Ang kabihasnang Mesoamerican na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasagawa ng iba't ibang mga ritwal. Kabilang sa mga ito ay ang Mayan sakripisyo. Sa pagkakataong ito, ilalarawan ng Espirituwal na Enerhiya ang lahat ng nauugnay dito.
Mayan sakripisyo
Ang mga sakripisyo ay isang relihiyosong aktibidad sa sibilisasyong ito ng Mesoamerican. Na binubuo ng pagpatay sa mga tao o hayop. At pagbuhos ng dugo ng iba't ibang miyembro ng komunidad, sa mga ritwal na nasa ilalim ng pangangasiwa ng mga pari.
Mahalagang tandaan na ang mga sakripisyo ay isang kakaibang katangian ng isang malaking bahagi ng mga postmodern na lipunan sa ilang mga yugto ng kanilang ebolusyon. Upang maibigay o matupad ang isang obligasyong nakadirekta sa mga diyos.
Sa kurso ng pre-Columbian beses, ang Mayan sakripisyo ay isang ritwal na pag-aalay na isinasagawa upang pakainin ang mga diyos. Kaya naman, para sa kanila, ang dugo ay kumakatawan sa isang mahalagang mapagkukunan ng nutrisyon para sa mga diyos ng Mayan. Samakatuwid, ang sakripisyo ng isang buhay na nilalang ay isang lubos na pinahahalagahan na handog.
Sa ganitong paraan, ang sakripisyo ng isang tao ay bumubuo ng tiyak na pag-aalay ng dugo sa mga diyos. Samakatuwid, ang isang malaking bahagi ng pinakanamumukod-tanging mga ritwal ng sibilisasyong ito ng Mesoamerica ay natapos sa isang sakripisyo ng tao. Kadalasan, ang mga matataas na bilanggo ng digmaan lamang ang pinapatay, kung saan ang mga bilanggo na may mababang ranggo ay ginagamit para sa mas sapilitang aktibidad.
Ang mga sakripisyo ng Mayan na may kaugnayan sa sakripisyo ng tao, ay kilala mula sa humigit-kumulang klasikong panahon, na sumaklaw sa mga taong 250 hanggang 900 AD hanggang sa yugto kung saan ang pananakop ng mga Espanyol ay nagtapos noong ika-XNUMX siglo.
Sa iba't ibang representasyon ng klasikong sining ng Mayan, inilarawan ang sakripisyo ng tao. Sa hieroglyphic na mga teksto ng Classic na panahon at napatunayan sa archaeological na konteksto sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga skeletal remains na kabilang sa Classic at Postclassic na mga panahon, ang huli ay mula sa mga taong 900 hanggang 1524.
Ang sakripisyo ng tao ay inilarawan din sa aking unang mga dokumento ng kolonyal na Mayan at Espanyol, na pinagsama ang:
- Madrid Codex.
- Popol Vuh.
- Ang Pamagat ng Ttonicapán.
- Rabinal Achí quinche na dokumento.
- Ang Annals of the Cakchiqueles.
- Mga kanta ng Yucatecan Dzitbalché.
- Relasyon ng mga bagay ng Yucatan.
Dapat pansinin na ang sibilisasyong Mesoamerican na ito ay gumamit ng iba't ibang mga pamamaraan, kung saan ang pinaka-ginagamit ay pagputol ng ulo at pagkuha ng puso. Kasama sa iba pang uri ng mga sakripisyo ng Mayan ang ritwal na pagbaril sa biktima gamit ang mga palaso, paghahagis sa biktima sa isang cenote, at paglilibing ng buhay sa biktima upang samahan ang isang marangal na libing. Pati na rin ang pagsasagawa ng sakripisyo ng mga manlalaro sa isang ritwal ng muling pagsilang na nauugnay sa laro ng bola ng Mesoamerican at pagbubukas o pag-alis ng lakas ng loob.
Pinagmulan
Mahalagang tandaan na ang parehong dugo at sakripisyo ng tao ay nasa lahat ng dako sa lahat ng kultura ng pre-Columbian Mesoamerica. Sa mga resulta na nakuha na may kaugnayan sa mga isyung ito, nag-tutugma na ang dalawang aktibidad ay nagmula sa mga Olmec, humigit-kumulang 3000 taon na ang nakalilipas, na ipinadala sa mga kultura na naganap sa ibang pagkakataon, kung saan ang mga Mayan ay pinagsama-sama. Gayunpaman, wala ring kaalaman kung bakit sila umunlad sa mga Olmec.
Ang dugo at kung gayon ang puso na patuloy na tumitibok, ay kumakatawan sa pangunahing bahagi kapwa sa etnograpiya at sa iconograpya ng mga sakripisyo ng Mayan. Iyon ang dahilan kung bakit ang paggamit nito sa pamamagitan ng ritwal ay tinutukoy para sa sibilisasyong ito, isang koneksyon sa sagrado, na kumakatawan para sa kanila ang mismong pagkakaroon ng natural na kaayusan.
May mga paglalarawan na nagpapahiwatig na, tulad ng lahat ng pinakakilalang teokratikong lipunan, posibleng ang mga Mayan na pampulitika at relihiyosong elite ay nagsagawa ng mga aksyon na sabay na nagpapatibay upang paboran ang posisyon ng bawat isa at suportahan ang mahalagang panlipunang katatagan para sa parehong mga elite.
Sa pamamagitan ng mga ritwal kung saan isinagawa ang mga sakripisyo ng Mayan, na gumana bilang pangunahing elemento ng integrasyon ng komunidad. Gayunpaman, wala sa mga ito ang napatunayan sa mga makasaysayang talaan.
Pamamaraan
Ang mga sinaunang miyembro ng kabihasnang Mesoamerican na ito ay gumamit ng iba't ibang pamamaraan sa pagsasakripisyo ng tao.
Pagkabulok
Ang pinaka-namumukod-tanging mga ritwal, kung saan ang pagtatalaga ng mga templo at palasyo ay namumukod-tangi, pati na rin ang koronasyon ng isang bagong pinuno, ay humiling ng isang handog na tao. Ang sakripisyo ng isang kaaway na hari ay itinuturing na pinakamahalagang handog. Kabilang dito ang pagpugot ng ulo ng nakakulong na pinuno sa isang ritwal na representasyon ng pagpugot sa Mayan mais na diyos ng mga diyos ng kamatayan.
Noong taong 738, inaresto ng pinakadakilang pinuno ng sinaunang lungsod ng Quiriguá ng Mayan, si K`ak`Tiliw Chan Yopaat, ang kanyang nakatataas na pinunong si Uaxaclajuun Ub`aah K`awiil mula sa lungsod ng Copan, na kalaunan ay pinugutan siya ng ulo sa isang ritwal.
Ang ganitong aktwal na mga sakripisyo ng Mayan ay karaniwang naitala sa pagsulat ng Mayan na may glyph (na isang nakaukit na tanda), kaganapan ng palakol. Katulad nito, ang pagpugot sa ulo ng isang kaaway na hari ay maaari ding idagdag sa isang bahagi ng ritwal ng muling pagsilang na may kaugnayan sa laro ng bola. Na kumakatawan sa tagumpay ng kambal na bayani na sina Ixbalanqué at Hunahpú, mga anak ng diyos na sina Hun-Hunahpú at Ixquic, laban sa mga diyos ng underworld, ang mga Panginoon ng Xibalbá.
Ito ay dahil ang mito ng kambal na bayani, na inilarawan sa Popol Vuh, ay tumutukoy sa katotohanan na sila, tulad ng kanilang ama at tiyuhin, ay pinugutan ng ulo ng kanilang mga kaaway sa larong bola. Na isinalaysay sa akdang pampanitikan na ito matapos isalaysay ang tumutukoy sa paglikha ng sangkatauhan.
Ang kambal na bayani, sina Hunahpú at Ixbalanqué, ay humarap sa mga panginoon ng Xibalbá. Sinasabi ng kuwento na pareho silang nagsasanay ng laro ng bola sa isang court na matatagpuan sa itaas ng kaharian ng mga patay, kung saan naroon ang mga Lords of Xibalbá, kaya natanggap ng site na iyon ang pangalang Xibalbá.
Samakatuwid, ang pagsasakatuparan ng laro ng bola sa lugar na iyon ay naging sanhi ng pagkabalisa ng mga Lords of Xibalbá, kaya nagdulot ng hamon para sa kambal, na batay sa pagsasagawa ng isang laro ng laro sa kanilang lugar. Nang maglaon ay natalo ang kambal, kaya't sila ay isinakripisyo at inilibing. Pinutol ang ulo ng isa sa kanila at saka isinabit sa tuyong puno.
Sa paglipas ng panahon, sa lugar na kinaroroonan ng punong iyon, lumakad ang isang dalagang nagngangalang Ixquic, na iniluwa ng parehong puno. Na naging sanhi ng kanyang pagbubuntis at kalaunan ay isinilang ang kambal na sina Hunahpú at Ixbalanqué..
Na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng ilang mga karanasan kung saan ipinakita nila ang kanilang mga kakayahan. Parehong nais na isagawa ang paghihiganti ng kanilang ama at tiyuhin, na humantong sa kanila na lumikha ng isang plano upang hamunin ang Smga panginoon ng Xibalba.
Na kung saan ay batay sa katotohanan na sila ay pupunta sa pagsasanay ng laro ng bola, sa parehong lugar kung saan nilalaro ang laro ng kanyang ama at tiyuhin. Nang gawin ito, muling nagalit ang mga miyembro ng Xibalbá. Kaya muling nagkaroon ng away, na kung saan ang magkapatid ay kailangang tumalon sa isang malawak na butas na nasusunog.
Ang magiting na kambal, na sumubok muli, ay natisod at ang kanilang mga buto ay nadurog hanggang sa naging abo, na itinapon sa ilog at inimbak sa isa sa mga pampang nito. Lugar kung saan nabuo muli ang kambal, na sa paglipas ng panahon, ay bumalik na nakabalatkayo Xibalba.
Kaya namamahala upang dominahin ang mga naninirahan, upang sila ay panatilihing buhay kung sila ay abandunahin ang lahat ng kanilang kapangyarihan sa paggawa ng masama. Mula noon, ang kambal Hunahpú at Ixbalanqué, naging mga diyos sila at para sa sibilisasyong ito ay sinasagisag nila ang Buwan at Araw. Matuto pa tungkol sa laro ng mayan ball.
Ang sakripisyo ng pagpugot ng ulo ay kinakatawan sa sining ng Mayan noong Klasikong panahon, kung saan maliwanag na ito ay isinagawa pagkatapos ang biktima ay pinahirapan, binugbog, ang katad ng ulo na may buhok na nakakabit, sinunog, o sila ay nag-aalis ng bituka. .
Inilarawan din ito sa iba't ibang mga relief na matatagpuan sa paligid ng dalawang ballcourt na matatagpuan sa Chichen Itza, ang Great Ballcourt at ang Ballcourt ng mga Madre.
pagkuha ng puso
Sa kurso ng postclassic na panahon, sa pagitan ng mga taon 900 hanggang 1524, ang mga sakripisyo ng Mayan, na batay sa pagkuha ng puso ng ilang mga tao, ay ang pinakakaraniwang pamamaraan, na nakatanggap ng impluwensya ng kulturang Toltec at gayundin ng mga Aztec. , na kabilang sa Valley of Mexico. Na kadalasang ginagawa sa looban ng isang templo o sa tuktok ng templo pyramid.
Ang pamamaraan ay binubuo ng paghuhubad sa biktima, pagbigkis sa kanya ng isang matulis na headdress at pagpinta sa kanyang asul. Ang kulay na ito ay kumakatawan sa sakripisyo. Sa prosesong ito, apat na pari ang mga katulong na pininturahan ng asul na kumakatawan sa apat na Chaac, na siyang mga patron ng mga kardinal na direksyon. Kinuha ng mga ito ang biktima sa bawat paa habang siya ay nakahiga sa ibabaw ng isang kilalang bato na nagtulak sa kanyang dibdib pataas.
Sa aklat na Relation of the things of Yucatan, na isinulat ng Espanyol na obispo na si Diego de Landa, inilarawan kaugnay ng mga ganitong uri ng mga sakripisyo, na ang isang pari na nagngangalang Nacom ay gumamit ng isang sakripisiyo na kutsilyo na gawa sa bato, na kilala rin bilang flint, sa pagkakasunud-sunod. sa gastos sa ilalim ng tadyang at kunin ang puso habang patuloy itong tumibok.
Inilipat ng Nacom ang organ sa officiating priest, na tinatawag na Chilan, na pinaliguan ng dugo ang imahe ng diyos ng templo. Depende sa ritwal, ibababa ng apat na Chaac ang bangkay sa hagdan ng templo patungo sa patio sa ibaba, kung saan aalisin ng mga auxiliary priest ang balat, maliban sa mga kamay at paa.
Nang maglaon, hinubad ni El Chilan ang kanyang ritwal na damit at isinuot ang balat ng biktima na isinakripisyo, upang simulan ang isang ritwal na sayaw na kumakatawan sa muling pagsilang sa buhay. Kung sakaling ito ay isang namumukod-tanging matapang na mandirigma, ang isa na inialay, ang kanyang bangkay ay pinaghiwa-hiwalay at ang mga bahagi ay kinakain ng mga mandirigma at iba pang mga katulong.
Habang ang mga kamay at paa ay inialay sa mga Chilan, na kung sila ay kabilang sa isang bilanggo ng digmaan, siya ay mag-iimbak ng mga buto bilang isang premyo. Ayon sa mga pag-aaral ng arkeolohiko, ang mga sakripisyo ng Mayan, kung saan nakuha ang puso, ay nagmula sa katapusan ng panahon ng Klasiko.
mga sakripisyo na may mga palaso
Ang iba't ibang mga ritwal ay binubuo ng paghahain ng mga pana. Ang pamamaraan ay halos kapareho sa pagkuha ng puso, dahil ang biktima ay hinubaran din, pininturahan ng asul at pinilit na magsuot ng isang matulis na sumbrero. Nang maglaon ay itinali ito sa isang poste habang isinasagawa ang isang ritwal na sayaw, kung saan kinuha ang dugo mula sa maselang bahagi ng katawan, gamit ang mga tinik na pinahiran nila sa imahe ng diyos.
Pagkatapos sa itaas ng puso ng biktima, isang puting simbolo ang ipininta, na isang marka na nagsilbing target ng mga mamamana. Dumaan ang mga taong nagsasayaw sa harap ng biktima, habang ang mga palaso ay sunod-sunod na pinaputukan, na nagtapos nang puno ng projectiles ang buong dibdib.
Ito ay isa sa mga sakripisyo ng Mayan, na nagsimula sa klasikong panahon at inilarawan sa graffiti na matatagpuan sa mga dingding ng Temple II ng Tikal. Sa akdang pampanitikan na Los Cantares de Dzitbalché, na isang koleksyon ng mga tula ng Yucatecan Mayan, na nagmula noong ika-XNUMX siglo, inilalarawan nito ang sakripisyo na may isang palaso sa dalawang tula. Kung saan isinasaalang-alang na ang mga ito ay bumubuo ng mga kopya ng mga tula na nabibilang sa ikalabinlimang siglo, nang lumipas ang panahon ng Postclassic.
Ang isa sa mga tulang ito ay pinamagatang Little Arrow, na isang awit na naghihikayat sa biktima na maging matapang at manatiling kalmado. Habang ang isa pang tula ay tinatawag na Archer's Dance, na bahagi ng isang ritwal bilang pagpupugay sa pagsikat ng araw. Binubuo ito ng mga tagubilin para sa mamamana, kung saan sinabihan siya kung paano ihanda ang kanyang mga palaso, pati na rin kung paano siya dapat sumayaw nang tatlong beses sa paligid ng biktima.
Gayundin, ang goalkeeper ay inutusan na huwag barilin hanggang sa ikalawang round, kailangan din niyang tiyakin na ang biktima ay namatay nang napakabagal. Sa ikatlong round, habang sumasayaw, ang goalkeeper ay kailangang mag-shoot ng dalawang beses.
Mga ritwal
Ang impormasyon tungkol sa mga ritwal ng Mayan ay inilarawan pangunahin sa mga talaan at codex na umiiral, ang resulta ng mga pagsisiyasat ng mga misyonerong etnograpo na natagpuan pagkatapos ng pananakop ng mga Espanyol sa Yucatan at ang mga paglalarawang arkeolohiko na naganap sa ibang pagkakataon.
Ito ay dahil sa ang katunayan na ang ilang mga dokumento na may kaugnayan sa mga makasaysayang talaan ng sibilisasyong ito ay natagpuan, na nagbibigay ng higit na pagiging maaasahan, lalo na sa mga naganap sa postclassic na panahon. Isa sa mga pinaka-kaugnay na pagsisiyasat tungkol sa paksang ito ay ang isinagawa ni Diego de Landa.
Gayunpaman, ang mga rekord ng arkeolohiko ay kumalat habang isinasagawa ang mga paghuhukay, na nagpapahintulot sa karamihan sa mga inilarawan noong panahong iyon ng mga unang tagapagtala na makumpirma. Ang isang nauugnay na pag-unlad ay nauugnay sa pag-decipher ng Mayan syllabary. ginawa noong kalagitnaan ng 1950s, na naging posible upang maunawaan ang mga glyph na inukit sa iba't ibang mga templo.
Gayundin, ang mga paghuhukay at forensic na pag-aaral ng mga labi ng tao ay nagpapahintulot din sa amin na malaman ang tungkol sa edad, kasarian at sanhi ng pagkamatay ng mga biktima ng mga sakripisyo ng Mayan. Matuto ng mas marami tungkol sa Mayan fire god.
Ang kabihasnang Mesoamerican na ito ay lumahok sa maraming mga pagdiriwang at ritwal na ginanap sa mga takdang petsa ng taon. Kung saan ang malaking bahagi ng mga ito ay kasama ang mga paghahain ng hayop kung saan naroroon din ang pagkuha ng dugo. Ayon sa iba't ibang mga pag-aaral, itinuturing na ang lahat ng mga kasanayang ito ay nagmula sa mga Olmec, na siyang unang sibilisasyon sa rehiyon.
Ang mga sakripisyo ng Mayan ay madalas na ginagawa sa publiko at ginagawa ng mga pinuno ng relihiyon o pulitika, na tumusok sa malambot na bahagi ng katawan, lalo na sa dila, tainga, o balat ng masama. Upang maimbak ang dugo at pagkatapos ay kumalat ito nang direkta sa ibabaw ng idolo. Nakolekta rin ito sa papel na kalaunan ay sinunog.
Dapat pansinin na sa lugar kung saan kasalukuyang matatagpuan ang Nicaragua, ang dugo ay pinahiran sa ibabaw ng mais, ibinahagi sa mga tao at inihurnong sa sagradong tinapay. Maging ang dugo ay nakolekta rin sa mga babaeng may mataas na katayuan at mula sa balat ng masama ng mga binata.
Ang lugar ng koleksyon ay may malaking kahalagahan sa pagsasagawa ng ritwal. Ayon sa ilang pag-aaral, itinuturing na ganap na ligtas na ang dugo mula sa ari ng lalaki at puki ay ang pinakasagrado. At mayroon itong pambihirang kapangyarihan sa pagpapabunga. Katulad nito, ang gayong mga ritwal ay itinuturing na mahalaga sa pagbabagong-buhay ng natural na mundo, lalo na ang mga nilinang na halaman.
Ayon sa ilang paglalarawan, nagkita ang mga lalaki at babae sa templo at pumila. Pagkatapos ay nagbutas sila ng bawat isa sa miyembro sa bawat panig, pagkatapos ay dumaan ito sa pinakamaraming cable hangga't maaari. Sa ganitong paraan, pinahiran ng lahat ng nagkakaisa at nakakadena ang estatwa, na itinuturing ng mga Kastila bilang sumasamba sa araw ng Bola mula sa Bibliya.
Ang pagsasakripisyo sa sarili ay isa ring pang-araw-araw na kaganapan. Lalo na sa mga taong dumaan malapit sa biktima na pinahiran siya ng dugo sa lugar na may kahulugan ng awa. Gayunpaman, ang mga kabilang sa mga klerong Espanyol ay sumalungat sa mga sakripisyo ng Mayan na may kaugnayan sa dugo, bilang isang mas kilalang anyo ng katutubong pagtatakwil.
Mga Hayop
Sa Mesoamerica ay walang mga alagang hayop, tulad ng tupa, baka, at baboy. Samakatuwid, ang protina ng hayop at mga derivatives ay nakuha sa pamamagitan ng pangangaso. Ang white-tailed deer ay ang hayop na pinakaginagamit para sa mga sakripisyo ng Mayan at mga pagkain sa pagdiriwang.
Gayunpaman, ang resulta ng mga arkeolohikong pag-aaral ay hindi naglalarawan ng malinaw na pagkakaiba tungkol sa sekular at sagradong paggamit ng mga hayop. Pagkatapos ng usa, ang mga hayop na pinakaginagamit sa paghahain ng Mayan ay mga aso at iba't ibang ibon. Kung saan ang kanilang mga ulo ay ibinigay sa mga diyus-diyosan.
Ang iba't ibang uri ng mas kakaibang mga nilalang tulad ng mga jaguar at alligator ay bahagi ng mga sakripisyo ng Mayan. Samakatuwid, ang paghahain ng mga hayop ay isang pangkaraniwang ritwal bago magsimula ang anumang natitirang aktibidad o institusyon.
Gayundin, si De Landa, na siyang pangalawang obispo ng Yucatan, ay gumawa ng paglalarawan na may kaugnayan sa mga pagdiriwang at ritwal ng kalendaryo. Gayunpaman, wala sa mga madalas na kaganapang ito ang tumutukoy sa mga sakripisyo ng Mayan. Na posibleng nangangahulugan na ang kanilang mga impormante na kabilang sa sibilisasyong ito ay walang kaalaman sa kanila. Well, marahil ay nahirapan ang kleriko na tanggalin ang naturang impormasyon.
Karaniwang inilalarawan na ang tradisyonal na pananaw ay ang mga miyembro ng sibilisasyong Mesoamerican na ito ay hindi gaanong makapangyarihan kapag nagsasagawa ng mga sakripisyo ng tao kaysa sa ibang mga sibilisasyon.
Sa katunayan, inilalarawan ng Bancroft kung ano ang nauugnay sa isang aktibidad na sa Mexico ay magiging hudyat ng kamatayan para sa isang sakripisyo ng mga biktima ng tao. Ito ay magaganap sa Yucatan sa pamamagitan ng pagkamatay ng isang batik-batik na aso. Gayunpaman, ang resulta ng iba't ibang uri ng mga rekord ng arkeolohiko ay nagpapatunay na ang sakripisyo ng mga tao ay malayong hindi alam ng lipunang Mesoamerican na ito.
Ginawa rin ang sanggunian sa katotohanan na ang lungsod ng Mayan ng Chichen Itza ang pangunahing lugar ng kapangyarihang rehiyonal para sa sibilisasyong ito. Sa Late Classic na panahon, para sa mga sakripisyo ng tao. Alamin ang lahat ng may kaugnayan sa Mga lungsod ng Mayan.
Bukod pa riyan, mayroong dalawang natural na drains, o cenote, sa lugar ng bayan, na magbibigay sana ng malawak na supply ng inuming tubig. Ang pagiging pinakamalawak sa Sacred Cenote o Well of the Sacrifice. Lugar kung saan itinapon ang maraming biktima bilang alay sa diyos ng ulan na si Chaac.
Larong bola
Ang pagkakaroon ng mga sakripisyo ng Mayan ay napatunayan sa aktibidad na ito sa palakasan, ayon sa mga resulta ng iba't ibang arkeolohikong pagsisiyasat, pagkatapos ng klasikong panahon. Lalo na sa mga kultura na nasa lugar ng Veracruz.
Ito ay dahil sa ang katunayan na sa lugar na iyon ang pinakamahalagang representasyon ng mga sakripisyo ng Mayan ay sinusunod sa mga board ng larong ito. Lalo na ang mga ginawa sa Tajín, Chichén Itzá at sa Aparicio na matatagpuan sa Veracruz.
Sa Popol Vuh, isa sa pinakamahalagang aklat ng sinaunang panahon ng Amerika, mayroon ding mga paglalarawang nauugnay sa paksang ito. Ayon sa ilang mananaliksik, ang Mayan text na ito ay tinatawag ding kakaibang relic ng aboriginal thought of the New World.
Ang arkeologo na si Miguel Rivera Dorado, ay nagsagawa ng isang serye ng mga pagsisiyasat. Kung saan inilarawan niya na ang isa sa mga representasyon ng mga sakripisyo ng Mayan sa popol vuh, ay napatunayan sa Kabanata XXI. Kung saan ang mga kaugalian ng pagbubukas ng dibdib at sa gilid ng mga tao upang kunin ang puso ay nasuri, na bumubuo ng isang sakripisyo ng tao.
Ito ay dahil sa katotohanan na sa mga kagawian na isinagawa ng mga Mayan, ang proseso ay batay sa pagbubukas ng dibdib sa pamamagitan ng pagtama nito nang matindi. Gamit ang isang flint na kutsilyo, sa kaliwang bahagi, partikular sa pagitan ng mga tadyang. Pagkatapos ay umabot sila upang kunin ang puso. At ipinakita nila ito noong ito ay pumuputok pa hanggang sa rurok sa pamamagitan ng pag-imbak nito sa isang batong tray at pagkatapos ay sinunog.
Ang isa pang paraan kung saan isinagawa ang mga sakripisyo ng Mayan, bukod sa cardiotomy, ay sa pamamagitan ng pagpugot ng ulo. Na nakadepende sa ritwal na ginagawa. Tulad ng kung ano ang nauugnay sa mga digmaan, ang takot na hinihingi ng mga karibal at ang dominasyon, sa ilang mga kaso, ng mga naninirahan.
Sa kulturang ito ng Mesoamerican, ginawa rin ang mga pag-aalay ng dugo. Ang ganitong uri ng ritwal ay inilarawan sa kabanata XXII ng Popol Vuh. Sa oras ng pagsasalaysay ng kasiyahang nadama ng mga nag-aalay ng mga tinik at bato. Na binubuo ng pagputol o pagbubutas ng mga binti, braso, tainga, dila at mga intimate na bahagi. Dala ito gamit ang manta ray spines at flint o obsidian lancets.
Ang dugo ay pagkatapos ay naka-imbak sa mga lalagyan na naglalaman ng mga fragment ng balat ng puno. Nang ito ay nababad na mabuti at natuyo, ito ay sinunog, upang ang usok ay gumabay sa paghahandog sa mga bathala. Sa ganitong paraan, ibinigay ng mga tao ang kanilang dugo, na kumakatawan sa sangkap ng buhay, sa kosmos. Sa layuning gumawa ng isang uri ng paghahalo sa pagitan ng mga tao at ng mga supernatural na puwersa ng kosmos.
Samakatuwid, ang mga sakripisyo ng Mayan ay inilarawan sa ilang mga gawa ng sining ng sibilisasyong ito. Kung saan ang mga bilanggo ay naobserbahang isinakripisyo pagkatapos nilang matalo sa isang laro. Gayunpaman, sa mga lungsod tulad ng Tajín at Chichén Itzá, ang mga sakripisyong ito ay ginawa sa mga manlalaro at pinuno ng nanalong koponan.
Gayundin, ang pagpugot ng ulo ay isinagawa sa laro ng bola. Na natagpuan na kinakatawan sa isang malaking bilang ng mga artistikong representasyon, kung saan ang mga pinutol na ulo ay maliwanag. Na inilarawan din sa Popol Vuh.
Sa interpretasyon ng Aztec ng laro ng bola, ang mga ulo ng mga manlalaro ng grupo na natalo sa laro ay inilagay sa isang altar. Na nakatanggap ng pangalan ng Tzompantli, na matatagpuan sa tabi ng field. Inialay ang dugo ng mga manlalarong iyon bilang pagkain ng mga diyos. Mayroon ding mga mananaliksik na nag-isip na ang mga ulo ay ginamit din bilang mga bola.
Iba pang mga pamamaraan
Sa iba pang mga pamamaraan ng mga sakripisyo ng Mayan, mayroong isa sa mga kinakatawan sa isang Late Classic na graffiti. Sa isang istraktura na inilibing sa ilalim ng Group G sa Tikal. Kung saan ipinakita ang isang biktima na nakatali ang mga kamay sa likod ng ulo, habang binunot ang bituka. Gayundin sa panahon ng Klasiko, ang mga pag-aalay ay ginawa na binubuo ng paglilibing ng buhay ng isang tao.
Ang iba ay binubuo ng pagkahagis ng mga tao bilang mga handog sa panahon ng tagtuyot, taggutom, o karamdaman. Sa sagradong cenote na matatagpuan sa Chichen Itzá. Na kung saan ay isang natural na butas na sinusukat humigit-kumulang 50 metro ang lapad. At isang drop ng 20 metro sa ibabaw ng tubig, na 20 metro ang mas malalim. Kung interesado ka sa impormasyon sa artikulong ito, maaari mo ring malaman ang higit pa tungkol sa Mayan jaguar.