral kung saan kasama ang mga tao at mga diyos, ang mabuting karma at masamang karma ay makikilala sa pamamagitan ng kung paano kikilos ang mga tao mula sa kanilang mga puso, kaya naman sa Kukkuravatika Sutta, ang dakilang Buddha ay pag-uuriin sila. sa sumusunod na paraan:
- Madilim na may madilim na resulta.
- Brilliant na may napakatalino na resulta.
- Madilim at makintab na may maitim at makintab na resulta.
- Hindi madilim o maliwanag na may resulta na hindi madilim o maliwanag.
Sa doktrina ng karma ng pilosopiyang Budista, hindi ito nangangahulugan na mayroong isang tadhana o isang predeterminasyon, dahil walang automatismo sa pilosopiyang Budista, ni hindi dapat maging bulag sa kalooban at sumunod sa mga uso at hindi posibleng mahulaan kung ano ang malapit nang mangyari.. Sa mga gawi ng Budismo ay pinahihintulutan na obserbahan at magkaroon ng kamalayan sa kung ano ang maaaring mangyari sa iyo at managot para sa mga tendensiyang ito.
Para sa maraming tao, kailangan nilang malaman na ang karma ay hindi isang parusa, ito ay isang impersonal na batas at walang banal na interbensyon, kaya naman may mga uri ng karma na hindi nababago na kahit ang Buddha mismo ay hindi makakaapekto kapag siya ay ay ipinanganak at may katawan
Nakakondisyon na nagmumula sa pilosopiyang Budista
Ang nakakondisyon na paglitaw ay isa pang katangian ng Budismo, na napakahalaga dahil ito ay magiging isang teorya ng Budismo, na nagsisikap na ipaliwanag ang kalikasan at mga relasyon ng tao, mula sa pagsilang hanggang sa pag-iral, sa kadahilanang ito ang pilosopiyang Budismo ay magpapatunay na walang nagsasarili, tanging ang estado ng nirvana.
Sa ganitong paraan ang lahat ng mental at pisikal na estado na naroroon ay magmumula sa ibang mga estado na umiiral na at ang lahat ay babangon mula sa isang nakakondisyon na estado, kaya't ang teorya ng nakakondisyon na paglitaw ay magiging isang pormulasyon na inilarawan sa proseso ng pag-iral at maraming tao ang maiipit sa kanilang kamangmangan kasunod ng isang siklo ng pagdurusa.
Samakatuwid, ang prosesong ito ay magiging pare-pareho at dapat ipagpalagay na sasaklawin nito ang buong tagal ng mga nakaraang buhay pati na rin ang kasalukuyang buhay. Ito ay lilitaw sa bawat sandali at samakatuwid ay dapat na ipagpalagay na ito ay isang lugar na nilikha at nawasak sa bawat sandali.
Mayroong isang paniniwalang Budista na kilala bilang Pratītya-samutpāda, na magiging isang relasyon ng dependency at isang batayan ng ontolohiya, dahil walang Diyos na lumikha ng lahat, at wala rin ang Vedic na konsepto ng isang unibersal na nilalang tulad ni (Brahman) , at wala ring ibang transendente na prinsipyo sa relihiyong Budista.
Ito ang dahilan kung bakit sa pilosopiyang Budista ay mayroong isang paglitaw na naglalayong sa mga kundisyon na nalikha at kasabay nito ay may mga napakadependeng pangyayari na hahantong sa muling pagsilang. Iyon ang dahilan kung bakit ang Budismo bilang isang pilosopiya ng buhay ay magsisikap na ipaliwanag ang lahat ng mga siklo ng muling pagsilang sa pamamagitan ng doktrinang kilala bilang ang labindalawang mga link na nagtatatag na ang kamangmangan ay umiiral.
Hangga't ang kamangmangan ay hindi naaalis sa mga nagsasanay ng pilosopiya ng Budismo, ang proseso ay mauulit nang walang katapusan, kaya naman sa pamamagitan ng pagpuksa sa kamangmangan ay masisira ang tanikala na ito, na tatawagin bilang nirvana ang pagtigil ng kadena.
Nirvana paggising
Ang Buddha "The Awakened" na siyang nagpatunay na ang bilog kung saan magsisimula ang pag-asa at muling pagsilang ay maaaring ihinto. Samakatuwid, ang pangkalahatang layunin ng pilosopiyang Budista ay ang paggising sa Samsara upang ang practitioner ay matigil o matigil ang paggamit ng mga negatibong emosyon (kleshas), pagdurusa (dukkha) at malaman ang tunay na kalikasan ng kanyang pag-iral.
Lahat ng nabanggit sa itaas ay makakamit na maabot ang nirvana, ito ang naging pangunahing landas na dapat sundin ng mga mongheng Budista sa pilosopiyang ito mula pa noong panahon ng Buddha, na ang ibig sabihin ay ang nagising.
Ang konsepto o salitang nirvana ay nangangahulugan na ito ay "mawawala o umalis, Sa mga unang manuskrito sa relihiyong Budista, ang mga komento ay ginawa sa estado ng katamtaman at pagpipigil sa sarili na dapat taglayin ng monghe ng Budista, na hahantong sa kanya upang ihinto o itigil ang mga siklo ng pagdurusa. Nakasaad din sa maraming mga teksto na ang nirvana ay nauugnay sa karunungan na makakaalam ng hindi sa sarili (anata) at pagiging simple (Sunyata).
Ano ang kilala bilang ang estado ng nirvana sa pilosopiyang Budista, at na inilarawan sa iba't ibang mga manuskrito mula noong panahon ng Buddha, at na halos kapareho sa kung ano ang ginagamit sa ibang mga relihiyon, ay ang nirvana ay magiging isang ganap na estado. pagpapalaya sa bahagi ng nagsasanay, habang ang iba ay inihalintulad ito sa estado ng kaliwanagan, ganap na kaligayahan, kataas-taasang kaligayahan, walang takot na kalayaan, at hindi maarok at hindi mailarawang pananatili.
Gayundin, ang nirvana ay inilarawan bilang ang hindi pa isinisilang, ang hindi pinagmulan, ang hindi nilikha, ang hindi pinagsama. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ito ay isang paglipol o paghihiwalay ng Budista o katulad ng nihilismo, na isang pilosopikal na doktrina kung saan ang lahat ay mauuwi sa wala.
Iyon ang dahilan kung bakit ang pilosopikal na agos ng Budismo ay isasaalang-alang ang nirvana bilang ang pinakamataas na espirituwal na layunin na dapat maabot ng monghe ng Budista, isang katangian ng primordial Buddhism na dapat hangarin ng bawat tao bilang panghuling layunin sa pilosopiyang Budista.
Para sa kadahilanang ito, sa pang-araw-araw at tradisyonal na pagsasanay ng pagmumuni-muni na pinagtutuunan ng pansin ng mga Buddhist monghe, ay ang paghahanap at pag-iipon ng mabuti sa pamamagitan ng paggawa ng mabubuting gawa, tulad ng mga donasyon sa ibang mga monghe at ang iba't ibang mga ritwal na kanilang ginagawa at ito ay pabor sa kanila upang maaari silang magkaroon ng isang mas mahusay na muling pagsilang.
Ano ang kilala bilang NO-YO at kawalan ng laman
Ito ay magiging isang doktrina ng pilosopiyang Budista, na maiuugnay sa isang terminong tinatawag na (anatta) na isinasalin bilang insubstantiality o kawalan ng kaluluwa. Ito naman ay nauugnay bilang na wala sa isang permanenteng sarili, isang hindi nababago o permanenteng kaluluwa o kakanyahan. Ang ilang mga pilosopo ng relihiyong Budista, tulad nina Vasubandhu at Buddhaghosa, na may posisyon sa doktrinang ito ng pangitain na mayroon ang isa sa mga pakana ng limang pinagsama-samang.
Susubukan ng mga pilosopong ito na ipakita na ang limang sangkap na ito ng personalidad ay hindi magiging permanente o ganap, dahil ang mga ito ay napatunayan sa mga diskursong Budista tulad ng Anattalakkhana Sutta.
Dahil ang konsepto ng kawalan o kawalan ay magiging isang konsepto na kumakatawan sa maraming interpretasyon sa iba't ibang pilosopiya na mayroon ang Budismo. Dahil sa mga unang araw ng Budismo ang limang pinagsama-samang ay sinasabing walang laman (kittaka), guwang (tuchanka), walang core (asāraka). Sa parehong paraan, sa sangay ng Theravada Buddhism, pinagtitibay na ang limang pinagsama-sama ay walang laman sa kanilang pagkatao.
Mayroon ding isa pang malawakang ginagamit na konsepto na kilala sa sangay ng Mahayana Buddhism, lalo na ginamit sa Madhyamaka Buddhist school ng Nagarjuna, na kilala bilang (Sunyata), na siyang pangitain na pinananatili sa lahat ng phenomena (dharma) na hindi sila magkakaroon ng sariling kalikasan at sa paraang ito ay walang malalim na kakanyahan, kaya sila ay walang laman ng kalayaan.
Ang Tatlong Hiyas ng Budismo
Sa mga turo ng pilosopiyang Budista ay pinatunayan na ang tatlong hiyas ng Budismo ay napakahalaga kapag ang Buddhist monghe ay sumuko sa tiwala ng Buddha, Dharma at Shangha. Na sa mga terminong kanluranin ay may kahulugan ng kagandahan, katotohanan at kabutihan ayon sa pagkakabanggit. Na para sa Buddhist monghe ay dapat mangahulugan ng kanyang kalikasan na kailangang magpakita mismo sa loob at labas niya, ito ang tatlong hiyas ng Budismo.
Kapag ang Buddhist monghe ay sumuko sa debosyon ng tatlong hiyas ng Budismo, ito ay isa sa mga pinaka-namumukod-tanging katangian, dahil ang mga sagabal na lumitaw dahil sa ating ego ay malulusaw at malilinis.
Kaya naman ang debosyon sa tatlong hiyas ng Budismo ay magpapaalala sa atin na dapat tayong laging sumuko sa kababaang-loob bago ang lahat ng kalawakan na nakapaligid sa atin at humahawak sa atin, dahil ang hagdan ng buhay ay kulang ng isang "I" at ang mga baitang ng buhay ay kulang. ang elementong ito at isang attachment ay nabuo at kasabay nito ay isang pagtanggi at pagsasaayos ng iba't ibang yugto ng personalidad na lumilikha ng ating ego.
Habang kino-configure ang ego, umabot ito sa punto kung saan sa wakas ay nahahanap nito ang sarili sa isang panloob na kawalan. Iniiwan ng sarili ang hagdan ng buhay at tumira sa iba't ibang lugar tulad ng loob, labas, isang bagay, anyo at kawalan at lahat ay nawawalan ng kahulugan.
Samakatuwid, ang nagsasanay na monghe ng Budismo, kapag sumuko sa tatlong hiyas, ay magbibigay sa kanya ng kaalaman upang maunawaan ang mga turo ng Budismo sa pamamagitan ng karanasan at pangangatwiran at sa pamamagitan nito ay mapapatunayan niya na ang mga turo ni Siddhārtha Gautama o Buddha ay magiging totoo. Kabilang sa tatlong hiyas na mayroon tayo:
Buddha: Sa lahat ng uri ng Budismo na umiiral ngayon, sasambahin nila ang Buddha, na nangangahulugang "ang gising” Kabilang sa mga ito ay mayroon tayong iba't ibang pananaw, halimbawa mayroon tayong sangay ng Theravada Buddhism na nagpapatunay na ang Buddha ay isang taong nagising na sa pamamagitan ng kanyang mga pagninilay at mga kasanayan, na umabot sa paggising sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap at mga pananaw.
Bagama't dapat tapusin ng mga practitioner ng Budhismo ang kanilang mga siklo ng muling pagsilang at lahat ng mental na estado na hindi magiging malusog at hahantong sa masasamang aksyon.
Ayon sa Buddha, siya ay napapailalim din sa mga limitasyon ng katawan ng tao sa iba't ibang paraan, tulad ng nakasulat sa iba't ibang mga teksto ng Budismo, kung saan nakasaad na ang Buddha ay dumanas ng maraming sakit sa likod at ito ay napakahirap. upang maunawaan mula noong Buddha ito ay napakalalim tulad ng malaking karagatan, ngunit sa parehong oras ito ay may mahusay na saykiko na kapangyarihan.
Sa sangay ng Budismo ng Theravada, si Siddhārtha Gautama Buddha ay nakikita bilang ang Buddha ng kasalukuyang panahon. Bagama't wala sa mundong ito, ngunit marami siyang naiwang aral sa atin tulad ng Dharma (Pagtuturo), Vinaya (Disiplina) at Sangha (Komunidad).
Ngunit sa sangay ng Budismo ng Mahayana, na may pinalawak na antas ng pagtuturo at kosmolohiya na may maraming Buddha at iba pang nilalang na naging mga santo (sinaas), at kung sino ang naninirahan sa iba't ibang mundo. Buweno, ang mga teksto ng sangay ng Budhismo ng Mahayana ay nagbibigay paggalang sa iba't ibang mga Buddha tulad ng Sakyamuni, tulad ng Amitabha at Vairochana at sa parehong oras sa iba pang transendental o supramundane na nilalang (lokuttara).
Sa pamamagitan nito, pinagtitibay at kasabay nito ay pinaninindigan na ang mga Buddha ay maaaring makontak at maaaring makinabang ang mga nilalang sa mundong ito sa kanilang mga turo, dahil mayroong isang Buddha na katulad ng espirituwal na hari at tagapagtanggol ng lahat ng mga nilalang nito. mundo na mayroon siya. isang buhay na may hindi mabilang na mga eon.
Iyon ang dahilan kung bakit ang kamatayan at buhay ni Sakyamuni Buddha sa lupa ay nauunawaan na isang hitsura lamang o isang manipestasyon na mahusay na ipinakita ng naliwanagan na nilalang na ito sa buhay sa lupa, na magagamit ng mga tao upang magturo sa pamamagitan ng kanilang mga karanasan.
Dharma: Ito ay isa pa sa mga hiyas at isang katangian ng Budismo na may kaugnayan sa mga turo ni Buddha dahil kabilang dito ang maraming mga ideya na inilarawan sa mga sinaunang teksto ng Budismo.
Ito ang mga tunay na aral na magsasalamin sa kalikasan ng ating realidad, hindi ito dapat isang paniniwalang dapat panghawakan, bagkus isang pragmatikong pagtuturo na nakatuon sa pagkilos. Inihambing ito ng maraming monghe ng Budismo sa isang balsa na ginagamit sa pagtawid at hindi para sa paghawak.
Sa parehong paraan, ang unibersal na batas na ito ay tumutukoy sa katotohanan na ang mga turo ay magbubunyag sa atin ng cosmic order kung saan ang lahat ay nakabatay. Ngunit ito ay magiging isang walang hanggang alituntunin na inilalapat sa lahat ng tao at sa mga mundong umiiral. Ito ang dahilan kung bakit pinaniniwalaan na ito ang magiging tunay na katotohanan at ito ang katotohanan kung saan nakabatay ang sansinukob.
Kaya't ganoon talaga ang mga bagay at ang mga Buddhist monghe ay nakatitiyak na ang lahat ng mga Buddha sa lahat ng mundo, sa kasalukuyan, sa nakaraan at sa hinaharap, ay naiintindihan ito at iyon ang dahilan kung bakit sila ay may pagnanais at obligasyon na magturo. ang dharma.
sangha: Ito ang pangatlong hiyas ng Budismo, at dito kumukupkop ang mga monghe ng Budista, dahil tumutukoy ito sa monastikong komunidad ng mga monghe at madre ng pilosopiyang Budista na mag-aalay ng kanilang sarili sa disiplinang Budista na itinuro ni Gautama Buddha. Ang doktrinang ito na idinisenyo sa anyo ng Sangha bilang isang perpektong komunidad para sa mabuting pamumuhay. Pati na rin ang pagkakaroon ng pinakamainam na kondisyon para sa espirituwal na paglago.
Ang Sangha ay binubuo ng lahat ng mga disipulo na piniling sundin ang perpektong paraan ng pamumuhay na ito na kung saan ay ang Buddha, na magiging isang buhay na itinatakwil ang lahat ng materyal na mga bagay na may pinakamababang pag-aari tulad ng robe at ang kanyang mangkok para sa pag-inom. .
Ang ikatlong hiyas na ito ng mga monghe ng Budismo ay dapat na sumunod sa buhay ng Buddha na nagsisilbi at isang espirituwal na halimbawa sa iba pang mga disipulo at sa mundo pati na rin sa mga susunod na henerasyon. Iyon ang dahilan kung bakit mayroong isang tuntunin na kilala bilang (Vinaya), na nagpipilit sa Sangha na mamuhay nang umaasa sa iba pang komunidad ng layko.
Dapat magmakaawa ang mga monghe upang mamuhay ng sangha at magkaroon ng relasyon sa lay life. Bukod sa lahat ng ito, may isa pang depinisyon ng Sangha na ang lahat ng mga nakarating sa anumang yugto ng paggising (Nirvana), sila man ay monastic o hindi, ay magkakaroon ng kakayahang sumamba sa mga aryas na kilala bilang ang mga santo.ng relihiyong Budista at matataas na nilalang na espirituwal. Nagawa nilang matamo ang mga bunga ng pagsunod sa landas ng Budismo.
Ang maging isang aryas (mga santo o espirituwal na nilalang ng Budismo) ay isang layunin na umiiral sa lahat ng anyo ng Budismo sa labas. Kasama rin sa āryasaṅgha na ito ang mga banal na nilalang tulad ng mga bodhisattva, arhat at sotapannas (“mga pumapasok sa batis”).
Sa sangay ng Budismo ng Theravada at unang bahagi ng Budismo ang isang disipulo ay naging isang arhats na nangangahulugan ng isang karapat-dapat na nilalang, at na maaari niyang makamit sa pamamagitan ng kanyang sariling paraan ang paggising na kilala bilang bodhi , o si Buddha mismo ay sumusunod sa mga turo ng Buddha. Sa ganitong paraan nagawa niyang tapusin ang kanyang muling pagsilang at lahat ng mga dumi sa pag-iisip. Samantala may mga tinatawag bodhisattva na magiging isang nilalang na nakatakdang gumising sa pagiging buddha.
Sa mga paaralang Budista, tulad ng sa sangay ng Budismo na kilala bilang Theravada, upang isaalang-alang ang isang Buddhist monghe bilang isang bodhisattva, kailangan niyang gumawa ng isang panata sa harap ng isang buhay na Buddha at sa parehong paraan dapat siyang makatanggap ng kumpirmasyon ng kanyang hinaharap na pagiging Buddha. Sa Theravada Buddhism ang magiging Buddha ay makikilala bilang isang Metteya at iginagalang at iginagalang bilang isang bodhisattva.
Habang ang Mahayana Buddhism, na isa pang sangay ng Buddhist na pilosopiya, ay karaniwang tinitingnan ang tagumpay ng isang arhat bilang isang bagay na mas mababa, ito ay nakikita na bilang isang katotohanan na nangyayari lamang para sa kapakanan ng indibidwal na pagpapalaya ng practitioner, kaya nagmula sa landas patungo sa pagiging isang bodhisattva bilang pinakamataas at pinakamahalaga.
Gayunpaman, sa Budismong Mahayana, sinumang monghe ng Budista ay nagnanais na maging isang bodhicitta (pagnanais na maging isang Buddha na nagmumula sa isang pakiramdam ng pakikiramay para sa lahat ng nabubuhay na nilalang). Kaya, ang mga bodhisattva ay ituturing bilang isang banal na nilalang na nakarating na sa mas mataas na antas ng espirituwal at makikita bilang isang supermundane na nilalang na may maraming kapangyarihan na may kapangyarihang magbigay ng tulong sa hindi mabilang na mga nilalang sa pamamagitan ng kanyang mga advanced na kapangyarihan.
Iba pang mga katangian ng Budismong Mahayana
Sa sangay ng Mahayana, mayroon itong mga katangian ng Budismo na ibang-iba sa Theravada Buddhism at iba pang mga paaralan na nagtuturo ng mga turo ng Budismong pilosopiya, dahil nagtuturo sila ng mga doktrinang kakaiba at maraming nilalaman sa mga sutra at sa pilosopikal. mga treatise ng mga nakaraang panahon.
Isa sa mga pilosopikal na treatise na ito ay ang interpretasyon ng sunyata at ang malayang pinagmulan kung saan matatagpuan ang paaralan ng Madhyamaka. Ang isa pang katangian na nakakaimpluwensya sa Mahayana Buddhism ay ang pilosopikal na pananaw na mayroon ang Yogacara school of Buddhism, na tinawag nitong doktrina kung saan mayroon lamang mga ideya o impresyon sa kaisipan, na kilala rin bilang doktrina ng kamalayan.
Isang researcher at thinker ng Yogacara Buddhism na pinangalanang Mark Siderits, na sa ating isip ay mayroon lamang tayong mga conscious na imahe o mental impression, na lumilitaw bilang mga panlabas na bagay ngunit sa katotohanan ay walang ganoong bagay sa labas ng isip.
Dahil alam natin ang mga imahe ng isip o mga impression na lumilitaw bilang mga panlabas na bagay, ngunit sa katotohanan ang mga bagay na ito ay hindi umiiral sa labas ng isip. Ngunit maraming interpretasyon ang mga teoryang ito at nakikita ito ng ilang istoryador at siyentipiko bilang isang uri ng idealismo o isang anyo ng phenomenology.
Ang isa pang katangian ng Budismo na nabanggit sa sangay ng Budista ng Mahayana ay ang magiging kalikasan ng Buddha o bilang ang matris ng Tathagata ay kilala, kung saan ang kalikasan ng Buddha ay tinukoy bilang isang konsepto na makikita sa mga manuskrito. na nagmula sa unang milenyo ng ating panahon. Ganito rin ang nangyayari sa mga sutra na mga nilalang na may kakanyahan at may panloob na kalikasan.
Sa ganitong paraan, ang lahat ng may kaugnayan sa mga doktrina ng Budismo ay nagsimulang isulat sa pagtatapos ng ikalawang siglo at simula ng ikatlo. makinig sa mga turo.ni anatta.
Ang mga landas ng pagpapalaya
Sa tradisyong Budista, maraming mga landas at modelo ang ginamit upang ang practitioner ay magkaroon ng espirituwal na pag-unlad sa iba't ibang mga paaralang Budista, ngunit palagi silang nagbabahagi ng pangunahing katangian ng Budismo tulad ng acronym na nangangahulugang etika, mayroon ding pagninilay at karunungan. at ang tatlong katangiang ito ng Budismo ay kilala bilang ang tatlong pagsasanay na isa sa mga katangian ng Budismo.
Ang isa pang katangian ng Budismo na nakakakuha ng pansin ay ang gawaing tinatawag na gitnang landas at ito ay bahagi ng unang sermon na ibinigay ng Buddha, kung saan ipinakita niya ang marangal na walong bahagi na landas bilang gitnang daan sa pagitan ng pagtitipid at hedonismo, na isang moral na doktrina. itinatag niya ang mas mataas na dulo ng buhay ay kasiyahan.
Ang tinatawag na sinaunang mga tekstong Budista
Ang mga ito ay isang anyo ng paglalahad ng landas (marga) na humahantong sa pagpapalaya na nakasulat sa mga unang tekstong Budista na tinatawag na guided talk o ang unti-unting pagtuturo kung saan ang Buddha ay gumagawa ng hakbang-hakbang na pagtatanghal ng kanyang pagsasanay.
Sa mga unang tekstong ito, matatagpuan ang mga ito sa iba't ibang pagkakasunud-sunod na naiiba sa namarkahang landas. Isa sa mga presentasyong umiiral at napakahalaga at isa sa pinaka ginagamit ng iba't ibang paaralan ng Budismo ay ang kilalang Noble Eightfold Path o kilala bilang Eightfold Path of the Nobles ay isa sa mga katangian ng Buddhism.
Ang tekstong ito ay matatagpuan sa iba't ibang mga diskurso ngunit ang pinakatanyag ay ang isa na kilala bilang Dhammacakkappavattana Sutta na nangangahulugang "Ang Diskurso sa Pag-ikot ng Gulong ng Dharma".
Ngunit may iba pang kilala bilang Tevijja Sutta at ang Cula-Hatthipadopama-sutta na maaaring ipakahulugan bilang mga pakana na nagdadala sa practitioner sa unti-unting landas tungo sa pagiging isang Buddhist monghe. Ngunit dapat tandaan na maraming mga landas ang halos magkapareho dahil dapat mong gamitin ang pagmumuni-muni at etika sa lahat ng oras, kumikilos sa isang mabuting paraan.
Ayon sa isa pang mananaliksik na nagngangalang Rupert Gethin, tinutukoy niya ang landas ng Budhismo bilang isang paggising para sa practitioner sa pamamagitan ng pagsasagawa ng isang napakaikling pormula na kung saan ay upang talikuran ang limang mga hadlang at patuloy na pagsasanay sa apat na pagtatatag ng pag-iisip at paunlarin ang pitong mga kadahilanan sa pagkakasunud-sunod. upang maabot ang paggising ito ay isang katangian ng Budismo.
Ang Noble Eightfold na Landas
Ang landas na ito ay ipinakita bilang isang katangian ng Budismo, na nabuo sa walong mga katangian o mga kadahilanan na magkakaugnay ngunit kapag sila ay binuo nang sabay-sabay na kanilang aakayin ang practitioner ng Budismo sa isang mas mabuting tao na nagpapahintulot sa kanya na huminto sa duhkha.
Ang Eightfold na landas ay binubuo ng tamang pagkakita, tamang pag-iisip, tamang pananalita, tamang pagkilos, tamang kabuhayan, tamang pagsisikap, pag-iisip at pinakahuli ngunit hindi bababa sa tamang konsentrasyon. at ito ay isang katangian ng Budismo.
Tamang view: ito ay pagkakaroon ng paniniwala na may buhay sa hinaharap at walang magtatapos sa kamatayan dahil itinuro ni Buddha sa lahat ang matagumpay na landas upang maabot ang nirvana. Ito ay isang paniniwala na nakatuon sa mga prinsipyo ng Budismo tulad ng karma, muling pagsilang at ang apat na marangal na katotohanan.
Tamang pag-iisip: ito ay ang pagkakaroon ng intensyon na talikuran ang mga kaisipang mahilig sa laman at laging naghahanap ng kapayapaan, ang paggawa at pag-iisip ng tama nang walang masamang kalooban at kalupitan ay isang natatanging katangian ng Budismo.
magsalita ng tama: Ang paggamit ng mga salita sa tamang panahon ay isang katangian ng Budismo, ngunit walang pagsisinungaling, hindi pagsasabi ng mga salitang makakasakit sa ibang tao at hindi sinasabi ang iniisip ng iba tungkol sa taong iyon at palaging nagsasalita kung ano ang magdadala sa iyo sa kaligtasan.
Tamang aksyon: hindi ka dapat pumatay o manakit ng sinumang nabubuhay na nilalang, hindi ka dapat gumawa ng maling bagay, walang sekswal na gawain sa monastikong buhay at para sa mga Budista na layko hindi ka dapat gumawa ng hindi naaangkop na mga sekswal na gawain, tulad ng pakikipagtalik sa isang tao kung ikaw man ay ikaw ay may asawa o may isang babaeng walang asawa na protektado ng iyong mga magulang at isang mahalagang katangian ng Budismo.
Tamang Kabuhayan: Ito ay isang mahalagang punto para sa mga monghe dahil ito ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng mga mahahalagang bagay upang manatiling buhay at magmakaawa para dito. Para sa mga laykong Buddhist na monghe, dapat nilang iwasan ang paggawa ng gawaing hindi naaayon sa pilosopiyang Budismo ng buhay at hindi dapat maging paraan ng pagdurusa para sa ibang mga nilalang:
"Sinasabi ng mga sutta:" pangangalakal ng armas, pangangalakal ng mga buhay na nilalang, pangangalakal ng karne, pangangalakal ng mga nakalalasing, pangangalakal ng lason"
Tamang pagsisikap: ang pag-iisip ay dapat protektahan mula sa senswal na pag-iisip, at ang mga espirituwal na hadlang ay dapat na iwasan dahil ang mga monghe ng Budista ay dapat maiwasan ang mga estado ng masamang kalusugan, dahil sila ay nakakagambala sa pagsasanay ng pagmumuni-muni.
Tamang Pag-iisip: ang mongheng Budista ay hindi kailanman dapat na nababalot sa kanyang mga iniisip at dapat laging may kamalayan sa kanyang ginagawa. Hikayatin nito ang buong atensyon sa katawan, damdamin at isip. Bilang karagdagan dito, dapat mong malaman ang limang hadlang, ang apat na marangal na katotohanan at ang pitong elemento para sa espirituwal na paggising.
Tamang konsentrasyon: dapat sundin ng lahat ng monghe ang hakbang na ito hanggang sa liham dahil kailangan nilang magsanay ng pang-araw-araw na nakatutok na pagmumuni-muni na ipinaliwanag sa apat na jhana dahil ito ay isang katangian ng Budismo.
Ang Theravada Way
Isa ito sa mga sangay ng Budismo at isang katangian ng Budismo, na may iba't ibang tradisyon at may iba't ibang paliwanag para marating ang nirvana o ang tinatawag na landas sa pagmulat. Gayunpaman, nagbigay si Buddha ng iba't ibang mga turo na nakapaloob sa loob ng balangkas ng apat na marangal na katotohanan at ang Eightfold Path na ipinaliwanag sa artikulong ito sa mga katangian ng Budismo.
Ang ilang mga Buddhist monghe na sumusunod sa sangay ng Theravada ng Buddhism ay sumusunod sa pagtatanghal ng landas na sinusubaybayan ni Visuddhimagga ng Buddhaghosa. Ang landas na ito ay kilala bilang ang pitong paglilinis na sinamahan ng insight na kaalaman, ngunit ito ay malawakang ginagamit ng mga monghe na nakatuon sa paghahanap ng pag-aaral. ang pinakamahusay na landas ng buddha para sa pagpapalaya.
Ang landas ng bodhisattva sa Mahayana
Ang landas na ito ay batay sa pagiging isang Bodhisattva, na nangangahulugan na ito ay ang tao na nasa landas patungo sa pagiging Buddha. Sa mga pinakaunang manuskrito ng Mahāyāna Buddhism, ang landas na ginamit upang maging isang Bodhisattva ay nangangailangan ng unang paggising na bodhicitta at patuloy na pagsasanay ng mga pāramitā. bukod sa pagiging isa sa mga katangian ng Budismo.
Ginawa ito sa pagitan ng ika-XNUMX at ika-XNUMX siglo AD, ang tradisyong ito ng Budismong Mahayana ay nagbigay daan sa doktrina ng sampung Bhumi, na sampung antas o yugto upang maabot ang paggising na naganap sa maraming muling pagsilang.
Ang mga natutuhang monghe na nagsasagawa ng Budismo ng Mahayana ay nagpaliwanag ng isang napaka-espesipikong landas para sa mga monghe at karaniwang tao, ang landas na ito ay isasama ang panata na dapat nilang ituro ang kanilang kaalaman sa Budismo sa ibang mga tao upang matulungan silang palayain ang kanilang sarili mula sa Duhkha (ang pagtigil ng pagdurusa. ), upang maabot ang pagiging Buddha sa susunod na muling pagsilang.
Sa landas na ito na nilikha upang maging isang Bodhisattva, ang paramita ay kasama, na kung saan ay ang mga di-kasakdalan, transendente na mga birtud. Bagama't mahalagang tandaan na sa Budhismo ng Mahayana ang mga teksto ay hindi magkatugma sa talakayan na iniharap tungkol sa mga paramita, dahil ang ilang mga teksto ay naglilista ng isang serye ng mga paramita na dapat gawin ng mga monghe.
Ang pinakamaraming pinag-aralan na paramita ay nakalista at anim at ito ang pinakapinag-aaralan ng mga Buddhist monghe na sina Dāna (Charity), Śīla (Ethics), Kṣānti (patience), Vīrya (lakas), Dhyāna (Meditation), Prajñā (Wisdom). Sa Mahayana Sutra Budismo ay kinabibilangan din ng sampung paramita, at apat na karagdagang di-kasakdalan na "mahusay na paraan, panata, kapangyarihan at kaalaman". Sa ganitong paraan, ang paramita na pinaka-tinalakay at ang isa na pinahahalagahan ay matatagpuan sa mga teksto ng Mahayana Buddhism at ang pagiging perpekto ng compression.
Silangang Budismo: Ito ay ang Budismo na isinilang sa Silangang Asya, at naiimpluwensyahan ng mga tradisyong Budista ng India, gayundin ng Budismong Mahayana tulad ng matatagpuan sa Da zhidu lun. Sa parehong paraan, maraming mga presentasyon ng tinatawag na soteriology na kinabibilangan ng maraming mga landas at ang tinatawag na mga sasakyan (yana), dahil mayroong iba't ibang mga tradisyon upang maabot ang espirituwal na landas, ngunit walang nangingibabaw, maliban sa pagiging isang katangian ng Budismo.
Ang isang napakahalagang halimbawa ng Eastern Buddhism ay ang Zen Buddhism, kung saan matatagpuan ang apat na kasanayan at ang dalawang pasukan, upang maging isang Bodhidharma, mahahanap din natin ang The Five Ranks» ni Dongshan Liangjie.
Indo-Tibetan Buddhism: ito ay isa pang katangian ng Budismo na magdadala sa disiplinadong practitioner sa landas ng pagpapalaya, ayon sa pagkakalarawan sa isang pampanitikang genre na kilala bilang Lam-rim, na nangangahulugang ang mga yugto ng landas. Sa mga paaralan ng Budismo ng Tibet, lahat sila ay magkakaroon ng sarili nilang pagtatanghal ng Lam-rim. Ang pampanitikang Budismong ito ay nagsimula sa mga manuskrito na isinulat ng panginoong Indian na si Atiśa, na naging kilala bilang "Ang Lampara para sa Landas sa Kaliwanagan" (Bodhipathapradīpa, ika-XNUMX siglo).
Ang pinaka ginagamit na mga kasanayan sa Budismo
Ang mga kasanayan sa Budismo ay mga pamamaraan at katangian ng Budismo na patuloy na isinasagawa ng mga monghe ng Budismo at ng mga alagad upang maabot ang landas ng espirituwal na pagkagising sa kanila ay matutukoy natin na ang mga monghe ay nasa isang estado ng espirituwal na pagkagising at sa paglipas ng panahon sila nais na makamit ang habag, karunungan, mahusay na paraan, at marami pang ibang aspeto ng naliwanagan na kaisipan ng isang Buddha, at sinusuri din natin ang unti-unting landas patungo sa kaliwanagan. (LamRim).
Pakikinig sa Dharma: Upang masimulan ang landas tungo sa espirituwal na pagkagising, dapat malaman ng isa kung ano ang itinuro ng Buddha, at ito ay isang katangian ng Budismo na matatagpuan sa mga tekstong Samaññaphala Sutta at ang Cula-Hatthipadopama Sutta, ito ang unang hakbang, pagkatapos nito ay kailangan mong makuha maraming tiwala at pananampalataya kay Buddha.
Ang pinakamaraming mga gurong Budista ng sangay ng Mahayana at ng sangay ng Theravada ay sumang-ayon na ang Dharma ay dapat pakinggan at ang mga diskursong Budista ng mga nakaraang panahon ay disiplinahang pag-aralan at umabot pa hanggang sa pagtibayin ang sumusunod: "kung ang isang tao ay gustong matuto at magsanay ng Buddha Dharma." Sa parehong paraan sa Indo-Tibetan Buddhism ang mga teksto ng mga yugto ng landas (Lam Rim) ay ginagamit at ito ay isang napakahalagang yugto upang marinig ang lahat tungkol sa kaalaman ng Budismo.
Refuge: Ito ay isa pang napakahalagang kasanayan sa Budismo at sa mga paaralan kung saan itinuturo ang kaalaman sa Budismo, ang "Tatlong Refuges" ay dapat kunin bilang unang pag-aaral, na kilala rin bilang ang tatlong hiyas na naipaliwanag na sa artikulong ito sa mga katangian ng Budismo. .
Sa Budismo ng Tibet, idinagdag ang ikaapat na kanlungan, na siyang kilalang lama. Naniniwala ang mga monghe ng Budista na tatlong kanlungan ang tagapagtanggol ng buong pamayanan ng monastic at layko at, bilang isang anyo ng paggalang, sinasamba nila siya. Mayroong isang sinaunang formula na nagsasaad ng sumusunod:
"Pumupunta ako sa Buddha para sa kanlungan, pumunta ako sa Dhamma para sa kanlungan, pumunta ako sa Sangha para sa kanlungan"
Ang isang mananaliksik na nagngangalang Harvey ay dumating upang bigkasin ang mantra na ito at sinabi na ito ay hindi isang lugar upang itago ngunit sa pamamagitan ng patuloy na pagbigkas nito, ito ay magpapadalisay at magpataas ng mga puwersa ng puso.
Sa mga paaralang Budista mayroong isang seremonya na pinangangasiwaan ng isang monghe o isang guro na nag-aalok ng kanlungan sa tatlong hiyas, ito ay ginagawa bilang isang pampublikong pagpapakita at ito rin ay isang pangako ngunit hindi ito magiging isang bagay na hindi maiisip upang makamit ang paggising na espirituwal.
Maraming monghe at practitioner ng Budismo ang maaaring sumilong sa tatlong hiyas ng kanilang sarili nang may disiplina at katapatan at maaaring sapat na ito para sa ilang mga Budista.
Debosyon: Sa Budismo, ang debosyon ay binubuo ng pagtitiwala at pananampalataya, na dapat ay isang katangian na dapat balansehin ng karunungan at bilang isang kasama ng monghe, dahil ito ay isang katangian ng Budismo na dapat na patuloy na isinasagawa ay ang pagninilay. Iyon ang dahilan kung bakit ang debosyon ay dapat na isang napakahalagang bahagi ng Budismo upang maabot ang espirituwal na paggising.
Maaaring kabilang din sa mga gawaing debosyonal ang ritwal na pagdarasal, pagpapatirapa, pag-aalay, peregrinasyon, at pag-awit. Sa Budismong debosyon, ito ay palaging tututuon sa ilang bagay o imahe na itinuturing na sagrado o espirituwal na nakakaimpluwensya sa Buddhist monasteryo. Ang ilang mga halimbawa ay: mga pintura o estatwa ng mga Buddha at bodhisattva, stupa, at mga puno ng bodhi.
Dapat itong banggitin na ang mga grupo ng pag-awit ng debosyonal ay palaging umiiral sa mga monasteryo ng Budista upang magpasalamat sa Buddha. Dahil ito ay nagmula sa India, dahil salamat sa pag-awit ito ay nakakatulong na kabisaduhin ang mga turo na ipinadala ng Buddha sa kanyang panahon.
Mayroon ding mga rosaryo na nagtataglay ng pangalan ng mala, at ginagamit upang makapagsabi ng isang awit na paulit-ulit, sa parehong paraan ang kanta ay ginagamit upang isagawa ang isang pangkat na pagninilay at upang bumalangkas ng mga karaniwang mantra at ito naman ang mangunguna. sa katahimikan at kapayapaan ng Buddhist monasteryo.
Etika ng Budismo: Ito ay kilala bilang sila, ito ay isang napakapangunahing katangian ng Budismo dahil ito ay itinatag sa prinsipyo ng hindi kailanman gumagawa ng pinsala, at ang gitnang landas ay magiging pinakamahusay na pagpipilian dahil ito ay kinuha sa katamtaman at hindi dapat kumapit sa anumang bagay. alinman.
Sa mga turo ng pilosopiyang Budista, ang mga prinsipyong etikal ay dapat matukoy sa pamamagitan ng pagkilos na ginagawa ng tao, dahil ang mga aksyon ay maaaring magkaroon ng nakakapinsala o nakakapinsalang kahihinatnan para sa sarili o para sa ibang tao, kaya naman ang etika ng Budismo ay binubuo ng pagsasalita at paggawa ng tama.
Sa mga tekstong Budista mayroong limang utos na dapat sundin ng bawat monghe at practitioner ng Budista bilang pinakamababa upang magkaroon ng moralidad ng Budista, dahil ang sistemang moral at mga tuntunin ng monastik ay isa sa pinakamahalagang punto para sa isang monghe at para sa pilosopiyang Budista. Ang limang utos ay naaangkop sa kapwa lalaki at babaeng deboto, at ito ay:
- Huwag patayin ang anumang nilalang.
- Huwag mong kunin ang hindi sa akin.
- Huwag makisali sa mapaminsalang sekswal na pag-uugali.
- Huwag magsinungaling.
- Huwag gumamit ng alak o droga na humahantong sa kawalan ng pansin.
Bilang karagdagan sa limang utos na ito, ang lahat ng mga monghe at madre ng Budista ay dapat sumunod sa mga 200 higit pang tuntunin na nakasulat nang detalyado sa Vinaya pitaka, na siyang tamang dokumento para sa pamumuno ng isang monastikong buhay at, sa turn, ay inilarawan sa Shanga.
Dapat din daw ikumpara ng mga monghe ang kanilang sarili at sa dilemma na ito ay huwag makapinsala sa ibang tao. Dapat silang magkaroon ng maraming pakikiramay at isang matatag na paniniwala na mayroong karmic na paghihiganti na bumubuo sa batayan ng mga utos na ito ng Budismo.
Mahalagang tandaan na ang limang utos na nabanggit sa itaas ay dapat sundin ng mga monghe na nakatira sa isang monasteryo gayundin ng mga monghe na layko at may sariling tahanan. Ngunit dapat tandaan na ang mga tuntunin ay hindi mga utos at ang mga paglabag na ginawa sa mga tuntunin ay hindi nagdadala ng mga parusa sa relihiyon.
Ngunit kung ito ay magdadala ng mga karmic sequel sa muling pagsilang, ang isang halimbawa ay ang isang taong pumatay ng ibang tao sa muling pagsilang ay maaaring gawin ito sa kaharian ng impiyerno. At kung ang biktima ay isa pang Buddhist monghe, ito ay magtatagal at sa mas malalang sitwasyon.
Kaya naman ang mga tuntuning ito ay binuo na may misyon na paunlarin ang pag-iisip at magkaroon ng karakter upang umunlad patungo sa espirituwal na paggising ng indibidwal. Ang buhay na isinasagawa sa monasteryo ay walang karagdagang mga utos, sundin lamang ang tinatawag na Viyana (Disiplina) at ang code ng monastic rules na umiiral.
Hindi tulad ng mga laykong monghe, ang mga paglabag na ito na ginawa ng mga monghe ay magkakaroon ng mga parusa. Ang pinakamalakas ay ang kabuuang pagpapatalsik mula sa sangha, kung siya ay nakagawa ng anumang pagpatay o nakipagtalik, pagnanakaw, o maling pag-aangkin ng kaalaman ng isa pang Buddhist monghe.
Kung ang Buddhist monghe ay lumahok sa ilang maliit na krimen, maaari siyang paalisin ng ilang panahon at payagang pumasok muli. Maaaring mag-iba ang mga parusa ayon sa paaralan, monasteryo at fraternity kung saan kabilang ang nagkasalang monghe.
Yaong mga nagsisimula pa lamang sa buhay monastiko gayundin ang mga laykong monghe sa maraming mga kapatiran ay kinakailangang sumunod sa walo hanggang sampung utos paminsan-minsan. Apat sa mga utos na ito ay pareho na dapat sundin ng sinumang monghe ng Budista o deboto ng pilosopiyang Budista, na hindi pumatay, hindi magnakaw, magsinungaling at hindi lasing. At ang iba pang apat na dapat matupad sa liham ay:
- Walang sekswal na aktibidad;
- Umiwas sa pagkain sa maling oras (pagkatapos ng tanghali);
- Umiwas sa alahas, pabango, burloloy, libangan;
- Iwasang matulog sa mataas na kama.
Ang walong utos na ito ay dapat matupad upang maiwasan ang mga problema sa susunod na muling pagsilang, ang lahat ng mga tuntuning ito ay inaalala sa araw ng mga tuntunin, ito ay isang makasaysayang araw na itinatag sa panahon ni Buddha Siddhārtha Gautama. Sa mundo ang araw na ito ay inihambing sa Judeo-Christian notion ng Sabbath.
Pagbibitiw: ay isa pang mahalaga at katangiang kasanayan ng Budismo na itinuro mula pa noong panahon ni Buddha Siddhārtha Gautama, nangangahulugan ito na ito ay ang paghihigpit ng mga pandama at ito ay isang kasanayan na itinuro bago ang pormal na pagninilay-nilay, dahil sa pagkaalam nito ang monghe ay sumusuporta sa pagtalikod sa pagbutihin ang iyong pagmumuni-muni.
Dahil sa pag-alam sa pagsasanay na ito, pinapahina ng monghe ang mga pandama na pagnanasa na maaaring maging isang balakid. Ayon kay Bhikkhu Anaālayo, kapag ang mga pagnanasa ay pinaghihigpitan na ang Buddhist monghe ay maaaring “protektahan ang mga pintuan ng mga pandama upang maiwasan ang mga pandama na impresyon na humahantong sa pagnanais at kalungkutan»
Upang maisakatuparan ang kasanayang ito ng malay-tao na atensyon sa mga pandama na impresyon, ang Buddhist monghe ay dapat pigilan ang mga nakakapinsalang impluwensya na pumasok sa kanyang isipan. Maraming Buddhist monghe ang nagpahayag na ang patuloy na pagsasagawa ng pagtalikod ay maaaring makamit ang isang pakiramdam ng kapayapaan at malaking panloob na kaligayahan at sa turn ay bumubuo ng isang makabuluhang batayan para sa isang mas mahusay na pag-unawa at konsentrasyon ng Buddhist monghe.
Ang Budismong birtud na ito ay tumutukoy sa katotohanang ang mga monghe ng Budista ay dapat talikuran ang mga pagnanasa at mga aksyon na itinuturing na hindi malusog upang maisakatuparan ang kanilang espirituwal na landas, tulad ng senswal na pagnanasa at mga bagay na makamundong.
Ang mga monghe ng Buddhist ay naglilinang ng pagtalikod sa iba't ibang paraan, ang isang halimbawa ay ang pagsasanay ng donasyon, ang isa pang halimbawa ay ang pagtalikod sa buhay layko at pag-aalay ng sarili sa buhay monastiko at panghuli ngunit hindi bababa sa, ang pagsasanay ng kabaklaan pansamantala man o sa buhay ng monghe Ito ay isa sa mga anyo ng pagtalikod na umiiral.
Ang ibang mga mongheng Budista, upang malinang ang pagtalikod, ay gumagamit ng paraan na itinuro ng Buddha Siddhārtha Gautama, na binubuo ng pagninilay-nilay sa mga panganib at senswal na kasiyahan, na bahagi ng isang talumpating ibinigay niya sa kanyang mga kasama. Ang pagsasanay na ito ay itinuro pagkatapos na alam na ng disipulo ang pagsasagawa ng donasyon at etika ng Budismo.
Ang isa pang kasanayan na dapat malaman na kasama ng pagtalikod ay ang itinuro ni Buddha na tinatawag na "moderation kapag kumakain para sa mga monghe ibig sabihin ay wala na silang kakainin pagkatapos ng tanghali. Para sa mga laykong monghe, sinusunod nila ang panuntunang ito sa mga espesyal na okasyon na may pagsunod sa relihiyon.
Pag-iisip at malinaw na pag-unawa: Ang pagsasanay na mayroon ang Buddhist monghe na magbibigay-daan sa kanya na literal na matandaan at mag-imbak ng mahalagang impormasyon sa kanyang memorya at ito ay isang katangian ng Budismo dahil sa pilosopiyang Budista ay mahalaga ang paggamit ng memorya.
Isang Budistang pilosopo na kilala bilang Asanga ay tumukoy sa pagtukoy ng pag-iisip at malinaw na pag-unawa bilang "Nangangahulugan ito na hindi nakakalimutan ng isip ang karanasang bagay. Ang pag-andar nito ay hindi nakakagambala» sa parehong paraan ang mananaliksik na si Rupert Gethin, si sati ay din «isang kamalayan sa mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay at samakatuwid ay isang kamalayan sa kamag-anak na halaga ng bawat kababalaghan".
Pagninilay ng Budista: isa sa mga katangian ng Budismo na higit na namumukod-tangi sa pilosopiyang Budista, bagama't mayroong isang malaking bilang ng mga pamamaraan ng pagmumuni-muni at ang lahat ng ito ay depende sa paaralan, monasteryo at kapatiran kung saan kabilang ang Buddhist monghe.
Bagama't ang lahat ng pagmumuni-muni ng Budismo ay nakatuon sa dalawang elemento na tinatawag na samatha (kalma sa pag-iisip, katahimikan) at vipassana (direktang kaalaman, intuwisyon). Sa pagmumuni-muni ng Budista ay mayroong sentral na nucleus at ito ay ang kalmado ngunit matulungin na pagmamasid sa mga proseso at phenomena na maaaring maranasan ng Buddhist practitioner.
Sa unang mga manuskrito ng Budismo, pangunahing tinutukoy nito ang pagkamit ng pag-iisa ng isip, sinasabi rin na ito ay dapat na nasa isang estado ng katahimikan kung saan ang kamalayan ay puro at pinag-isa nang walang mga distractions.isang mental na pokus sa iniimbestigahang bagay. Ang tungkulin nito ay maging batayan ng kaalaman (jñāna) ».
Sa Buddhist meditation ito ay itinuro mula sa iba't ibang paraan tulad ng paghinga, pisikal na katawan, kaaya-ayang sensasyon at hindi kasiya-siyang sensasyon ng isip mismo. Ang pamamaraan ng pagninilay na ginamit sa India ay inilarawan sa Rigveda at sa iba't ibang mga teksto ng Budismo na nagawang mabuhay ngayon.
Bagama't marami ang nagpatunay na ang pamamaraang ito ay ginagamit pa rin hanggang ngayon, ngunit sa anumang kaso mayroong kaalaman mula sa mga manuskrito noong panahon na itinuro ng Buddha ang pagninilay bilang isang diskarte at isang teorya upang mapalaya ang sarili at ito ay nagbigay daan sa pagninilay. ng apat na jhāna kasama ng pag-iisip.
Ang mga talakayan na ginawa tungkol sa pagmumuni-muni ng Budista ay walang opisyal na konsepto, at walang panloob na sarili sa pagmumuni-muni, bilang karagdagan dito ay ang labis na asetiko na pagmumuni-muni ng Jainismo tulad ng mga pagmumuni-muni ng Hindu na naghahanap ng access sa isang Sarili na walang hanggan at unibersal.
Ang apat na jhana: Bagama't maraming anyo ng pagninilay-nilay, mayroong katangian ng Budismo na ginagamit ng maraming monghe upang makapagnilay-nilay sa pinakamahusay na paraan at ito ay kilala bilang apat na «rupa-jhānas» (apat na pagmumuni-muni sa larangan ng anyo), sila ay isang hanay ng mga yugto na dumarating sa konsentrasyon ng monghe upang makapasok sa isang estado ng perpektong atensyon, katahimikan at kaliwanagan.
Kung nakita mong mahalaga ang artikulong ito sa mga katangian ng Budismo, inaanyayahan kita na bisitahin ang mga sumusunod na link: