Ang buhay ng mga Mayan ay kinokontrol ng kosmos at ang paggalaw ng mga celestial na katawan. Ang astronomiya ng Mayan ito ay may posibilidad na ikonekta ang mga energies ng mundo sa mga energies ng kosmos. Ang mga pag-aaral at pagtuklas na ginawa ng mga Mayan sa mga bituin ay patuloy na nakakagulat sa parehong mga siyentipiko at layko ngayon.
astronomiya ng Mayan
Pinag-aralan ng mga Mayan ang kosmos at ang mga paggalaw ng mga celestial na katawan sa tulong ng mga sundial, para dito nagtayo sila ng mga obserbatoryo na ang mga pagbubukas ay nagtuturo sa orbit ng mga planeta. Palibhasa'y mahuhusay na astronomer at mahuhusay na mathematician, nakuha nila ang kanilang mga kalkulasyon at pagtuklas sa mga "codices" kung saan tatlo na lang ang natitira dahil karamihan ay nawasak noong pananakop ng mga Espanyol. Batay sa kanilang mga obserbasyon, nagpaliwanag sila ng ilang mga kalendaryo, ang ilan sa mga ito ay napakasalimuot at lubhang tumpak.
Salamat sa kaalamang ito, nabilang nila ang oras upang matukoy ang parehong mga yugto ng buwan, ang posisyon ng araw sa oras ng mga eklipse, solstice at equinox, pati na rin ang mga siklo ng kalikasan. Sinamantala nila ang mga kalkulasyong ito para ayusin ang mga petsa ng kanilang pinakamahahalagang seremonya. Ang kanyang mga obserbasyon ay pangunahing nakadirekta sa Venus, ngunit gayundin sa Mars, Jupiter, Saturn, at Pleiades, kung saan sinasabi nilang nagmula ang cosmic Maya.
Malaki ang kahalagahan ng Milky Way sa astronomiya ng Mayan. Ayon sa mitolohiya ng mga Mayan, ang Milky Way ay ang landas na tinatahak ng mga kaluluwa kapag naglalakbay sila mula sa kalaliman sa ilalim ng lupa patungo sa langit sa kabila. Batay sa kanilang mga kalkulasyon ng astronomya, na isinasaalang-alang ang posisyon ng mga planeta, natuklasan nila ang intersection point ng ecliptic sa Milky Way.
Tinawag nila ang puntong ito na Sacred Tree dahil sa hugis nito. Ito ang nagbunsod sa kanila na makita na sa sandaling ang araw ay sumama sa Sagradong Puno na ito ay kumakatawan sa isang pagbubukas sa isang antas ng pag-unlad ng espirituwal na kamalayan, isa pang dimensyon. Ang huling pagsasama ay naganap sa winter solstice ng 2012, iyon ay, ikadalawampu't isa ng Disyembre, ang petsang ito ay ang unang araw ng isang bagong cycle ng limang libo at dalawang daang taon.
Mayan Cosmogony
Ayon sa paniniwala ng mga Mayan, mayroong labintatlong langit na nakaayos nang patong-patong sa lupa at pinamumunuan ng labintatlong diyos na tinatawag na Oxlahuntiku o ang labintatlong panginoon ng overworld. Ang mundo ay sinusuportahan ng isang malaking buwaya o isang malaking reptilya na lumulutang sa karagatan. Mayroong siyam na daigdig sa ilalim ng lupa, na patong-patong din, at pinamumunuan ng siyam na diyos, ang Bolon Tiku, ang siyam na panginoon ng panahon at tadhana, na naghahari sa walang katapusang sunud-sunod sa isang "cycle" o "linggo" ng siyam na gabi.
Itinuturing ng mga Mayan ang oras bilang isang serye ng mga pag-ikot na walang simula o wakas, na naantala ng mga sakuna o mga sakuna na kumakatawan sa pagbabalik sa primordial na kaguluhan. Ang mga siklong ito, gayundin ang mundo ay hindi kailanman magwawakas, dahil naniniwala rin ang mga Mayan sa palingenesis, ang cyclical rebirth o regeneration ng uniberso. Ang mga siklo ng pagkawasak at muling pagsilang na ito ay nakalantad sa mga hula na matatagpuan sa mga aklat na bumubuo sa Chilam Balam.
Sa Chilam Balam ay ang hula, halimbawa, na nagsasalaysay ng pag-aalsa ng siyam na diyos laban sa labintatlong makalangit na diyos, ang pagnanakaw ng dakilang Serpyente, ang pagbagsak ng kalangitan at ang paglubog ng lupa. Gayundin sa Chilam Balam sinasabing noong 1541 dumating ang mga dzule, ang mga dayuhan.
Hanggang sa sandaling iyon, "ang panahon ng kabutihan ng araw, ng sala-sala na nabuo ng mga bituin, mula sa kung saan tayo pinagmamasdan ng mga diyos" ay nasusukat, ngunit dumating ang mga dzule at tinapos ang lahat. "Itinuro nila ang takot, nilanta nila ang mga bulaklak, sinipsip nila hanggang sa mapatay nila ang bulaklak ng iba upang mabuhay ang kanilang sariling lakas": sila ay dumating "upang i-castrate ang Araw."
Para sa mga Mayan, ang kosmos ay nahahati sa tatlong antas at ang mga antas na ito naman ay nahahati sa apat na sulok. Sa pinakamataas na antas ay ang celestial dome, na sinusuportahan ng apat na diyos na tinatawag na bacab, sa antas na ito ang pangunahing astronomical phenomena ay nagaganap, lalo na ang araw-araw na landas ng araw sa araw. Ang buhay ng mga tao ay nangyayari sa susunod na antas sa lupa, na isang malaking parisukat na ibabaw na ang bawat sulok ay nakadirekta sa isang kardinal na punto na sinusuportahan ni Pauahtun, ang apat na diyos ng kalikasan.
Ang pinakamababang antas ay ang Xibalbá, na siyang mundo sa ilalim ng lupa na pinamumunuan ng mga diyos ng sakit at kamatayan: Hun Camé at Vucub Camé. Doon, araw-araw ang araw, pagkatapos ng paglilibot nito sa celestial dome, ay nakikipaglaban sa mga makademonyong diyos at iba pang nilalang sa underworld hanggang sa matalo sila nito at ipagpatuloy ang celestial na paglalakbay nito.
European Calendar at Mayan Calendar
Ang kalendaryong Julian, na ipinag-utos ng Romanong emperador na si Julius Caesar noong ikaapatnapu't anim na taon bago si Kristo, ay hinati ang taon sa labindalawang buwan na may humigit-kumulang tatlumpung araw bawat isa upang umabot sa 365, kasama ang isang leap year na may 366, kaya ang taon ng kalendaryo ay naglalaman ng 365,25 araw . Ngunit ang solar year ay may 365,2422 na araw, kaya ang taong 1582 ay nakakita ng malaking pagkakaiba sa pagitan ng winter solstice at Pasko at ng spring equinox at Easter.
Upang malunasan ang pagkakaibang ito, si Pope Gregory XIII, sa payo ng Italyano na astronomer na si Luis Lilio, ay nagtatag ng tinatawag na Gregorian calendar, na inalis ang mga araw sa pagitan ng Oktubre 1582 at 1700, 1800 at sa gayon ay ibinalik din ang mga leap year sa kalendaryo. . Nawala din siya ng tatlong araw tuwing apat na siglo sa pamamagitan ng pag-uutos na ang mga siglo ay mga leap year lamang kung mahahati sila ng apat na raan. Kaya, halimbawa, ang 1900, 1600, at 2000 ay hindi mga taon ng paglukso, ngunit ang XNUMX at XNUMX ay.
Sa kasalukuyan ang mga petsa bago ang taon apatnapu't anim a. C. binago sa kalendaryong Julian. Ito ang proleptic Julian calendar. Ang mga kalkulasyon ng astronomya ay nagbabalik ng isang taon na zero, at ang mga taon bago ang taong iyon ay mga negatibong numero. Ito ay astronomical dating. Walang year zero sa historical dating. Sa historical dating, ang unang taon BC ay sinusundan ng isang taon pagkatapos ni Kristo, halimbawa, ang taon −3113 (astronomical dating) ay kapareho ng 3114 BC (historical dating).
Ang kulto ng oras at mga kalendaryo ay pare-pareho sa loob ng lipunang Mayan, ang paglipas ng panahon ay ipinaglihi bilang isang bagay ng mga diyos, naimbento sana nila ang kalendaryo at kalaunan ay ibibigay nila ito sa tao upang ayusin ang lahat ng aktibidad sa pamayanan . Sa mga klasikal na panahon, maraming mga kalendaryo ang ginamit, tulad ng lunar, Venusian, dalawang solar, ang Haab, Tzolk'in at ang Long Count.
Ang mga kalendaryo ay hindi lamang nagsasabi sa amin tungkol sa kanilang hindi nagkakamali sa siyentipikong katumpakan kundi pati na rin sa kanilang mga relihiyosong tradisyon at paniniwala. Ang pagtukoy sa isang tiyak na petsa sa loob ng panahon ng kosmiko, kabilang ang impormasyon tungkol sa yugto ng buwan, celestial phenomena at ang Panginoon ng gabi na naghari sa eksaktong sandali na iyon.
Sa cosmogram ng Madrid Codex ay naobserbahan kung paano ang kalendaryo ay intrinsically nauugnay sa paglikha ng buhay. Sa gitna ay may dalawang diyos na kumakatawan sa Diyos ng Buwan at Araw (divine duality). Para sa mga Mayan, ang oras mismo ay isang sagradong enerhiya, na responsable para sa balanse ng mundo, kung saan nagmula ang lahat at kung saan dumadaloy ang lahat (Craveri, 2013). Ang oras ay ang orihinal na pinagmumulan ng daloy ng kosmiko, samakatuwid ang kalendaryo ay sagrado rin, dahil ito ang may pananagutan at tagapagdala ng oras.
Ito ay nagbibigay-daan sa amin na patunayan na ang kalendaryo ay isang tulay na binuo para sa makasaysayang talaan sa pagitan ng panahon ng mga tao at panahon ng kosmiko. Ganito isinasalaysay ang paglikha ng mundo sa Chilam Balam ng Chumayel:
“Isinalaysay ni Nopuc Tun, Dakilang Pari ng Solar, na noong hindi pa gumising ang mundo noong nakaraan, ipinanganak ang buwan at nagsimulang lumakad nang mag-isa. Ang buwan ay ipinanganak, ang pangalan ng araw ay ipinanganak din at nilikha niya ang langit at ang lupa, sa mga yugto: tubig, lupa, bato at mga puno. At nilikha niya ang mga bagay sa dagat at lupa.
Sa loob ng konsepto ng Mayan, ang oras ay lumitaw bago ang mundo at bago ang mga tao. Ang oras ay ipinanganak, hindi ito nilikha ng mga diyos, tulad ng iba pang mga bagay sa Earth. Ang pagkakaibang ito ay sumasalamin na ang oras mismo ay banal, dahil walang lumilikha nito, ngunit sa halip ay gumagawa ng sarili nito.
Ang kalendaryo ay mayroon ding divinatory o prediction function, at ginamit ng augural priest para magsagawa ng iba't ibang ritwal. Ang pinakamahahalagang desisyon ay ginawa batay sa paborableng enerhiya o hindi ng Tzolk'in, sa kadahilanang iyon ang impluwensya ng kalendaryo sa buhay ng populasyon ay hindi mapag-aalinlanganan: upang ipagdiwang ang isang bono ng kasal, upang magtayo ng isang tahanan o isang monumento sa karangalan sa namumuno, maghasik at mag-ani o nang dumating ang isang bata sa mundo, ang sagradong kalendaryo ang ginamit.
Ang paglikha ng kalendaryo ay namamahala sa sibil na oras ng mga tao, ito ang kumokontrol sa mga aktibidad sa lipunan. Ang Haab, na lumalapit sa tropikal na taon na tatlong daan at animnapu't limang araw, ay nauugnay sa mga pana-panahong pag-ikot, sa mga tagtuyot at tag-ulan. Samakatuwid, sa pamamagitan ng sistemang ito ng kalendaryo, kinokontrol ng mga pari ang mga gawaing pang-agrikultura na umaasa sa enerhiya ng Araw upang makumpleto ang kanilang sariling ikot. Ito ay nagpapahiwatig ng isang cycle ng kapanganakan, paglaki at kamatayan, na siya namang sumisimbolo sa buhay at pagbabago (Craveri, 2013).
Ang tungkuling ginagampanan ng anumang kalendaryong sibil ay limitado sa mga layuning opisyal at administratibo, kung saan ginugunita ang mga pinakanauugnay na petsang pangkasaysayan. Ang isang halimbawa nito ay ang Stela A ng Copán, kung saan nakaukit ang petsa ng pag-akyat sa kapangyarihan ng pinuno. Sa pamamagitan ng interweaving ng pagbibigay ng senyas ng mga makasaysayang kaganapan, ang kolektibong memorya ng komunidad ay nalikha.
Ang kalendaryong sibil ay nagsasaad ng anumang kaganapang panlipunan na dapat ipagdiwang, ito man ay mga sagradong ritwal para sa pagsamba sa mga diyos, mga pagdiriwang bilang parangal sa mga pinuno ng lungsod, mga paggunita sa mga labanan na naganap sa mga araw na lumipas ng kanilang mga ninuno o iba pang lokal. mga pagdiriwang. Ngunit higit sa lahat ito ay kapaki-pakinabang para sa pagprograma ng mga aktibidad sa agrikultura sa loob ng taunang cycle.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng kalendaryong ritwal at kalendaryong sibil ay ang huli ay hindi gumagana sa mga posibilidad ayon sa banal o astral na mga disenyo, ngunit sa halip ay minarkahan ang eksaktong simula at pagtatapos ng mga tiyak na petsa. Ang pag-aayos sa mga ito ay nakadepende sa celestial phenomena—yaong mga nakakaimpluwensya sa mga pagbabago sa kapaligiran—at sa kalooban at interes ng naghaharing elite.
Ang kalendaryong binuo ng mga Mayan ay napaka-sopistikado. Ang kalendaryong Mayan ay binuo sa Mesoamerica at nagkaroon ng dalawang daan at animnapung araw. Sa kalendaryong ito, binigyan ng pangalan ang bawat araw, tulad ng pagbibigay natin ng pangalan sa bawat araw ng linggo. May isang pangalan para sa isa sa dalawampung araw at bawat araw ay itinalaga ng isang natatanging simbolo. Ang mga araw ay binilang mula isa hanggang labintatlo, dahil may dalawampung araw at ang pagbilang ay umabot hanggang labintatlo, nang umabot sa ikalabintatlong araw, ang sumunod na araw ay binilang ng isa.
Sa buong Mesoamerica ang sagradong kalendaryo ng pagbibilang ng dalawang daan at animnapung araw ay ginagamit sa loob ng maraming siglo, malaki ang posibilidad na ginamit ito bago pa man naimbento ang pagsulat.
Ang mga pangalan ng araw ng Mayan at ang mga posibleng kahulugan nito ay: Imix (Water Lily), Chuwen (Frog), Ik (Wind), Eb (Skull), Ak'bal (Night), Ben (Corn Stalk), K' an (Corn), Ix (Jaguar), Chicchan (Ahas). Men (Eagle), Kimi (Death's Head), Kib (Shell), Manik (Kamay), Kaban (Earth), Lamat (Venus), Etz'nab (Flint), Muluk (Water), Kawak (Storm Cloud ), Okay (Aso), Ahaw (Sir).
Gumawa rin ang mga Mayan ng tinatayang solar year na tumagal ng tatlong daan at animnapu't limang araw bawat taon. Dahil hindi nila alam ang paggamit ng mga fraction, ang natitirang quarter ng isang araw bawat taon ay naging sanhi ng paglihis ng kanilang kalendaryo mula sa aktwal na solar year. Sa taong ito ng tatlong daan at animnapu't limang araw ay mayroong labingwalong buwan na may bilang na may mga bilang mula sa zero hanggang labing siyam, upang ang bilang ay mula sa zero pohp (pangalan ng unang buwan) hanggang labing siyam na pohp, pagkatapos ay magpapatuloy sa zero wo (pangalan ng ikalawang buwan).
Ang mga pangalan ng buwan at ang mga posibleng kahulugan nito na maaaring mahihinuha) ay: Pohp (Mat), Yax (Berde), Wo (?), Zak (Puti), Sip (??), Keh (Pula), Sotz (Bat ), Mak (??), Sek (??), K'ank'in (??), Xul (Aso), Muwan (Owl), Yaxk'in (Bagong Araw), Pax (??), Mol ( Tubig), K'ayab (Pagong), Ch'en (Itim), Kumk'u (??). Sa labingwalong regular na buwan, nagdagdag ang mga Mayan ng isang espesyal na limang araw na buwan na tinatawag na Wayeb na binubuo ng limang araw na walang nakatalagang pangalan.
Gumamit din ang mga Mayan ng mga espesyal na glyph na nagpapahiwatig ng mga yugto ng panahon. Ang isang Kin ay kumakatawan sa isang araw; Ang mga Winan ay kumakatawan sa isang panahon ng dalawampung araw, katulad ng tinatawag nating isang buwan; ang isang Tun ay tumutugma sa isang panahon ng isang taon ng tatlong daan at animnapung araw at ang K'atun na isang panahon ng dalawampung taon ng tatlong daan at animnapung araw bawat isa. Ang pagtatapos ng K'atun ay isang espesyal na yugto ng panahon na ipinagdiriwang ng mga Mayan. Ito ay may pagkakatulad sa modernong mundo sa yugto ng panahon na tinatawag nating isang dekada.
Binibilang din ng mga Mayan ang 400-taong panahon na tinatawag na Baktun. Ginamit ng mga Mayan ang mga yugto ng panahon na ito sa isang espesyal na bilang ng araw na tinatawag na ngayong mahabang bilang.
Ngayon, ang karaniwang petsa ng Long Count ay nakasulat tulad nito: 9.14.12.2.17. Ito ay kumakatawan sa siyam na baktun, labing-apat na katun, labindalawang tun, dalawang winal, at labing pitong k'in.
Mga Katangian ng Mayan Astronomy
Ang Mayan solar calendar ay mas tumpak kaysa sa ginagamit natin ngayon. Ang lahat ng mga lungsod ng klasikal na panahon ay nakatuon sa paggalaw ng celestial dome. Maraming mga gusali ang itinayo para sa layuning masaksihan ang celestial phenomena mula sa Earth.
Ito ay kung paano ang Castle ng Chichén Itzá, kung saan ang paglusong ng Kukulkan, isang ahas na nabuo ng mga anino na nilikha sa mga vertices ng gusali sa panahon ng solstices, ay naobserbahan.
Ang apat na hagdan ng gusali ay may kabuuang tatlong daan at animnapu't limang hakbang, bawat hakbang ay kumakatawan sa isang araw ng taon. Sa Dresden Codex at sa maraming stelae ay ang mga kalkulasyon ng lunar, solar, Venusian cycle at ang periodicity table ng mga eclipses.
Tinukoy ng mga Mayan ang pagkakasunud-sunod at mga petsa ng mga makasaysayang kaganapan gamit ang isang kumplikadong sistema ng kalendaryo. Para sa mga Mayan, ang simula ng taon ay noong ang araw ay tumawid sa zenith, iyon ay, noong Hulyo XNUMX, at ito ay tumagal ng tatlong daan at animnapu't limang araw; sa tatlong daan at animnapu't apat na ito ay pinagsama-sama sa dalawampu't walong linggo na ang bawat isa ay may labintatlong araw at nagsimula ang taon sa araw na tatlong daan at animnapu't lima.
Bilang karagdagan sa nabanggit, ang tatlong daan at animnapung araw ay hinati sa labingwalong buwan na ang bawat isa ay may dalawampung araw. Lumipas ang mga linggo at buwan nang sunud-sunod at hiwalay sa isa't isa. Gayunpaman, palagi silang nagsimula nang eksakto sa parehong araw, iyon ay, isang beses bawat dalawang daan at animnapung araw, isang figure na isang multiple ng parehong labintatlo (para sa linggo) at dalawampu (para sa buwan). Ang kalendaryong Mayan, bagama't napakasalimuot, ay ang pinakatumpak na nakilala hanggang sa paglitaw ng kalendaryong Gregorian noong ika-XNUMX na siglo.
Ang astronomiya ng Mayan ay ganap na natanto. Hindi tulad ng mga astronomong Europeo, ang astronomiya ng Mayan ay nakatuon ang interes nito sa pag-aaral ng paggalaw ng araw sa itaas ng latitude nito. Bawat taon ang araw ay naglalakbay patungo sa tag-init na solstice point nito, o ang latitude na 23-1/3 degrees hilaga, at timog ng latitud na iyon karamihan sa mga lungsod ng Mayan ay matatagpuan, ibig sabihin, nagkaroon sila ng kalamangan na makita ang araw nang direkta sa itaas ng mga ito bilang hangga't ito ay nasa itaas ng kanilang latitude, na dalawang beses sa isang taon.
Dahil walang anino sa tanghali, napakadaling matukoy ng astronomiya ng Mayan ang mga araw na iyon. Ang mga obserbasyon sa pagdaan sa zenith ay posible lamang sa mga tropiko at ganap na hindi alam ng mga mananakop na Espanyol na bumaba sa peninsula ng Yucatan noong ikalabing-anim na siglo. Ang mga Mayan ay may diyos na kumakatawan sa posisyong ito ng araw, na tinatawag na diyos ng pagtalon.
Ang mga Mayan ay mga dakilang iskolar ng kalangitan, kinakalkula nila ang paggalaw ng mga bituin at sinukat ang oras. Ang mga calendrical computations at ang mga paggalaw ng planeta sa astronomiya ng Mayan ay mas tumpak kaysa sa mga European noong panahon bago ang pananakop ng mga Espanyol. Ang Copán, Palenque at Quiriguá ay mahalagang mga sentro na nakatuon sa astronomiya. Noong ika-365 siglo sa Copán, nagawa nilang matukoy ang tunay na taon kung saan sila nag-uugnay ng tagal na 2420 araw, ang kasalukuyang kalkulasyon ay naglalagay ng taon sa 365,2422 araw.
Ang inskripsiyon na naaayon sa mga kalkulasyong ito ay matatagpuan sa Altar Q, na nagpapahiwatig ng petsa na tumutugma sa taong 776 AD Sa Stela M, ang base ng hagdan ng templo 26 ng Copán, ang petsang 9.16.5.0.0 ay matatagpuan, na tumutugma sa 756 AD. higit na nauugnay ay ang pagpapasiya ng paggalaw ng Venus, na nakakuha ng average na limang daan at walumpu't apat na araw para sa synodic period.
Noong mga ika-XNUMX na siglo, ang mga Mayan ay gumawa ng halos parehong mga kalkulasyon sa haba ng taon. Sa Copan, upang matukoy ang haba ng tropikal na taon, gumamit ang Maya ng mga lunar na pormula at pagwawasto mula sa labinlimang katun.
Naglalaman ang Copan Stela A ng Metonic cycle na dalawang daan at tatlumpu't limang buwan sa labinsiyam na taon, katulad ng inilarawan sa lunar eclipse table ng Dresden Codex. Ayon sa lunar formula, ang 149 na buwan ay katumbas ng 4400 araw at 235 na buwan ay katumbas ng 19 na taon, kaya ang isang buwan ay katumbas ng 29 na mga araw, ang 53020134 na buwan ay katumbas ng 235 na mga araw ay katumbas ng labing siyam na taon. Kaya ang isang taon ay magiging katumbas ng 6.939,597315 o 365,241964 na araw.
Benus
Sa astronomiya ng Mayan, si Venus ang pinaka-interesante, na higit pa sa araw. Pinag-aralan ng Mayan astronomy ang mga paggalaw ng Venus nang maingat habang lumilipat ito sa mga panahon. Salamat sa mga obserbasyon na ito natuklasan nila na ang Earth at Venus ay tumagal ng 584 araw upang magkasabay sa parehong posisyon na may paggalang sa araw. Nalaman din nila na tumatagal ng humigit-kumulang 2.922 araw para sa Earth, Sun, Venus, at mga bituin upang magkasabay.
Sa astronomiya ng Mayan, nabanggit nila na ang Venus ay hindi makikita mula sa Earth sa oras na ang pattern ng Venus ay itinuturing na inferior conjunction, kapag ito ay dumadaan sa pagitan ng Earth at ng Araw. Pagkatapos ay lilitaw muli ang Venus sa kalangitan ng umaga kasama ang Araw habang umaalis ito sa mababang pagkakaugnay. Ang posisyong ito, dahil sumisikat ito kasama ng araw, ay tinatawag na heliacal ortho at para sa astronomiya ng Mayan ito ang pinakamahalagang posisyon ng Venus.
Pagkatapos lamang ng pagtaas ng Venus ay makamit ang pinakamatindi nitong liwanag. Ito ay lilipat nang mabilis pakanluran palayo sa Araw sa isang retrograde na paggalaw. Sa paglaon ay posible na ipagpatuloy ang pagmamasid dito sa bukang-liwayway na kalangitan sa loob ng humigit-kumulang dalawang daan at animnapung araw hanggang sa umabot sa superior conjunction. Sa puntong ito, ang Venus ay nasa tapat ng Araw mula sa Lupa, magiging madilim, hanggang sa lumubog ito sa ilalim ng abot-tanaw, at lilitaw lamang sa kabilang panig ng Araw pagkaraan ng average ng limampung araw.+
Ang Venus pagkatapos ay tumataas bilang isang bituin sa gabi at nananatili sa kalangitan sa gabi sa loob ng humigit-kumulang XNUMX araw hanggang sa dumaan ito sa silangang punto ng pagpahaba nito at makuha ang pinakamaliwanag nito bago muling maabot ang mababang pagkakaugnay, na muling simulan ang pag-ikot.
Mayan astronomy nagkaroon Venus sa ilalim ng patuloy na pagmamasid at sila ay isinasaalang-alang ang posisyon nito napaka-seryoso para sa paggawa ng malalaking desisyon. Ipinakita na ang mga Mayan ay nagprograma ng kanilang mga digmaan batay sa mga nakatigil na punto ng Venus at Jupiter. Ang mga sakripisyo ng tao ay ginawa pagkatapos ng superior conjunction noong ang Venus ay nasa pinakamababang magnitude nito, dahil natatakot sila sa unang heliacal na pagtaas pagkatapos ng inferior conjunction.
Sa isang kalendaryong Mayan na lumilitaw sa Dresden Code ang cycle ng Venus ay ganap na detalyado. Sa astronomiya ng Mayan, kinakalkula nila ang limang serye ng limang daan at walumpu't apat na araw, iyon ay, 2.920 araw na malapit sa walong taon o, kung ano ang pareho, limang pag-uulit ng cycle ng Venus.
Si Venus ay Quetzalcóatl, ang Panginoon ng Liwayway, tulad ng ipinapakita sa mga fresco ng Teotihuacán, at sa Dresden Codex, na ang glyph ay sinusunod sa ulo ng pababang diyos. Maraming mga espesyalista ang sumang-ayon na sa Dresden Codex mayroong katibayan na ang sidereal period ng mga planeta ay kilala sa Mayan astronomy. Kung gayon, ito ay nagpapahiwatig na ang mga heliocentric na galaw sa Solar System ay kilala.
Si Venus ay kilala sa astronomiya ng Mayan bilang Nok Ek (ang dakilang bituin) at kilala rin bilang Xux Ek (ang wasp star). Ang synodic revolution ng Venus, iyon ay, ang oras na lumipas sa pagitan ng dalawang daanan ng planeta sa harap o sa likod ng Araw, mula sa punto ng view ng Earth) ay may oscillation na nag-iiba mula 580 hanggang 588 araw (583.92 araw) . Ang mga kalkulasyon na isinagawa ng mga Mayan ay naglagay nito sa average na 584 araw. Sa madaling salita, nangangahulugan ito na ang mga pagkakahanay sa pagitan ng Araw, Earth at Venus ay inuulit tuwing limang daan at walumpu't apat na araw.
Sa astronomiya ng Mayan, ginawa ang mga pagsasaayos sa kanilang mga kalkulasyon sa loob ng maraming taon, kaya naabot ang mahusay na katumpakan, gaya ng makikita sa Dresden Codex.
Ang pag-aaral ng Venus ay ang susi sa Mayan mathematical system at astronomy. Ang Synodic revolution ng Venus ay isang sanggunian para sa lahat ng mga kalendaryo. Sa ugnayan ng Venus-Sun na 2.920 araw, limang taon ng Venus ay katumbas ng walong taon ng solar na 365 araw. Ang bilang na labintatlo ay malapit na nauugnay sa bilang ng Venus. Labintatlo ay ang sagradong linggo, ito ay ang kabuuan ng limang kasama ang walo na tumutugma sa ugnayan ng Venus sa Araw, na pinarami din ng dalawampu ay ang kalendaryo ng dalawang daan at animnapung araw.
Ang bilang na dalawampu sa Mayan numerical system ay nauugnay sa synodic revolution ng Venus, dalawampung beses ang ugnayan sa pagitan ng Venus at ng Araw ay nagbibigay ng eksaktong isang daang synodic revolutions ng Venus. Ang mga talahanayan ng Venus na ipinahiwatig sa Dresden Codex ay nagpapakita ng apat na mga seksyon na tumutukoy sa hitsura at pagkawala ng Venus, gayundin ang superior at inferior na conjunction nito. Ang kalendaryo ng Venus ay ipinapakita din sa tatlong magkakaibang mga, bawat isa sa animnapu't limang synodic revolution o katumbas ng isang daan at apat na taon ng kalendaryo na tatlong daan at animnapu't limang araw.
Ang mga cycle ng Venus sa celestial dome ay napakahusay na naidokumento sa Mayan astronomy. Ang cycle ay dalawang daan at apatnapu't tatlong taon kung saan ang planeta ay nagsasagawa ng apat na hakbang. Ang huling naganap noong Hunyo 2012, 1040. Mayroong dalawang talaan, ang isa ay tumutugma sa taong 1145 sa Cotzumalhuapa, Guatemala at ang isa pa, noong XNUMX ay ipininta sa Templo ng Kuwago sa Chichén Itzá.
Ang araw
Ang astronomiya ng Mayan ay nagbigay din ng malaking kahalagahan sa Araw. Ang mga Mayan ay mahigpit na binantayan ang Araw sa buong taon habang ito ay patungo sa abot-tanaw. Sa Chichen Itza, sa Yucatan Peninsula, sa paglubog ng araw, isang ahas ng mga bituin ang tumataas sa gilid ng pyramid stairway na tinatawag na El Castillo sa araw ng spring at fall equinoxes. Ipinahihiwatig nito na ang mga Mayan ay nabanggit hindi lamang ang mga sukdulan ng araw sa mga solstice, kundi pati na rin ang mga equinox kapag ang araw ay lumitaw na sumisikat sa silangan o kanluran.
Ang Buwan
Ang buwan ay naroroon din sa mga inskripsiyon sa kalendaryo na kabilang sa astronomiya ng Mayan. Ang bilang ng buwan ay batay sa dalawampu't siyam o tatlumpung araw. Matapos makuha ang mahalagang impormasyon sa petsa ayon sa kalendaryong Mayan, nabanggit na ang tipikal na mga inskripsiyon ng Mayan ay naglalaman ng pagtutuos ng buwan.
Ang orbital period ng buwan ay malapit sa 29,5 na araw, kaya sa pamamagitan ng paghahalili ng bilang nito sa pagitan ng dalawang numerong ito, maayos ding nahalo ang buwan sa sequence ng kalendaryo. Kahanga-hanga ang kanilang kaalaman sa buwan dahil gumawa din sila ng mga hula sa mga eklipse, isang almanac upang mahulaan ang mga ito ay nakapaloob sa Dresden Codex.
Ang kasalukuyang tagal ng orbital period ng buwan ay 29,53059 na araw, bagama't may mga pagkakaiba dahil sa katotohanang walang pagkakapareho sa maliwanag na paggalaw ng Araw at Buwan. Hindi alam ng mga Mayan ang paggamit ng numerical fractions. Pagkatapos ng mahabang panahon ng pagkalkula, natagpuan nila ang isang tinatayang relasyon, tatlong buwan na halos nagbibigay ng 59 na araw; anim na buwan ay halos nagbibigay ng 177 araw; labing pitong buwan ay halos nagbibigay ng 502 araw; Ang dalawampu't isang buwan ay halos nagbibigay ng 620 araw.
Sa inskripsiyon sa hagdanan ng Bahay C ng Palasyo ng Palenque, mayroong isang inskripsiyon mula 603 AD na nagdaragdag ng halagang 4.193 araw, katumbas ng halos isang daan at apatnapu't dalawang buwan, para sa isang mean orbital period ng buwan ng 29,528 araw. Binuo ng Palenque ang factor ng walumpu't isang buwan na katumbas ng 2.392 araw, kaya ang isang buwan ay katumbas ng 29.533086.
Ang pormula na binuo ni Copán ay nagpapahintulot sa mga buwan na mapangkat sa anim na grupo, isang pagbabagong ginawa noong 692 AD na ginawang pangkalahatan sa Motagua, Petén at Usumacinta. Ang isang pangkat ng anim na buwan ay bumubuo sa kalahati ng isang natural na taong lunar na 254 o 355 araw. Ang bawat bilang ng buwan ay nagsisimula sa bagong Buwan. Ang bilang ng mga natural na lunar na taon ay malawakang ginamit ng Maya sa malawak na mga kalkulasyon sa astronomiya.
Noong AD 756 ipinakilala ni Copán ang isa pang mahalagang pagbabago. Sa Stela M, limang buwan ang nabanggit para sa isang petsa kung kailan nakapagtala ng anim ang ibang mga lungsod. Kinakatawan nito ang pagbabago mula sa lunar na taon ng labindalawang buwan patungo sa isang sistema ng mga eklipse ng buwan na nagsisimula bawat kalahating taon, at sa gayon ay dapat gumamit ng isang pangkat ng limang buwan sa halip na anim.
Ang Dresden Codex ay nagbibigay ng talahanayan ng limang buwan at anim na nakaayos upang ang bawat grupo ay magsimula at magtatapos malapit sa isang ecliptic conjunction. Ang talahanayan ay sumasaklaw sa isang panahon ng tatlumpu't tatlong taon. Ito ay itinuturing na malamang na sa paligid ng 756 AD ang kaalaman sa mga eklipse ay nagpapahintulot sa pagtatayo ng mga talahanayan ng buwan.
ang ecliptic
Ang ecliptic ay ang hubog na linya kung saan ang Araw ay naglalakbay sa paligid ng Earth, sa maliwanag na paggalaw nito na nakikita mula sa Earth. Sa astronomiya ng Mayan, ang ecliptic ay kinakatawan bilang isang ahas na may dalawang ulo. Ang landas ng Araw sa kalangitan na minarkahan ng mga konstelasyon ng mga nakapirming bituin. Dito mo mahahanap ang buwan at ang mga planeta dahil naka-link ang mga ito, tulad ng Earth, sa araw. Ang mga konstelasyon ng ecliptic ay tinatawag ding zodiac.
Sa mga konstelasyon ng astronomiya ng Mayan mayroong isang alakdan, na maaaring itumbas sa konstelasyon ng Scorpio, upang mabuo ang alakdan na ginamit ang mga kuko ng Libra. Ang Gemini ay ipinakita ng mga Mayan bilang isang baboy o isang peccary. Ang ilang iba pang mga konstelasyon ng ecliptic ay kinilala bilang isang jaguar, hindi bababa sa isang ahas, isang paniki, isang pagong, isang xoc monster, na sa mitolohiya ng Mayan ay isang pating o isang halimaw sa dagat. Ang Pleiades ay nakita bilang buntot ng rattlesnake at tinatawag na "Tz'ab".
ang pleiades
Ang Pleiades ay isang grupo ng mga bituin na may namumukod-tanging kahalagahan para sa lahat ng Mesoamerica. Sa mata ay napagmamasdan nila ang hitsura at pagkawala nito na may espesyal na interes dahil ito ay mapagpasyang simulan ang ilang mga gawaing pang-agrikultura. Tinawag sila ng mga Mayan na tzab na "buntot ng rattlesnake", dahil sa kanilang pagkakabuo ng grupo.
Ang unang paglitaw sa kalangitan ng astronomical set na ito ay hudyat ng simula ng tag-ulan at ang paglipat ng mga ibon at samakatuwid ay tumutukoy sa kasaganaan o kakulangan. Kaya, halimbawa, maaaring malaman ng mga mangangaso ang tungkol sa paglilipat ng kanilang biktima batay sa mga pagbabago sa panahon.
Ang milky way
Sa astronomiya ng Mayan, alam nila ang Milky Way sa pangalang Wakah Chan, kung saan ang Wakah ay nangangahulugang "patayo" at Chan "serpiyente". Ang Milky Way ay kinakatawan din bilang isang malago, matangkad at maringal na puno ng Ceiba na tinatawag na The World Tree. Nang ang Sagittarius ay mataas sa abot-tanaw, ang Puno ng Mundo ay nakatayo nang tuwid, pagkatapos ay tumaas ito sa itaas ng abot-tanaw at tumaas sa hilaga. Ang World Tree ay nasa zenith noong panahong iyon, kapag ang Sagittarius ay nasa itaas ng abot-tanaw at tumatawid sa meridian.
Si Wakah Chan ay pangunahing sa kanyang mitolohiya ng paglikha, at gayundin sa kanyang pagkaunawa sa pinagmulan ng sansinukob; ang mga cycle ng Milky Way ay isang axis, parehong upang sukatin ang oras, at upang ipagdiwang ang pangangalaga ng buhay; sa anumang paraan ito ay isang compass ng sarili nitong hitsura at pangangalaga sa Earth.
Mga Eclipses
Ang mga talahanayan na makikita sa pahina fifty-one at page fifty-eight ng Dresden Codex ay nag-uulat ng lahat ng solar eclipses at marami sa mga lunar eclipses nang hindi tinukoy kung alin ang makikita sa lugar na inookupahan ng Maya. Ang mga talahanayan ng codex ay sumasaklaw sa humigit-kumulang tatlumpu't tatlong taon, iyon ay, mga apat na raan at limang lunasyon. Ang mga talahanayan na ito ay espesyal na idinisenyo upang magamit muli at naglalaman ng isang pana-panahong pamamaraan ng pagwawasto.
Ang mga talahanayan na tumutukoy sa mga eclipse na matatagpuan sa Dresden Codex ay nagsisimula sa ika-XNUMX siglo at salamat sa kanilang disenyo, magagamit ang mga ito hanggang sa ika-XNUMX siglo. Iniuugnay din ng talahanayan ang mga eclipse at lunar phenomena sa mga cycle ng Venus at posibleng Mercury at iba pang celestial at seasonal phenomena.
Sa mga pahina ng limampu't isa at limampu't walo ng Dresden Codex ay may nakalistang apat na raan at limang magkakasunod na lunasyon na nakapangkat sa animnapu't siyam na magkakahiwalay na grupo, animnapu sa mga ito ay binubuo ng anim na lunasyon bawat isa at siyam sa limang lunasyon. Ang mga unang buwan ay nagdaragdag ng hanggang isang daan at pitumpu't pito o isang daan at pitumpu't siyam na araw, dahil sa mga interpolasyon ng mga buwan na tatlumpung araw sa pagitan ng dalawampu't siyam). Sa mga huling araw ng bawat pangkat, isang eklipse ng Araw ang naganap.
Ipinahiwatig ng arkeologong British na si John Eric Sidney Thompson na ang mga petsa ng simula at pagtatapos ng mga talahanayan ng eclipse ay posibleng 10.12.16.14.8, iyon ay, 1083 AD at 16.14.10.0.8, na magiging 1116 AD, samakatuwid, maaari itong napetsahan sa unang bersyon ng Dresden Codex noong ika-XNUMX siglo.
Ang astronomiya ng Mayan, ayon kay Noriega, ay nakarating sa limang pormula para sa paghula ng mga eklipse, na ipinahayag sa Dresden Codex. Ang mga naturang formula ay:
Ang unang pormula ay El Saros, isang siklo ng pag-uulit ng mga eklipse ng Araw at Buwan sa loob ng labingwalong taon at sampu o labing-isang araw, na kilala sa lumang mundo at iniuugnay sa mga Chaldean. Ang cycle na ito ay tumutugma sa dalawang daan at dalawampu't tatlong lunasyon sa isang panahon na 6585.32 araw at nakasulat sa pahina bilang limampu't dalawa, seksyon B ng Dresden Codex at makikita rin sa ikaapat na bilog ng "Sun Stone".
Ang pangalawang pormula ay tumutukoy sa cycle ng mga kahaliling eklipse ng Araw at Buwan na nagaganap sa mga yugto ng tatlumpung taon na tatlong daan at animnapung 360 araw bawat isa. Ang panahong ito ay tumutugma sa 158.5 lunasyon na nagaganap sa 4680 araw at nakatala sa pahina 158.5 ng Dresden Codex. Sa bilang ng mga araw na ito, anim na synodic revolutions ng Venus, XNUMX lunations at pitong magkakasunod na eclipses ng Araw at Buwan ang nagaganap sa parehong lugar.
Ang ikatlong pormula ay batay sa mga alternatibong cycle ng Araw at Buwan na nagaganap sa mga yugto ng 7280 araw at tumutugma sa 246.5 lunations, na ipinapakita rin sa pahina bilang limampu't walo ng Dresden Codex. Ang ikaapat na pormula ay tumutukoy sa isang cycle ng pag-uulit ng mga eklipse na may panahon na 450 lunations at ang kabuuan ng dalawang nauna. Ang siklo na ito na ginawa sa loob ng 11,958 araw ay naitala din sa Dresden Codex.
Sa wakas, ang ikalimang pormula ay batay sa triple Saros cycle, na nabuo sa loob ng anim na raan at animnapu't siyam na lunasyon, na naobserbahan sa ikalawang bilog ng Bato ng Araw. Ang triple Saros na ito ng limampu't apat na taon ay kilala rin sa ang Maya. Sa Madrid Codex ay nauugnay kung paano nakakaapekto ang mga eklipse sa mga siklo ng ulan at tagtuyot sa larangan ng agrikultura. Ang mga almanac na katulad ng mga talahanayan ng Dresden Codex ay lilitaw sa pahina sampu at pahina labintatlo.
Iba pang mga Obserbasyon
Ang mga ritwal at seremonya ng astronomiya ng Mayan ay nakatanggap ng malaking impluwensya mula sa iba't ibang celestial body. Sa iba't ibang mga teksto at inskripsiyon na magagamit, ang mga sanggunian ay natagpuan sa Venus, Buwan, Araw, Mars, Jupiter, Saturn, Scorpio, Orion at Milky Way. Hindi alam nang may katumpakan na ang mga Mayan ay nag-obserba ng iba pang mga bituin, itinatanggi ng ilang mga mananaliksik na nagawa nilang kalkulahin ang paggalaw ng ibang mga planeta at kahit na itinanggi na ang ilan sa mga talahanayan ng Dresden Codex ay tumutukoy sa Mars.
Iba ang iniisip ng iba batay sa mga pagtukoy ng Codex sa mga planetaryong simbolo at mga eksenang makikita sa manuskrito. Sa katunayan, dahil sa kalapitan nito sa Araw, mahirap obserbahan ang Mercury, bagaman nagawa ito ng ibang mga sibilisasyon. Natagpuan ng mananalaysay na Aleman na si Ernst Wilhelm Förstemann sa Dresden Codex ang ugnayan ng synodic revolution ng Mercury na kinakalkula sa rate na isang daan at limampu't limang araw gamit ang sagradong kalendaryo, sa pamamagitan ng numerong 11.960 sa pahina 24, 25 at 52 ng Dresden Codex Dresden.
Ang bilang na ito ay nauugnay din sa bilang ng apat na raan at limang buwan. Sa pahina ng limampu't siyam ay mayroong isang bilang na kumakatawan sa limang beses ng bilang na 11.960. Kaya't ang mga kalkulasyon ng Mercury ay nauugnay sa mga kalkulasyon ng iba pang mga planeta. Itinuro mismo ni Förstemann na ang mga pagtukoy sa Mars ay ipinahiwatig sa mga pahina 24, 38, 41, 43, 59 at 64 ng Dresden Codex.
Bilang karagdagan, sa pahina limampu't siyam dalawang malalaking numero ang lalabas: 1.426.360 at 1.386.580 na ang pagkakaiba ng 39.780 ay katumbas ng limampu't isang synodic revolution ng Mars, bawat isa sa pitong daan at walumpung araw.
Ang tatlong daan at siyamnapu't siyam na araw ng synodic revolutions ng Jupiter at ang tatlong daan at pitumpu't walo ng Saturn ay binanggit ng ilang beses sa mga account ng Dresden Codex. Sa pahina pitumpu't mayroong isang kinakalkula na bilang ng 4914 na araw na tumutugma sa labintatlong pagbabalik ng Saturn. Sa pahina pitumpu't dalawa ay ang bilang ng planetang ito na may 378 araw. Ang iba pang mga sanggunian ay ipinahiwatig mula sa pahina limampu't dalawa hanggang pahina limampu't walo ng Codex.
Tungkol sa pagmamasid sa mga konstelasyon at bituin, may kakulangan ng sapat na impormasyon. Ito ay kilala, gayunpaman, na ang Pleiades, na kilala bilang ang Tzab (rattlesnake), ay naobserbahan ayon sa iba't ibang umiiral na mga tala. Ang Gemini constellation ay kilala bilang pagong. Sa mga codex mayroong ilang mga representasyon ng Polar star.
Tiyak na naobserbahan ang konstelasyon ng Cassiopeia dahil ito ay itinuturing na gabay ng mga naglalakad. Sa buong katiyakan, ang Milky Way ay naobserbahan, pati na rin ang mga konstelasyon ng Orion at ang Big Dipper, pati na rin ang mga bituin na Rigel, Betelgeuse at Sirius, na nakikita ng mata.
Mga code ng Mayan
Ang mga code ng Mayan ay mga hanay ng mga sheet o notebook na nakasulat sa script ng Mayan ng mga eskriba ng sibilisasyong Mayan bago ang Columbian. Ang mga code na ito ay binigyan ng mga pangalan ng mga lungsod kung saan sila ngayon ay pinananatili: Dresden, Madrid, Paris, at Mexico. Ang Dresden Codex ay karaniwang itinuturing na pinakamahalaga sa apat.
Sa panahon ng pananakop ng mga Espanyol sa Yucatán noong ika-1562 na siglo, mayroong maraming katulad na mga aklat na kalaunan ay nawasak nang malakihan ng mga conquistador at mga pari. Kaya, ang pagsira sa lahat ng mga aklat na naroroon sa Yucatan ay iniutos ni Obispo Diego de Landa noong Hulyo XNUMX. Ang mga codex na ito, gayundin ang maraming mga inskripsiyon sa mga monumento at stelae na napanatili pa rin hanggang ngayon, ay bumubuo sa mga nakasulat na archive ng sibilisasyong Mayan.
Sa kabilang banda, malaki ang posibilidad na ang iba't ibang mga tema na kanilang tinatrato ay malaki ang pagkakaiba sa mga tema na napanatili sa bato at sa mga gusali; Sa pagkawasak nito, ang posibilidad ng mga sulyap sa mga pangunahing bahagi ng buhay ng Mayan ay nawala. Apat lamang na codex ang nakaligtas: ang Dresden Codex, ang Madrid Codex, ang Paris Codex, at ang Grolier Codex (fragment).
Ang Dresden Codex
Ang Dresden Codex ay ang pinaka-advanced sa apat na umiiral na codex. Ang codex na ito ay isang kalendaryo kung saan ipinakita ang lahat ng mga araw ng taon at ang mga diyos na nauugnay sa kanila. Detalye nito ang kalendaryong Mayan at ang sistema ng pagnunumero nito. Ang codex ay nakasulat sa isang mahabang strip ng amate na papel na nakatiklop na parang akordyon upang makabuo ng isang aklat na may tatlumpu't siyam na double-sided na mga sheet.
Tinatayang isinulat ito ng ilang eskriba, lima o walo ayon sa mga dalubhasang nagsuri dito, ilang sandali bago ang pananakop ng mga Espanyol. Ito ay muling lumitaw sa Europa kung saan nakuha ito ng Royal Court Library of Saxony noong 1739. Ito ay itinatago sa State and University Library of Saxony sa Dresden
Ang Madrid Codex
Ang Madrid codex ay tumatalakay sa horoscope at mga talahanayan ng astrolohiya. Ayon sa kasaysayan, mismong si Hernán Cortes ang nagpadala sa kanya sa maharlikang hukuman ng Espanya. Mayroon itong isang daan at labindalawang pahina, na pinaghihiwalay sa dalawang seksyon, na kilala bilang Codex Troano at Codex Cortesiano. Ang parehong mga seksyon ay muling pinagsama noong 1888. Ito ay itinatago sa Museo de América sa Madrid, Spain.
Ang Paris Codex
Ang Paris codex ay natagpuan sa National Library of France noong 1859 ni Léon de Rosny sa isang napakalungkot na estado. Ito ay napanatili pa rin sa Mexican Fund (Fonds Mexicain) ng National Library of France at maselos na binabantayan nang walang pagpapakita sa publiko, gayunpaman naging posible na mag-aral salamat sa mga kopya ng dokumento. Ang Paris codex ay binubuo ng labing-isang pahina, kung saan ang mga detalye ay ganap na nabura mula sa dalawa at ang mga sentral na glyph mula sa iba ay napanatili ngunit ang mga nasa gilid ay nabura.
Ayon sa akda ni Bruce Love na pinamagatang "The Paris Codex: Manual for a Mayan Priest" na inilathala noong 1994, ang tema nito ay tumutukoy sa mga isyu sa ritwal, na naaayon sa mga diyos at sa kanilang mga seremonya, propesiya, kalendaryo ng mga seremonya at isang zodiac na nahahati sa tatlong daan animnapu- Apat na araw.
Ang Grolier Codex
Ang Grolier Codex ay kilala na ngayon bilang Mayan Codex ng Mexico, ito ay lumitaw noong 1970s nang alam na ng mga iskolar, mula noong ika-2016 na siglo, ang tungkol sa pagkakaroon ng naunang tatlo. Ang pagiging tunay ng ikaapat na Mayan codex na ito ay unang kinuwestiyon. Hindi ito pormal na napatotohanan hanggang XNUMX ni Propesor Stephen Houston ng Brown University at ng kanyang koponan.
Ito ay isang labing-isang pahinang fragment na pinaniniwalaang natagpuan sa isang kuweba sa kabundukan ng Chiapas noong 1965. Ang mga pahina nito ay hindi gaanong kumplikado kaysa sa iba pang mga codex. Bawat isa ay nagtatampok ng diyos na nakaharap sa kaliwa. Ang tuktok ng bawat pahina ay minarkahan ng isang numero, habang ang kaliwang ibaba ay tila may listahan ng mga petsa. Ito ay itinatago sa National Museum of Anthropology sa Mexico City na hindi nagpapakita nito sa publiko, ngunit ang mga larawan ay matatagpuan sa internet.
mayan stelae
Ang Mayan stelae ay mga monumento na inukit ng mga artista mula sa sibilisasyong Mayan ng Mesoamerica. Ang mga stelae na ito ay mga pahabang bato, kadalasang mas malawak kaysa sa makapal, na inukit at inilagay nang patayo, kadalasan ang mga ito ay inukit sa mababang relief, ngunit nakikita rin natin ang ilan sa mataas na relief, at maging ang ilang mga inskripsiyon na puti. Ang mga ito ay madalas na nauugnay sa mga pabilog na bato na tinatawag na mga altar, bagaman ang kanilang aktwal na pag-andar ay hindi tiyak.
Ang stelae na itinayo ng mga Mayan sa napakaraming bilang ay may mahabang petsa ng pagbibilang na nakaukit sa mga ito at kadalasang may komplementaryong serye na naglalaman ng data na tumutukoy sa buwan, tulad ng bilang ng mga araw sa partikular na panahon ng lunar, ang haba ng lunasyon. at ang bilang ng mga lunasyon sa serye ng anim. Ang ilan ay may kasamang bilang na walong daan at labing siyam na araw na maaaring iugnay sa bilang ng mga araw sa isang cycle na nauugnay sa Jupiter.
Ang ilang iba pang astronomical na kaganapan ay naitala, halimbawa, ang babala ng eclipse sa Quiriguá Stela E – 9.17.0.0.0. Ang isang bahagyang solar eclipse ay nakita sa Mesoamerica makalipas ang dalawang araw noong 17.17.0.0.2, iyon ay, noong Biyernes, Enero 771, XNUMX.
Mga obserbatoryo sa Mayan Astronomy
Ang Mayan astronomical observatories ay higit sa lahat isang uri ng orakulo, lugar ng panalangin at templo. Para sa mga Mayan, ang pagtatala ng mga galaw ng mga bagay na makalangit ay isang paraan ng pagpapahayag ng kalooban ng mga diyos. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga galaw ng mga bituin, nagawa ng mga Mayan na bumuo ng kanilang mga kalendaryo at ang pagkakahanay ng isang space body sa isang gusali ay isang babala na ang isang mahalagang petsa ay papalapit na.
Ang kahalagahan at panlipunang papel nito sa Mesoamerica ay makikita sa arkitektura at, lalo na sa lugar ng astronomiya ng Mayan, ang pagmamasid sa kalangitan. Ang mga pagtatayo ng arkitektura na nauugnay sa mga sagrado at sibil na istruktura, bilang karagdagan sa pagguhit ng mga advanced na kaalaman ng mga master builder ng komunidad, ay bumubuo ng malinaw na pagpapakita ng kapangyarihan ng pinuno. Ang mga gusaling ito ay sadyang nakatuon batay sa mga pamantayang pang-astronomiya at mga nakaraang pag-aaral sa topograpikal.
Ang mga Mayan ay nagtayo ng mga gusali sa anyo ng mga pyramids at mga plataporma ay ginamit upang magsagawa ng mga gawaing pampulitika at relihiyon ngunit nagsilbing mga marker o reference point na nagpapahiwatig ng pagsikat at paglubog ng araw, gayundin ang mga paggalaw ng mga bituin tulad ng Buwan at Venus. Tulad ng ipinaliwanag ng arkeologong dalubhasa sa arkeolohiya at astronomiya ng Mayan na si Orlando Casares Contreras:
«Ang isang punto upang pagmasdan ang paggalaw ng Araw ay maaaring maging pasukan sa isang templo, isang alfarda. Ang mga ilaw at anino na dulot ng paggalaw ng Araw, Venus o Buwan ay makikita sa mga dingding, hagdanan, mga niches, daanan at maging sa mga kuwadro na gawa sa dingding ng daan-daang mga gusali ng Mayan. Sa pamamagitan ng ephemeral na mga markang ito, ginawa ng sinaunang sibilisasyong ito ang oras na nakikita at natukoy kung kailan maghahasik at mag-aani»
Ipinaliwanag ni Jesús Galindo, archaeoastronomer sa National Autonomous University of Mexico (UNAM), «Ang mga pagkakahanay ng liwanag sa mga gusali ay nangyayari hindi upang ipahiwatig ang isang kababalaghan sa kalangitan, ang mga ito ay mga scenographies upang magsenyas sa mga lalaki na ang ilang makabuluhang petsa ay papalapit na; sa ganitong paraan inorganisa nila ang kanilang mga aktibidad at ang kanilang pang-ekonomiya, panlipunan at relihiyosong buhay».
Bilang halimbawa ng pahayag na ito, sinabi ni Jesús Galindo na natukoy ang mga dula ng liwanag at anino sa mga gusali ng iba't ibang lugar sa Mesoamerica sa mga petsa ng ikadalawampu't siyam ng Abril at ikalabintatlo ng Agosto. Bagama't walang nauugnay na solar phenomenon na naitala sa mga araw na iyon, ang araw ay nakahanay sa iba't ibang istruktura. Ang tungkulin ng mga petsang ito ay upang hatiin ang taon ng tatlong daan at animnapu't limang araw sa dalawang bahagi.
Ipinahiwatig niya na ang ganitong kaso ay makikita sa itaas na Templo ng mga Jaguars ng Great Ball Court ng Chichen Itza at sa gitnang bintana ng Caracol (ang Observatory) ng parehong Mayan na lungsod ng Yucatan; ang Gusali ng Limang Palapag ng Edzná, sa Campeche at, sa labas ng lugar ng Mayan, ang Pyramid of the Sun, sa Teotihuacán, Estado ng Mexico.
Para kay Galindo Trejo, ang mga gusaling nakatuon sa astronomiya ay namuhunan ng simbolismong ritwal, dahil, kapag inihanay, ipinakita na ang mga ito ay nauugnay sa mga pangunahing prinsipyo ng kalendaryo at naaayon sa kalooban ng mga diyos. Ito ay isang uri ng mga cosmic na orasan. Bilang karagdagan, ang pinuno na nag-utos na isagawa ang monumental na pagtatayo ay nagpakita sa kanyang mga tao na nagpapakita na ang gusali at ang kanyang sarili ay nakatanggap ng pabor ng mga diyos.
Ang mga obserbasyon ng astronomiya ng Mayan ay ginawa gamit ang mata o may mga instrumentong hindi kilala ngayon. May katulad na nangyari sa ibang sibilisasyon. Noong ika-XNUMX siglo, kasama si Galileo Galilei, nagsimulang gamitin ang teleskopyo para sa mga obserbasyon sa kalangitan. Gayunpaman, ang mga tao sa Mesoamerica ay may mga astronomical observatories tulad ng tinatawag na "horizon structure". Ganito ang kaso ng pangkat E ng Uaxactún o ang tinatawag na "Caracol" ng Chichén Itzá. Ang pagkakaroon ng mga obserbatoryo ay ipinahayag sa iba't ibang mga code ng Mayan.
Sa iba't ibang oryentasyon, napakarami sa buong Mesoamerica at partikular sa lugar ng Mayan, ang mga tumuturo patungo sa heliacal sunset noong Oktubre 1986 at Pebrero 2012, isang malinaw na halimbawa kung saan ay ang Preclassic site ng El Mirador (Guatemala). ) , Bahay E ng Palasyo ng Palenque (Chiapas), ang Superior Temple ng Jaguars ng Great Game Court ng Chichén Itzá, sa Observatory ng El Caracol, at sa Casa Colorada ng Chichén Itzá (Aveni at Hartung, 2016 ; Sprajc at Sánchez Nava, XNUMX; Galindo Trejo, XNUMX).
Ang unang petsa, ikadalawampu't siyam ng Oktubre, ay nagmamarka ng limampu't dalawang araw hanggang sa maabot ng Araw ang matinding posisyon nito sa timog, sa panahon ng winter solstice. Sa sandaling ipagdiwang ang kaganapang ito, limampu't dalawang araw pa ang kailangang lumipas upang maabot ang petsa ng Pebrero XNUMX.
Mula sa huling petsang ito hanggang sa susunod na ikadalawampu't siyam na Oktubre, eksaktong dalawang daan at animnapung araw ang lumipas. Samakatuwid, ginamit ng mga arkitekto at astronomo ng Mayan ang winter solstice bilang natural na pivot upang mabilang ang mga araw, na binabalangkas ito sa pagitan ng mga petsang iyon.
Ang mga obserbatoryo na may mga oryentasyong lunar sa loob ng astronomiya ng Mayan ay makikita sa isla ng Cozumel, na itinuturing na "tollan", iyon ay, ang sentro ng paglalakbay sa Yucatan Peninsula sa panahon ng Epiclassic at Postclassic mula sa taong 900 hanggang sa taong 1519 AD, ( Patell , 2016). Sa islang ito, ang mga gusali ng San Gervasio, Grupo Manitas; Pangkat Animnapu't Apat na Sentral; Ang Ramonal Group; Buena Vista at The Expedition.
Ang bawat isa sa mga gusaling ito ay nagpapakita ng mga oryentasyong lunar, na nangingibabaw sa pagbibigay ng senyas ng humihinang Buwan. Naabot nito ang hilagang dulo nito malapit sa winter solstice, at patungo sa summer solstice naabot nito ang southern extremities nito. Para sa peninsular Mayans, ang pagkawala ng humihinang Buwan sa silangan ay nagpahiwatig ng sandali ng paglalakbay sa santuwaryo ng Ixchel.
Sa iba't ibang mga gusali ng San Gervasio makikita mo ang mga oryentasyon patungo sa mga halagang naabot ng Araw sa mga solstice ng Hunyo at Disyembre. Sa lungsod ng El Mirador (Guatemala), natagpuan din ang mga pattern ng pagkakahanay na may paggalang sa mga solstial sunset (Sprajc, Morales Aguilar at Hansen, 2009).
Bagaman, marahil ang pinaka-kaugnay na halimbawa ay ang El Caracol Observatory sa Chichen Itza. Ang pabilog na gusaling ito na itinayo sa dalawang platform ay may isang serye ng mga bintana, ang tatlong nangungunang pati na rin ang mga vertices ng parehong mga platform ay nagpapahiwatig ng mga posisyon ng Araw sa abot-tanaw sa mga pinakamahahalagang petsa: ang mga solstice at equinox, bilang karagdagan sa mga posisyon nito. umabot sa Venus sa sukdulan nito sa celestial vault (Galindo Trejo, 2006).
Maraming katibayan na ang Copan, sa Honduras, ay isang sentro ng malaking kahalagahan para sa astronomiya ng Mayan. Mula sa datos sa Stela A doon, posibleng matukoy ang kalendaryo nang may mahusay na katumpakan, taong 731. Sa Stela M ay matatagpuan ang mga eklipse sa unang pagkakataon na may pagkakaayos ng mga buwan sa mga grupo ng lima at anim, taong 756. Noong 763, ang Templo dalawampu't dalawa ay inialay kay Venus na may mga pagwawasto na tumutugma sa panahon ng synodic at ang labing-isang Templo ay malamang na nakatuon sa mga talahanayan ng eklipse.
Ang kalkulasyon ni Copan (AD 731) para sa haba ng aktwal na taon ay 365,2420 na araw (ang kasalukuyang halaga ay 365.2422, kaya may pagkakaiba lamang ng isang sampung-libo ng isang araw). Ang Copán, palenque at Quiriguá ay ang mga lugar kung saan tinutukoy ang tagal ng tropikal na taon. Ang lunasyon na tinukoy ni Copán (AD 699) ay 29,53020 araw (kasalukuyang kalkulasyon ay 29 araw) at ang sa Palenque ay 53059 araw.
Tungkol sa synodic revolution ng Venus, ang pagkalkula ng Copan (763 AD) na may pagwawasto na mas mababa sa isang araw tuwing anim na libong taon, ay 583.92, kapareho ng kasalukuyang halaga.
Sa sinaunang Mexico, ang mga pagpupulong ay ginanap upang ayusin ang data na tinutukoy para sa kalendaryo at marahil upang talakayin ang iba't ibang mga obserbasyon sa astronomiya. Ito ay napatunayan sa Xochicalco at Copan. Ang Copán Altar Q ay isang bloke ng bato na inilagay sa harap ng Temple 16 pyramid na may mga inukit na sculptural expression. Labing-anim na pigura ang nililok, na nakapagpapaalaala sa isang pulong ng mga astronomo na naganap noong ika-XNUMX siglo.
Ang mga pigura ng tao ay makikita sa Altar T sa isang katulad na kaayusan. Sa hagdanan na patungo sa unang Templo ng Acropolis, sa Copán din ang pinakamahabang inskripsiyon ng Mayan na binubuo ng labinlimang daang hieroglyph.
Ang zenith passage ng Araw ay isa pa sa astronomical phenomena na nauugnay sa architectural alignments. Ang Tulum's Temple Five ay isang magandang halimbawa nito at nagsilbi upang iugnay ang templo sa solar divinity. Ang mga representasyon nina Kin at Ixchel sa mga kuwadro na gawa sa mural ay napanatili pa rin dito. Ang Building P sa Monte Albán (Oaxaca) ay isa pang zenithal na obserbatoryo: Sa ilalim ng pangunahing hagdanan ay may madilim na silid na may kaunting butas na pumapasok lamang sa sinag ng araw mula Abril 17 hanggang Agosto 25.
Ang mga petsang ito ay nakabalangkas sa Araw kapag ito ay umabot sa tugatog nito sa tanghali sa panahon ng summer solstice at ang dalawa ay pinaghihiwalay sa oras mula sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ng animnapu't limang araw. Ito ay dahil hinati ng kultura ng Zapotec ang kalendaryong dalawandaan at animnapung araw sa apat na yugto ng animnapu't limang araw, na tinatawag na "cocijo" (Galindo Trejo, 2006).
Ang isa pang halimbawa ng oryentasyon ng arkitektura patungo sa solar zenith ay matatagpuan sa Pyramid of the Magician sa Uxmal, ang mga panlabas na istruktura ng gusali ay nakatuon sa mga petsa ng Mayo dalawampu't dalawa at Hunyo dalawampu't segundo, na tumutugma sa mga sipi ng araw. sa pamamagitan ng zenith sa latitude ng Uxmal (Aveni at Hartung, 1986)
Narito ang ilang link ng interes: