พุทธศาสนานิกายเซนคืออะไรและทฤษฎีต่างกันอย่างไร

ผ่านโพสต์นี้ คุณสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับ พุทธศาสนานิกายเซนการปฏิบัตินอกเหนือจากต้นกำเนิดของจีนและความสำคัญในโรงเรียนญี่ปุ่นที่เกี่ยวข้องกับการทำสมาธิและอื่น ๆ อีกมากมายในบทความที่น่าสนใจนี้ อย่าหยุดอ่าน!

พุทธศาสนานิกายเซนเกี่ยวกับอะไร?

เป็นสำนักของเซนหรือพุทธศาสนามหายานที่มีต้นกำเนิดในสมัยราชวงศ์ถังซึ่งเรียกว่า ฉาน ในการออกเสียงภาษาถิ่นนั้นเมื่อรวมสำนักเซนญี่ปุ่นเข้าด้วยกัน ปรัชญาใหม่นี้รู้จักกันในชื่อ เซน กำเนิด ซึ่งเป็นตัวย่อ ของคำว่า Zenna

คำนี้ในการออกเสียงภาษาญี่ปุ่นเป็นความแตกต่างของคำภาษาจีน Cháná ซึ่งมาจากคำภาษาสันสกฤตที่เขียนว่า ธยานะ ซึ่งหมายถึงการทำสมาธิและหมายถึงการดูดซับจิตใจและหนึ่งในครูของวินัยของญี่ปุ่น Daisetsu Teitaro suzuki

เขาเปรียบเทียบกับคำว่า zazen ซึ่งในภาษาแมนดารินออกเสียงว่า zuóchán ซึ่งแปลเป็นภาษาสเปนว่า นั่งสมาธิ

พุทธศาสนานิกายเซนนำเสนอการทำสมาธิขณะนั่งเป็นคุณสมบัติหลักในการปฏิบัติที่เรียกว่าซาเซ็นโดยมีเจตนาที่จะเข้าใจธรรมชาติของจิตใจด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องรู้สึกถึงธรรมชาติที่เป็นนิพจน์ที่แสดงถึงรูปแบบนี้ของทุกวัน ความเป็นอยู่ของผู้อื่น หมายถึง การกลับคืนสู่สภาพธรรมชาติของการเป็นอยู่

ดังนั้น พุทธศาสนานิกายเซนจึงมักจะแยกส่วนทางปัญญาออกและเน้นที่ความเข้าใจโดยตรงที่เรียกกันว่า ปราญญ่า ผ่านการแนะแนวของครูผู้เชี่ยวชาญในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ เนื่องจากถ่ายทอดจากใจสู่ใจจากครูสู่ลูกศิษย์ผ่าน ฝึกฝน.

เกี่ยวกับการเรียนรู้พุทธศาสนานิกายเซน การเรียนรู้ความคิดเกี่ยวกับตถาคตครรภ โยคาจา ลังกาวตาระสูตร ฮัวยัน และโพธิสัตว์ เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการวิปัสสนา เช่นเดียวกับการอ่านที่เกี่ยวข้องกับความคิดของปรัชญาปารมิตาและมัธยมกะ

นอกจากนี้ยังสังเกตเห็นอิทธิพลของความคิดที่ไม่ธรรมดาและความคิดนอกรีตของคารมคมคายของเซน ซึ่งการบำเพ็ญตนนั้นมีลักษณะเฉพาะในการนั่งสมาธิเป็นจุดศูนย์กลางในการบรรลุการตรัสรู้

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าพระศากยมุนีพุทธเจ้าทรงอนุญาตให้ปลุกอิริยาบถของเซนในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX จากนั้นประสบการณ์ก็ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นจากครูสู่นักเรียน ก่อเกิดเป็นพุทธศาสนานิกายเซน

นอกจากนี้ พุทธศาสนานิกายเซนได้มาถึงฝั่งตะวันตกตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ XNUMX ผ่านการฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ ศิลปะดอกไม้ พิธีชงชา และแม้แต่สวนญี่ปุ่นอันโดดเด่น ซึ่งมีศิลปิน ปัญญาชน นักเขียน และนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงมากมายเข้าร่วมในสาขาวิชานี้ ผ่านการฝึกฝนที่ช่วยให้เราเปลี่ยนทัศนคติทางความคิดผ่านการเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาล

ต้นกำเนิดของพุทธศาสนานิกายเซน

เป็นที่รู้จักเป็นครั้งแรกในประเทศในตำนานนี้ผ่านงานแปลของ An Shigao ที่เกิดใน Floruit ในเมือง Circa ในปี 148 และเสียชีวิตในปี 180 ในเมือง CE นอกเหนือจาก Kumarajiva ซึ่ง เกิดในปี พ.ศ. 334 และเสียชีวิตใน พ.ศ. 413

พวกเขารับผิดชอบการแปลข้อความหลายฉบับที่เกี่ยวข้องกับการทำสมาธิของการสอนโยคะใน Dhyana Sutras ของโรงเรียน Sarvastivada ในเมืองแคชเมียร์ระหว่างศตวรรษที่ I และ IV

สิ่งสำคัญคือต้องเน้นคำแปลที่อ้างถึงการทำสมาธิแบบจีนซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Anban Shouyi Jing ต่อพระสูตรของอานาปานสติ, Zuochan Sanmei Jing เกี่ยวกับพระสูตรของธยานะนั่งสมาธิและ Damoduoluo Chan Jing ซึ่งรับผิดชอบการแปลธรรมะตรา ธยานาสูตร.

ด้วยข้อความเริ่มต้นเหล่านี้ อิทธิพลที่มีต่อพุทธศาสนานิกายเซนตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบัน เนื่องจากในศตวรรษที่ XNUMX ปรมาจารย์ชื่อรินไซ โทเร เอนจิ ได้เขียนคำสองสามคำที่กล่าวถึง Damoduoluo Chan Jing ซึ่งเขาใช้มุมมองของคนอื่น ผู้เขียน Zuochan Sanmei Chan Jing ขณะที่เขาคิดว่าผู้เขียน Damaduoluo Chan Jing เขียนโดย Bodhidharma

มีความแตกต่างบางประการเกี่ยวกับคำว่า ธยานะ เนื่องจากในพุทธศาสนาของจีนมีความเกี่ยวข้องกับการทำสมาธิสี่แบบ ในขณะที่ในพุทธศาสนานิกายเซน ได้นำเสนอเป็นเทคนิคการทำสมาธิเพื่อเตรียมการเพื่อฝึกธยานา โดยผสมผสานรูปแบบที่สำคัญห้าประการในการทำสมาธิเข้าด้วยกัน

อานาปานสติที่เกี่ยวข้องกับการมีสติหายใจ ตามด้วยปาติกุลามนสิการ ซึ่งบุคคลจะนั่งสมาธิเพ่งดูสิ่งเจือปนในร่างกาย ต่อด้วยการทำสมาธิแบบไมตรีที่หมายถึงความเมตตากรุณา ตามมาด้วยความสงบของสายสัมพันธ์ทั้งสิบสองของพระปริยสมุทปะทะ และสุดท้าย ไสยศาสตร์ในพระพุทธเจ้า

ตามทัศนะของปรมาจารย์ฉานที่ชื่อว่าเซิงเหยียน การกระทำ ๕ ประการนี้เรียกว่า ห้าวิธีหรือขั้นตอนในการทำให้จิตใจสงบด้วยการทำสมาธิ เพื่อตั้งสมาธิและชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ตามการกระทำเหล่านี้ ขั้นตอนของธยานะ

นอกจากนี้ พระอาจารย์ฉานท่านนี้ยังร่วมปฏิบัติธรรม ๔ ประการ เรียกว่า สติปัฏฐาน นอกเหนือไปจากประตูแห่งการหลุดพ้น ๓ อย่าง ที่รู้จักด้วยคำว่า สุญฺตตา ไร้ความหมาย หรือ อนิมิต และ คำว่า อัปรานิหิต อันเป็นความมุ่งหมายในพระพุทธศาสนา . ก่อนวัยอันควรและหัวโบราณมหายาน

ขั้นตอนแรก การสังเกตตนเอง

สำหรับการสืบสวนของ John R. McRae เกี่ยวกับปรัชญาของอาจารย์ Chan พบได้ใน School of the Mountain of the East โดยวิธีการที่เน้นการรักษาธรรมชาติของจิตใจโดยไม่ลังเลที่จะตั้งสมาธิ

เข้าใจและกระจ่างผ่านการปฏิบัติที่แปลกประหลาดเพราะไม่มีขั้นตอนใดที่จะต้องปฏิบัติตามเพื่อให้เกิดการทำสมาธิ แต่เป็นการผ่านแบบจำลองฮิวริสติกด้วยความตั้งใจที่จะเปิดเผยธรรมชาติของจิตใจ

ตำราที่เกี่ยวข้องกับการทำสมาธิฌาน

ตามตำราเบื้องต้นของการทำสมาธิแบบฉาน ได้สอนรูปแบบการทำสมาธิตามแบบฉบับของพุทธศาสนานิกายมหายาน หนึ่งในนั้นที่รู้จักกันดีคือตำราว่าด้วยเรื่องจำเป็นในการปลูกฝังจิตที่กล่าวถึงศีลของโรงเรียนแห่งขุนเขาตะวันออก ศตวรรษที่เจ็ด

สิ่งนี้ต้องอาศัยการนึกภาพจานสุริยะซึ่งคล้ายกับพระสูตรความเชื่อมโยงของพระอมิตายุมาก ชาวพุทธชาวจีนจึงใช้รูปแบบการสอนและตำราของตนเอง ซึ่งเป็นหนึ่งในรูปแบบที่โดดเด่นที่สุดของเทียนไถ จื้ออี้ที่เคารพนับถือ

ว่าเป็นหนังสือเล่มแรก ๆ ที่เลียนแบบ Tso-chan-i ซึ่งแปลเป็นภาษา Castilian ว่าเป็นหลักการนั่งสมาธิที่เปิดเผยในศตวรรษที่สิบเอ็ด

แบบจำลองทั่วไปที่ใช้ในการทำสมาธิ

ด้านล่างนี้เราจะอธิบายรูปแบบที่เกี่ยวข้องมากที่สุดบางส่วนที่ใช้ในการทำสมาธิ:

บำรุงลมหายใจครบวงจร

ในระหว่างการนั่งสมาธิรูปแบบนี้ที่ใช้ในพุทธศาสนานิกายนิกายเซนนั้น ผู้คนจะนั่งด้วยคำว่า ตําแหน่ง ดอกบัว ซึ่งต้องใช้เบาะสี่เหลี่ยมหรือทรงกลมบนเสื่อนุ่ม ๆ สำหรับคนที่จะนั่ง

ด้วยความตั้งใจที่จะสร้างวินัยให้กับจิตใจ นักเรียนของพุทธศาสนานิกายนิกายเซนมีหน้าที่นับลมหายใจเข้า รวมทั้งการหายใจออกและการหายใจเข้า สามารถทำได้ถึงหลักสิบและเริ่มกระบวนการนับใหม่จนกว่าจิตใจจะสงบลง

มีความแตกต่างเช่นผู้เชี่ยวชาญเซนในกรณีนี้ Omori Sogen ที่ช่วยให้หายใจออกและหายใจออกลึก ๆ และลึก ๆ เพื่อให้ร่างกายทำสมาธิผ่านการหายใจตามปกติ จะต้องให้ความสนใจกับพลังงานที่เล็ดลอดออกมาใต้สะดือ

ดังนั้นในพุทธศาสนานิกายเซนจึงใช้การหายใจแบบกะบังลมซึ่งการหายใจต้องเริ่มที่ส่วนล่างของช่องท้องเพื่อให้ส่วนนี้ของร่างกายของเรารับรู้ได้จะต้องขยายไปข้างหน้าเล็กน้อยและเป็นธรรมชาติในขณะที่หายใจ ด้วยการฝึกฝนเครื่องมือที่มีประโยชน์นี้ การหายใจจะนุ่มนวล ช้า และลึก

บัดนี้ หากการนับลมหายใจในพุทธศาสนานิกายเซนเป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติสมาธิ แนะนำให้ฝึกสัมผัสจังหวะของลมหายใจอย่างเป็นธรรมชาติในขณะที่ให้ความสนใจ

การนั่งสมาธิและการตรัสรู้อย่างเงียบ ๆ

ในพุทธศาสนานิกายเซน การนั่งสมาธินั้นเกี่ยวข้องกับการตรัสรู้อย่างเงียบ ๆ ในแง่ของการปฏิบัตินี้มันเกี่ยวข้องกับโรงเรียน Caodong ดั้งเดิมและได้รับอิทธิพลจากปราชญ์แห่งศิลปะนี้ Hongzhi Zhengjue ซึ่งเกิดในปี 1091 และเสียชีวิตในปี 1157 ซึ่ง มีหน้าที่เขียนหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับการปฏิบัตินี้

มาจากการปฏิบัติทางพุทธศาสนาของอินเดียผ่านการรวมตัวของสมถะและวิปัสสนาที่เรียกว่ายุกนทธะ หนึ่งในแนวทางปฏิบัติที่ใช้กันอย่างแพร่หลายคือการทำสมาธิแบบไร้วัตถุสองชนิดที่เรียกว่าการฝึกหงจื้อ

โดยที่ผู้มีหน้าที่นั่งสมาธิมีหน้าที่รู้เท่าทันการกระทำทั้งหมด แทนการจดจ่ออยู่กับวัตถุชิ้นเดียวโดยไม่หยุดชะงัก ความเห็นแก่ตัว การคิด ความเป็นคู่ของเรื่องหรือวัตถุ

เป็นหนึ่งในแนวทางปฏิบัติที่มักใช้ในพุทธศาสนานิกายเซน โดยเฉพาะในปรัชญาโซโต ซึ่งเป็นที่รู้จักภายใต้คำว่า ชิคันทะซะ ซึ่งหมายถึงเพียงแค่นั่งหรือคำพ้องความหมายของการนั่ง

เหตุผลนี้สามารถพบได้ใน Fukanzazengi ที่แปลเป็นภาษาสเปน คำแนะนำสากลสำหรับ Zazen เนื่องจากพุทธศาสนานิกายเซนมีแนวทางที่แตกต่างกับพุทธศาสนาจีน

Huatou และ Koans คุณสมบัติดั้งเดิม

ในราชวงศ์ถัง มันเป็นเรื่องธรรมดามากที่จะอ่านหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับคำสอนของพุทธศาสนานิกายเซนผ่านบทสนทนาหรือเรื่องราวที่มีการอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างปรมาจารย์เซนกับนักเรียนของเขา ทำให้สามารถสังเกตมุมมองของผู้สอนได้ เท่าที่ Koans มีความกังวล พวกเขาได้รับอนุญาตให้แสดงความรู้สึกที่ไม่ใช่แนวความคิดที่เรียกว่าปราชญา

ต่อมาในราชวงศ์ซ็อง การทำสมาธิรูปแบบใหม่ได้รับความนิยมผ่านภาพเช่น Dahui ซึ่งมีหน้าที่ในการสังเกตวลีโดยเชื่อมต่อกับคำหรือวลีซึ่งพบได้บ่อยในประเทศต่างๆ เช่น เกาหลี จีน และญี่ปุ่น ตัวแทนสูงสุดคือปรมาจารย์แห่งเกาหลี Chinul ซึ่งเกิดในปี ค.ศ. 1158 และเสียชีวิตในปี พ.ศ. 1210

นอกเหนือจากปรมาจารย์อื่นๆ เช่น Sheng Yen และ Xu Yun ดังนั้นในพุทธศาสนานิกายเซน อาจารย์ Rinzai ได้สร้างนามธรรมของคำว่า Koan เพื่อจัดการพัฒนารูปแบบของตนเองด้วยการศึกษาอย่างเป็นทางการผ่านการฝึกปฏิบัติจากง่ายที่สุดไปหาซับซ้อนที่สุด

ในทำนองเดียวกัน การสัมภาษณ์ส่วนตัวที่เรียกว่า daisan, sanzen หรือ dokusan นั้นถูกคาดหวังให้สังเกตความเข้าใจทางจิตวิญญาณของพวกเขาผ่านคำตอบที่พวกเขาเปิดเผยเพื่อชี้นำนักเรียน ดังนั้นการมีปฏิสัมพันธ์จึงเป็นสิ่งสำคัญในพุทธศาสนานิกายเซน แม้ว่ารูปแบบการกระทำนี้จะเข้าใจผิดได้

ในพุทธศาสนานิกายเซน การสำรวจโคอันสามารถทำได้ในขณะที่นั่งสมาธิ นอกเหนือไปจากตัวเลือกคินฮิมที่หมายถึงการทำสมาธิขณะเดินและออกกำลังกายในกิจวัตรประจำวันด้วยความตั้งใจที่จะสัมผัสธรรมชาติที่แท้จริงผ่านการหลุดพ้นขั้นสุดท้าย การกำจัดสิ่งปนเปื้อน

เนียนโฟ ชาน

เกี่ยวข้องกับการรำลึกถึงพระพุทธเจ้าและใช้ในการนั่งสมาธิโดยท่องพระนามของพระพุทธเจ้า Amitabha ในขณะที่ในประเทศจีน พระพุทธศาสนาที่เกี่ยวข้องกับแผ่นดินบริสุทธิ์ควรท่องวลีNāmóĀmítuófóซึ่งเป็นเครื่องบรรณาการแด่ Amitabha สิ่งเดียวกันนี้ถูกนำมาใช้โดยบุคคลจีนต่อไปนี้ Yongming Yanshou, Tianru Weize และ Zhongfen Mingben

ในตอนท้ายของราชวงศ์หมิงการปฏิบัติเหล่านี้สอดคล้องกับการทำสมาธิของ Chan ผ่านผู้คน Hanshan Dequing และ Yunqui Zhuhong สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่ายังใช้ในโรงเรียนญี่ปุ่นผ่านการปรับ nembutsu kōan ในหลักคำสอน Obaku

คุณธรรมและคำปฏิญาณที่ปฏิบัติในพุทธศาสนานิกายเซน

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าพุทธศาสนานิกายเซนอยู่ในรูปแบบหนึ่งของพุทธศาสนานิกายมหายานซึ่งระบุด้วยปรัชญาของพระโพธิสัตว์ที่คิดว่าจะนำไปปฏิบัติคุณธรรมเหนือธรรมชาติเพื่อทำให้สมบูรณ์ในแง่ของคำ Paramita, Ch. bōluómì, Jp. บารมิทสึควบคู่ไปกับการรับพระโพธิสัตว์

คุณธรรมล้ำเลิศเหล่านี้ประกอบด้วยคุณธรรม XNUMX ประการที่ผสานรวมอาณัติทั้งห้า ได้แก่ ความเอื้ออาทร การฝึกศีลธรรม พลังงานหรือความพยายาม ความอดทน ปัญญา และการทำสมาธิ หนึ่งในหนังสือที่ช่วยให้การเรียนรู้ของเขาคือคำสอนของ Avatamsaka Sutra ซึ่งเล่าถึงระดับของภูมิบนเส้นทางสู่พระโพธิสัตว์

ปารมิตาเหล่านี้ใช้ในหนังสือเล่มแรกของจันในพุทธศาสนานิกายเซนที่มีชื่อว่า สองทางเข้าและสี่แนวความคิดของโพธิธรรม ซึ่งอนุญาตให้บุคคลนำอัญมณีทั้งสามไปปฏิบัติอย่างเป็นทางการและเป็นพิธีการ

ซึ่งเกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้าหรือการตรัสรู้ธรรมหมายถึงความเข้าใจที่สมบูรณ์และคณะสงฆ์ที่สอดคล้องกับความบริสุทธิ์ขั้นพื้นฐานตลอดจนการปฏิบัติทางพุทธศาสนาแบบจีนในพุทธศาสนานิกายเซนการถือศีลอดของ zhairi หรือแปลเป็นวันถือศีลอดของสเปนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการฝึก

การปลูกฝังกายภาพในพุทธศาสนานิกายเซน

ศิลปะการต่อสู้และการศึกษาด้านการทหารก็เชื่อมโยงกับพุทธศาสนานิกายเซน เนื่องจากงานเขียนที่ทำขึ้นจากการใช้ชีวิตแบบนี้ ซึ่งสืบเนื่องมาจากอิทธิพลของอารามเส้าหลินที่ตั้งอยู่ในเหอหนาน การพัฒนาสถาบันศิลปะแห่งกงฟู่

ดังนั้นเมื่อสิ้นสุดราชวงศ์หมิง ศิลปะการต่อสู้นี้จึงเป็นเรื่องธรรมดามากในการฝึกฝน และในวรรณคดีในยุคนั้นก็สามารถเน้นย้ำได้ เช่นเดียวกับกองทัพอันโอ่อ่าของวัดเส้าหลินในศตวรรษที่ XNUMX ที่มีการออกกำลังกายที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเต๋า

เช่นเดียวกับการฝึกหายใจและพลังงานที่เรียกว่าชี่กง ซึ่งปรับปรุงความแข็งแกร่งภายในด้วยการออกกำลังกายเพื่อการรักษาเพื่อสุขภาพและการมีอายุยืนยาว ที่รู้จักกันในชื่อหยางเซิง เพื่อให้เกิดความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณ

หนึ่งในตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการปฏิบัติของลัทธิเต๋าคือ Wang Zuyuan ซึ่งเกิดในปี พ.ศ. 1820 และเสียชีวิตในปีพ. อิทธิพลทางศาสนาจากราชวงศ์หมิง

ตามหลักฐานในพุทธศาสนานิกายเซน การนำการฝึกปฏิบัติภายในจากประเพณีเส้าหลินมาปรับใช้เพื่อประสานร่างกายและช่วยให้มีสมาธิกับสิ่งแวดล้อมเพื่อความเข้าใจทางจิตวิญญาณ ดังนั้นศิลปะการต่อสู้จึงมีหน้าที่กำหนดบรรทัดฐานให้กับศิลปะการต่อสู้ด้วยคำว่าbudo

พุทธศาสนานิกายเซนในประเทศญี่ปุ่นได้รับการยอมรับจากกลุ่มโฮโจในศตวรรษที่ XNUMX หนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือนักบวชรินไซ ทากวน โซโฮ เนื่องจากงานเขียนของเขาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมนี้ควบคู่ไปกับบูโดเพื่อฝึกฝนการต่อสู้ของ ซามูไรที่เป็นยอดทหารที่ปกครองประเทศมาหลายศตวรรษ

แม้แต่โรงเรียนรินไซแห่งนี้ก็ยังใช้เทคนิคพลังงานจากวัฒนธรรมลัทธิเต๋าที่ฮาคุอินแนะนำซึ่งเกิดในปี 1686 และเสียชีวิตในปี 1769 ซึ่งใช้เทคนิคจากฤาษีชื่อฮาคุยุ

ที่อนุญาตให้เขารักษาปัญหาสุขภาพต่างๆ ด้วยการฝึกพลังของแบบฝึกหัดเหล่านี้ซึ่งเรียกว่า naikan เน้นที่จิตใจและพลังงานที่สำคัญของ ki ที่อยู่ที่จุดใต้สะดือ

 ศิลปะที่เชื่อมโยงกับวัฒนธรรมนี้

เราสามารถพูดถึงการประดิษฐ์ตัวอักษร ภาพวาด กวีนิพนธ์ ในกรณีของไฮกุ อิเกะบานะ ซึ่งประกอบด้วยศิลปะการจัดดอกไม้ของญี่ปุ่น ตลอดจนพิธีชงชาเป็นพิธีกรรมเพื่อเตรียมการแช่และซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติที่ดำเนินการ ออกในพระพุทธศาสนานิกายเซนเพื่อให้ร่างกายชินกับการทำซ้ำการกระทำเพื่อกลับสู่ปัจจุบันโดยการฝึกฝน

พระที่รับผิดชอบการวาดภาพศิลปะจีนคลาสสิกเพื่อแสดงความเข้าใจทางจิตวิญญาณผ่านการรับรู้เป็นตัวอย่างของเรื่องนี้ ได้แก่ Muqi Fachang และ Guanxiu

นอกจากฮาคุอินที่ดูแลร่างของ sumi-e ซึ่งเป็นภาพเขียนเกี่ยวกับหมึกและการล้างแล้ว มีความสำคัญมากในพุทธศาสนานิกายเซนผ่านการฝึกปฏิบัติเพื่อย้ำความนิ่งในใจ

รีทรีทที่ทำในเทคนิคนี้นอกเหนือจากพิธีกรรม

การฝึกสมาธิเหล่านี้ในพุทธศาสนานิกายนิกายเซนมักจะทำเป็นครั้งคราวในวัดบางแห่งที่อ้างอิงถึงพวกเขาในภาษาญี่ปุ่น เทคนิคนี้เรียกว่าเซสชินในช่วงเวลาระหว่างสามสิบถึงห้าสิบนาทีซึ่งจะมีการหยุดพักนอกเหนือจากมื้ออาหารซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีการนี้ บรรพบุรุษปฏิบัติ

สำหรับสิ่งที่สามารถพิสูจน์ได้ในวัดวาอารามและอารามตลอดจนศูนย์ที่ประกอบพิธีกรรมการเริ่มต้นเหล่านี้รวมถึงงานศพที่เป็นของพุทธศาสนานิกายเซนซึ่งมีการร้องเพลงกวีบทหรือพระสูตรการฝังศพเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ คนส่วนใหญ่เข้าหาวัฒนธรรมนี้

ในบรรดาพระสูตรเหล่านี้ในพุทธศาสนานิกายนิกายนิกายเซน นั้น ฮาร์ตพระสูตรเป็นที่รู้จักกันเช่นเดียวกับสัทธรรมปุณฑริกสูตร ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าพระสูตรอวาโลกิเตศวรสูตร เนื่องจากมีบทกวีหลายพันบทที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของวัฒนธรรมนี้ เช่นเดียวกับการกระทำซ้ำๆ ที่กลายเป็นพิธีกรรม .

หนึ่งในพิธีกรรมที่รู้จักกันดีและมักเกิดขึ้นบ่อยๆในพุทธศาสนานิกายเซนเกี่ยวข้องกับพิธี Mizuko kuyō ซึ่งแปลเป็นภาษาสเปนว่าเป็นเด็กในน้ำซึ่งจะดำเนินการเมื่อมีการแท้งบุตรหรือการเสียชีวิตของทารกในครรภ์ ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในราชวงศ์ หมิงและชิงแม้ว่าจะไม่มีฐานทางพุทธศาสนาก็ตาม

พิธีกรรมอีกอย่างที่มีแนวโน้มจะทำในพุทธศาสนานิกายเซน คือ การสารภาพหรือการสำนึกผิดที่สังเกตได้ในพระพุทธศาสนาแบบมหายานของจีนเช่นกัน ซึ่งสามารถเห็นได้ในข้อความชื่อ Emperor Liang Repentance Ritual ที่เขียนโดยอาจารย์ Baozhi al เช่นเดียวกันกับพิธีกรรมอื่นๆ พิธีต่างๆ เช่น เทพคามิในชาติญี่ปุ่นและวันคล้ายวันประสูติของพระพุทธเจ้า

การปฏิบัติที่ลึกลับ

มันเกี่ยวข้องกับมนต์ที่ใช้เพื่อจุดประสงค์ที่แตกต่างกันในพุทธศาสนานิกายเซนสำหรับการทำสมาธิเป็นวิธีการป้องกันความชั่วร้าย ตัวอย่างคือ มนต์แห่งแสงซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากและมาจากนิกายชินงน

การปฏิบัติเหล่านี้เป็นเรื่องธรรมดามากในพุทธศาสนานิกายเซนตั้งแต่สมัยราชวงศ์ถัง ดังนั้นจึงสามารถเห็นได้ในตำราและในเอกสารที่สังเกตในวัดเส้าหลินตั้งแต่ศตวรรษที่ 1264 ผ่านมนต์และธาราณี ดังนั้นหนึ่งในตัวแทนหลักคือ Keizan Jokin เกิดในปี 1325 และเสียชีวิตในปี XNUMX

ซึ่งปรากฏให้เห็นในโรงเรียนโซโตเนื่องด้วยตัวละครนี้และในพุทธศาสนานิกายเซน Myōan Eisai นั้น เกิดในปี ค.ศ. 1141 และเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1215 เขาเป็นผู้บำเพ็ญพระพุทธศาสนาที่ซ่อนเร้น นอกจากจะเขียนเกี่ยวกับหัวข้อนั้นแล้วเช่นเดียวกัน จะทำพิธีกรรมในบริเวณนี้ เช่น ถือศีล ถวายเครื่องสักการะด้วยไฟศักดิ์สิทธิ์

หลักคำสอนและพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมนี้

วัฒนธรรมของพุทธศาสนานิกายเซนนี้เกี่ยวข้องกับความจริงภายในและในประเพณีของปรัชญา โดยเฉพาะหลักคำสอนของมหายานที่จะเดินตามพระโพธิสัตว์ที่เกี่ยวข้องกับเส้นทางที่จะปฏิบัติตาม และพระสูตรมีความเกี่ยวข้องอย่างมากในวัฒนธรรมโบราณนี้

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าพุทธศาสนานิกายเซนมีรากฐานที่ลึกซึ้งในพระพุทธศาสนามหายานตามตำราโบราณที่ได้รับการสอบสวนแม้ว่าในราชวงศ์ซ่งในปี 960 ถึง 1297 วัฒนธรรมนี้มีการพูดถึงเนื่องจากความนิยมในขณะนั้นแม้ใน สูงเพราะว่ากันว่าเป็นปฏิปักษ์ต่อปัญญาเพื่อกันไม่ให้คำหรือวลีถูกตั้งขึ้นในขณะนั่งสมาธิ

เนื่องจากพุทธศาสนานิกายเซนเกี่ยวข้องกับการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าผ่านการทำซ้ำของการกระทำจากการรับรู้นอกเหนือจากพระสูตรเฉพาะและไม่ผ่านแนวคิด

ในตอนต้นของราชวงศ์ถัง โรงเรียนทางพุทธศาสนาเกี่ยวข้องกับพระสูตรเฉพาะที่สามารถพิสูจน์ได้ในประวัติศาสตร์โดยสังเกตต่อไปนี้:

• Srimaladevi Sutra ในกรณีของโรงเรียน Huike
• การปลุกศรัทธาที่ดำเนินการโดย Daoxin School
• ลังกาวตาราสูตรโดยโรงเรียนภูเขาตะวันออก
• Diamond Sutra และ Platform Sutra โดย Shenhui School

สำคัญที่ต้องแสดงความคิดเห็นว่าพระสูตรอีกข้อหนึ่งที่ใช้บ่อยคือพระสูตรแห่งการตรัสรู้อันสมบูรณ์ แม้ว่าในพระพุทธศาสนานิกายเซนจะกำหนดให้ต้องใส่ใจกับปัจจุบันและต้องวางใจในปัญญาโดยกำเนิดของมนุษย์ให้มากที่สุดอย่างหนึ่ง คุณสมบัติที่สำคัญและมีอิทธิพลอย่างมากต่อพระพุทธศาสนาในทวีปเอเชีย

วรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนานิกายเซน

เนื่องจากประเพณีดั้งเดิมที่กว้างขวางเกี่ยวกับพุทธศาสนานิกายเซน จึงมีหนังสือจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ที่สามารถพิสูจน์ได้ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ:

• ตำราว่าด้วยทางเข้าสองทางและหลักปฏิบัติสี่ประการที่กล่าวถึงพระโพธิธรรม
• แพลตฟอร์ม Sutra ประกอบกับ Huineng ในศตวรรษที่ XNUMX
• บันทึกการถ่ายทอดเช่นกวีนิพนธ์ของปรมาจารย์ Hall Zǔtángjí, 952 เช่นเดียวกับบันทึกการส่งสัญญาณของโคมไฟที่รวบรวมโดยเต๋า - ยุนซึ่งตีพิมพ์ในปี 1004
• ประเภท YÜ – lü ซึ่งประกอบด้วยการแกะสลักของปรมาจารย์ตลอดจนบทสนทนาของการเผชิญหน้าของพวกเขา ตัวอย่างคือ Lin – ji yü – lü รู้จักกันในชื่อบันทึกของ Linji ในราชวงศ์ซ่ง
• คอลเล็กชั่น Koan ภายใต้ชื่อ The Gateless Barrier และ Blue Cliff Record
• ร้อยแก้วและงานปรัชญาที่มีต้นกำเนิดจากจีน เช่น งานเขียนของ Guifebg Zongmi
• ข้อความเซนภาษาญี่ปุ่น Shōbōgenzō โดย Dōgen และตะเกียงนิรันดรของ Zen เขียนโดย Torei Enji
• ข้อความภาษาเกาหลี The Extracts from the Dharma Collection and บันทึกการปฏิบัติพิเศษด้วยบันทึกส่วนตัวของ Jinul

ตำนานชาน

พุทธศาสนานิกายเซนที่รู้จักกันในภาษาจีนว่า Chan เริ่มต้นในประเทศนี้ ซึ่งแบ่งออกเป็นหลายยุคสมัยโดยผู้แทนหลายคน ซึ่งในจำนวนนั้นสามารถแยกแยะระหว่างเวทีคลาสสิกกับสถานะหลังยุคคลาสสิกได้

โปรโต – ชานค. 500 ถึง 600 ที่ราชวงศ์ใต้และเหนือค. 420 ถึง 589 บวกกับราชวงศ์ซุยค. ค.ศ. 589 ถึง 618 จากนั้นมีการสังเกตต้นเฉินซึ่งปรากฏระหว่างปี 600 ถึง 900 ของราชวงศ์ถัง

กลางจันค. ค.ศ. 750 ถึง 1000 ซึ่งสังเกตการจลาจลของ An Lushan จนถึงช่วงห้าราชวงศ์และสิบอาณาจักร ฉานในราชวงศ์ซ่ง ค.950 ถึง 1300

สำหรับรัฐหลังคลาสสิกนั้น ราชวงศ์หมิงระหว่างปี 1368 ถึง 1644 นั้นปรากฏชัด รองลงมาคือราชวงศ์ชิงระหว่างปี 1644 และ 1912 และวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของพุทธศาสนาที่กระทบยอดเป็นที่สังเกต จากนั้นขั้นตอนสุดท้ายจะพบในศตวรรษที่ XNUMX เมื่อ โลกตะวันตกกำลังเข้าสู่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยปรับความคิดของตนให้เข้ากับโลกตะวันตก

เกี่ยวกับที่มาของมัน

พุทธศาสนานิกายเซนมาถึงชาติจีนจากเอเชียกลางและอินเดีย โดยปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมของประเทศนั้นโดยคำนึงถึงแนวคิดของลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า สาวกกลุ่มแรกเป็นชาวคิดที่สอง และยินดีเทคนิคเหล่านี้เพิ่มเติมจากการรวมเข้าด้วยกัน โดยที่ลัทธิเต๋าเป็นตัวแทนในตัวอย่างแรก Sengzhao และ Tao Sheng

บรรดาผู้ที่สังเกตในร่างกายของตนเองถึงประโยชน์ของพุทธศาสนานิกายนิกายเซนจึงสืบทอดวินัยนี้ให้ผู้อื่นที่สนใจในสุขภาพร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณของตน

โปรโต–ชาน

สำหรับขั้นตอนนี้ ค. 500 ถึง 600 พุทธศาสนานิกายนิกายเซนพัฒนาขึ้นในภาคเหนือของจีนจึงมีพื้นฐานอยู่บนการปฏิบัติของธยานะซึ่งมีความสัมพันธ์กับตัวละครโพธิธรรมและหุยเก แต่ข้อมูลน้อยเกี่ยวกับพวกเขาเพราะเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับพวกเขาผ่าน ตำนานที่เขียนในสมัยราชวงศ์ถัง

หนึ่งในความเกี่ยวข้องมากที่สุดคือหนังสือชื่อ Two Entrances and the Four Practices ที่สามารถพิสูจน์ได้ในตุนหวงและการสร้างนั้นมาจาก Bodhidharma นอกจากนี้ยังมีความเห็นว่าบุคคลเหล่านี้มีหน้าที่ในการถ่ายทอดพระสูตรลังกาวตารแม้ว่าจะไม่มีอะไรเป็นลายลักษณ์อักษร ที่กล่าวไว้ รับรองได้

ต้นจันทร์

พุทธศาสนานิกายเซนประเภทนี้เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นครั้งแรกของราชวงศ์ถังในปี 618 ถึง 750 โดยตัวแทนคือ Daman Hongren ซึ่งเกิดในปี 601 ถึง 674

นอกจากทายาท Yuquan Shenxiu ตั้งแต่เกิดในปี 606 จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 706 พวกเขาสนับสนุนการก่อตั้งโรงเรียนแห่งแรกของพุทธศาสนานิกายเซนที่รู้จักกันในชื่อของโรงเรียน East Mountain

อยู่ในสถาบันแห่งนี้ที่ Hongren เข้ามาเพื่อสอนการปฏิบัติเพื่อปกป้องจิตใจที่มีต่อธรรมชาติของพระพุทธเจ้าผ่านการกระทำซ้ำ ๆ ที่นำไปสู่การทำสมาธิ สำหรับ Shenxiu เขาเป็นหนึ่งในสาวกที่ดีที่สุดของ Master Hongren ความสามารถพิเศษของเขาในกิจกรรมก็เช่นกันที่นักเรียนได้รับเชิญให้ไปที่ Imperial Court of Empress Wu

เบื้องต้นท่านถูกวิพากษ์วิจารณ์เพราะคำสอนของเขาแบบค่อยเป็นค่อยไป เขายังปฏิบัติตามคำสอนของอาจารย์ Huineng ที่เกิดในปี 638 และเสียชีวิตในปี 713 หนึ่งในตำราหลักของเขาคือ Platform Sutra เขาต้องเผชิญกับ แนวความคิดของการตื่นขึ้นทีละน้อยของพระพุทธศาสนาแบบเซนด้วยแสงกะทันหัน

 ชานกลาง

รวมปี ค.ศ. 750 ถึง 1000 เริ่มด้วยการกบฏอันหลู่ซานที่เริ่มในปี 755 สิ้นสุดในปี 763 จนถึงปลายสมัยห้าราชวงศ์และสิบอาณาจักรที่เกิดขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 907 จนถึงสิ้นปี 960 หรือ 979 ในช่วงเวลานี้ได้มีการสร้างโรงเรียนพุทธศาสนานิกายเซนขึ้นใหม่

หนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดคือโรงเรียน Hongzhou ที่เป็นตัวแทนของ Mazu Daoyi ซึ่งเกิดในปี 709 และเสียชีวิตในปี 788 นอกจากนี้ยังมีตัวแทนอื่น ๆ ของวัฒนธรรมนี้เช่น Baizhang

Huangbo และ Shito พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของการแสดงความเข้าใจส่วนบุคคลนอกเหนือจากการปฏิเสธข้อความยืนยันและเน้นการสนทนาระหว่างครูและสาวกผ่านชุดคำถามและคำตอบ

สังเกตว่าในช่วงนี้อธิบายว่าจิตเป็นพระพุทธเจ้าและเป็นแนวทางในการตรัสรู้ที่แสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ หนึ่งในตัวแทนหลักของเวลานี้ Linjí Yixuan ถือเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนLínji Rinzai ซึ่งสิ้นสุดราชวงศ์ Tang ซึ่งมีความสำคัญมากกว่าทั้งภายนอกและภายในประเทศตะวันออก

นอกจากนี้ ยังต้องเน้นย้ำถึงตัวเลขอื่นๆ ของพุทธศาสนานิกายนิกายเซน เช่น ปรมาจารย์ Xuefeng Yicun ที่พูดถึงบทสนทนาของการเผชิญหน้า และที่นี่เป็นที่สังเกตถึงวุฒิภาวะ เนื่องจากมีการใช้ภาษาที่ค่อนข้างไร้สาระนอกเหนือจากภาษาที่ไม่ใช่ วาจาแสดงกิริยาท่าทาง เช่น ตะโกน กระทั่งตี

อีกประการหนึ่งที่ใช้เขียนบทสัมภาษณ์หรือการประชุมที่ไม่เป็นความจริงและนำมาประกอบกับบุคคลรุ่นก่อนของพุทธศาสนานิกายเซน หนึ่งในตำราเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งคือกวีนิพนธ์ของปรมาจารย์ Hall ที่ตีพิมพ์ในปี 952 ที่ซึ่งพวกเขาเขียนตำนานของการเผชิญหน้าหลายครั้งและลำดับวงศ์ตระกูลของโรงเรียนChánหรือ Zen ได้รับการจัดตั้งขึ้นในหนังสือเล่มนี้

แม้ว่าจะจำเป็นต้องเน้นย้ำถึงการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในจีนต่อต้านพุทธศาสนาในปี 845 แต่ก็ได้ทำลายล้างมหานครเซน แต่โรงเรียน Mazu ก็สามารถเอาชีวิตรอดจากเหตุการณ์ที่เลวร้ายนี้ได้และเป็นผู้ที่มีบทบาทเป็นผู้นำในราชวงศ์ถัง ราชวงศ์ในพุทธศาสนานิกายเซน . .

พุทธศาสนานิกายเซนในสมัยราชวงศ์ซ่ง

ราชวงศ์ซ่งนี้ครอบคลุมช่วงปี 950 ถึง 1300 ซึ่งพุทธศาสนานิกายเซนใช้รูปแบบเต็มรูปแบบโดยการพัฒนาการใช้โคนอย่างมีประสิทธิภาพ ตลอดจนตระหนักถึงอุดมคติของประวัติศาสตร์อันเนื่องมาจากตำนานในตำนานของยุคทองของราชวงศ์ถัง

ด้วยเหตุนี้ พุทธศาสนานิกายเซนจึงกลายเป็นนิกายที่ใหญ่ที่สุดในประเทศจีน นอกจากจะกระชับความสัมพันธ์กับรัฐบาลจักรพรรดิแล้ว การก่อสร้างวัดสามารถขยายได้ นอกจากจะเป็นทางการผ่านยศแล้ว ผู้นำหลักคือโรงเรียนหลินจี้ ที่ซึ่งพวกเขาพบนักวิชาการที่เป็นทางการจำนวนมากที่สุดที่รู้จักโดยคำว่าshí dàfū ซึ่งประกอบเป็นราชสำนักของจักรวรรดิ

ในสถาบันนั้น วรรณกรรมของคดีสาธารณะที่รู้จักกันในชื่อ หยงอัน ได้รับการพัฒนาและขยายออกไป ซึ่งตำนานการเผชิญหน้าระหว่างปรมาจารย์และสาวกได้ถูกสร้างขึ้นในยุคทองของราชวงศ์ถัง ดังนั้นฆ้องเหล่านี้จึงถูกสังเกตโดยวัฒนธรรมของพุทธศาสนานิกายเซนเพื่อเป็นการสาธิตการตรัสรู้จิตใจ

ในศตวรรษที่ 1091 การแข่งขันระหว่างโรงเรียน Caodong และ Linji เกิดขึ้นจากการสนับสนุนของนักวิชาการอย่างเป็นทางการ หนึ่งในนั้นคือ Hongzhi Zhengjue ที่เกิดในปี 1157 และเสียชีวิตในปี XNUMX ของโรงเรียน Caodong ที่แสดงความเงียบ การส่องสว่างหรือการทำสมาธิอย่างสงบโดยใช้คำว่า mòzhào เป็นการฝึกฝนเดี่ยวๆ ที่ผู้อุปถัมภ์ปฏิบัติได้

พร้อมๆ กัน ตัวแทนโรงเรียน Linji Dahui Zonggao ที่เกิดในปี 1089 และเสียชีวิตในปี 1163 ป้อนคำว่า k'an-hua chán ซึ่งแปลเป็นภาษาสเปนของเราว่าเป็นศิลปะการสังเกตคำดั้งเดิม ซึ่งทำให้การทำสมาธิอยู่ในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกซึ่งในสองเนินที่จะปฏิบัติตาม

ในราชวงศ์ซ่งมีความสอดคล้องกันระหว่างพุทธศาสนานิกายเซนกับดินแดนบริสุทธิ์ซึ่งตัวแทนของมันคือ Yongming Yanshou ซึ่งเกิดในปี 904 และเสียชีวิตในปี 975

เขาใช้ผลงานของ Zonming เพื่อเสริมสร้างค่านิยมของลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อให้เข้ากับปรัชญาของพระพุทธศาสนา ดังนั้นโรงเรียนเซนจึงได้รับอิทธิพลจากลัทธิขงจื๊อยุคใหม่และลัทธิเต๋า ตัวอย่างของโรงเรียนนี้คือโรงเรียนฉวนเจิ้น

สิ่งสำคัญคือต้องแสดงความคิดเห็นว่าในยุคนี้ วรรณกรรมที่ทรงคุณค่ามหาศาลของโคอันถูกสร้างขึ้น เช่น The Barrier without a Door และ Registry of the Blue Cliff ซึ่งอิทธิพลของชนชั้นทางปัญญาของชนชาติจีนนั้นชัดเจน

ในช่วงเวลานี้เองที่พุทธศาสนานิกายเซนถูกย้ายไปยังประเทศญี่ปุ่น โดยมีอิทธิพลอย่างมากต่อซอนเกาหลีผ่านตัวแทน Bojo Jinul นักบวชชาวเกาหลีในราชวงศ์โครยอผ่านพุทธศาสนาแบบการทำสมาธิของเกาหลี

โพสต์คลาสสิกเซน

ในราชวงศ์หมิง พุทธศาสนานิกายเซนมีความสำคัญมากจนพระจีนทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องกับโรงเรียนหลินจี่หรือโรงเรียนเฉาตงในการเป็นตัวแทนสูงสุดของความคิดนี้

สำหรับสิ่งที่พูดในช่วงนี้มีความสอดคล้องกันระหว่างพุทธศาสนานิกายเซนกับพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์ที่มีชื่อเรียกอีกอย่างว่า Nianfo Chan ดังจะเห็นได้จากภูมิปัญญาของ Zhongfeng Mingben ที่เกิดในปี 1263 และเสียชีวิตในปี 1323

นอกจากผู้นำที่ยิ่งใหญ่ Hanshan Dequing ซึ่งเกิดในปี ค.ศ. 1546 และเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1623 จึงเป็นปรากฏการณ์ที่ยิ่งใหญ่ในดินแดนเหล่านี้จึงมีช่วงเวลาที่ไม่มีความแตกต่างกันมากระหว่างสองวิธีนี้กับอารามและวัดหลายแห่ง มีหน้าที่สอนพุทธศาสนานิกายเซนและนิกายเหนียนโฟ

ในราชวงศ์หมิง นักวิชาการที่รับผิดชอบในการฟื้นฟูและปรองดองพุทธศาสนานิกายเซนด้วยการฝึกศึกษาพระสูตรถูกสังเกต ในหมู่พวกเขามีร่างของ Dagua Zhenke ที่เกิดในปี 1543 และเสียชีวิตในปี 1603 และ Yunqi Zhuhong ที่เกิดในปี 1535 และ มรณภาพในปี ค.ศ. 1615

ดังนั้นในตอนต้นของราชวงศ์ชิง พุทธศาสนานิกายเซนได้รับการคิดค้นขึ้นใหม่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงผ่านการฝึกฝนการเป่าและการโห่ร้องเนื่องจากตัวแทน Miyun Yuanwu ที่เกิดในปี 1566 และเสียชีวิตในปี 1642

นอกจากนี้ หนังสือ Wudeng yantong ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งหมายถึงการถ่ายทอดอย่างเข้มงวดของโรงเรียน Zen ห้าแห่งเขียนโดย Feiyin Tongrong ที่เกิดในปี 1593 และเสียชีวิตในปี 1662 หนังสือเล่มนี้วางพระสงฆ์ Zen ต่างๆไว้ในหมวดของ ไม่ทราบเชื้อสาย แต่พระสงฆ์หลายคนที่อยู่ในโรงเรียน Caodong ได้รับการยกเว้น

ยุคใหม่ของพุทธศาสนานิกายเซน

หลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ชิงระหว่างปี ค.ศ. 1644 ถึง พ.ศ. 1912 พุทธศาสนานิกายเซนก็เข้ามาแทนที่อีกครั้งในศตวรรษที่ XNUMX และ XNUMX โดยอิทธิพลสมัยใหม่ ที่ซึ่งการพัฒนากิจกรรมด้วยความตั้งใจที่จะเปลี่ยนพระพุทธศาสนาให้เป็นชีวิตมนุษย์ด้วยคำว่า rensheng fojiao

มีตัวแทนจากบุคคลสำคัญสองคน เช่น Yuanying (1878 – 1953), Jing'an (1851 – 1912), Xuyun (1840 – 1959), Taixu (1890 -1947) และ Yinshun (1906 – 2005) ดังนั้นตัวแทนเหล่านี้จึงสนับสนุนกิจกรรมนี้โดยมีเป้าหมายเพื่อลดความยากจนและความอยุติธรรมทางสังคมตลอดจนส่งเสริมวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และวิธีการศึกษาประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนานิกายเซน

แม้ว่าในคริสต์ทศวรรษ 1960 พระพุทธศาสนาจะถูกห้ามในทศวรรษ XNUMX ในการปฏิวัติวัฒนธรรมของชนชั้นกรรมาชีพ แต่ต่อมาในคริสต์ทศวรรษ XNUMX พุทธศาสนานิกายเซนก็กลับมามีกำลังมากขึ้นจนบรรลุถึงสมัครพรรคพวกนอกเขตแดนของประเทศนี้ ไปถึงประเทศต่างๆ เช่น ไต้หวัน และญี่ปุ่น ซึ่งมีประชากรจำนวนมาก สาวกของวินัยนี้จะสังเกตเห็น

 ประเทศในเอเชียอื่น ๆ และความสัมพันธ์ของพวกเขากับวัฒนธรรมนี้

นี่เป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับวัฒนธรรมเอเชียต่างๆ ที่มีต้นกำเนิดเดียวกัน:

ทีน

คำว่า Zen ในเวียดนามเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Thiền และถูกนำมาใช้ในช่วงการยึดครองของจีนระหว่าง 111 ปีก่อนคริสตกาล และ 939 AD ตามประเพณีของประเทศเวียดนามนี้ พระภิกษุในปี 580 ซึ่งมาจากอินเดียชื่อ Vinitaruchi

Tì-ni-đa-lưu-chi เขียนด้วยภาษานี้ เขาย้ายไปเวียดนามหลังจากสำเร็จการศึกษากับอาจารย์ Sengcan ซึ่งเป็นพระสังฆราชองค์ที่สามของพุทธศาสนานิกายเซน ในสมัยราชวงศ์หลี่ที่ล่วงเลยผ่านระหว่างปี 1009 ถึง 1225 และ ราชวงศ์ Trần ระหว่างปี 1225 ถึง 1400 พุทธศาสนานิกายเซนได้รับความนิยมในหมู่ชนชั้นสูงและในราชสำนัก

โรงเรียน Truc Lam ก่อตั้งขึ้นโดยกษัตริย์เวียดนามที่สามารถมองเห็นอิทธิพลของลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า ต่อมาในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX คณะสงฆ์จากประเทศจีนซึ่งอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของเหงียน เธียว มีหน้าที่ในการจัดตั้งโรงเรียนใหม่ที่มีความเข้มงวดมากขึ้นเรียกว่า ลำเต จากนั้นจึงขยายไปสู่อีกสาขาหนึ่งโดยก่อตั้งโรงเรียนอื่นด้วย ชื่อ หลิว กวน.

ในศตวรรษที่ XNUMX ที่พุทธศาสนานิกายเซนในปัจจุบันมีอิทธิพลเหนือกว่า เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าวันนี้อารามLâm Tếเป็นคำสั่งที่มีผู้ติดตามสาขาวิชานี้มากที่สุด

ระเบียบวินัยของเวียดนามสมัยใหม่นี้เป็นการผสมผสานและรวมเข้าด้วยกัน ทำให้ฝึกหายใจผ่าน nianfo มนต์และอิทธิพลของเถรวาทตลอดจนการสวดมนต์ บทสวดพระสูตร และการเคลื่อนไหวทางพุทธศาสนาที่ยึดมั่นในวัฒนธรรมของพุทธศาสนานิกายเซน

ตัวแทนสูงสุดของมันคือครู Thiền ชื่อ Thích Tanh Từ ซึ่งเกิดในปี 1924 เช่นเดียวกับนักเคลื่อนไหวชื่อ Thíc Nhầt Hanh ที่เกิดในปี 1926 และปราชญ์Thích Thiên – An

Seon

ค่อยๆ ย้ายไปยังประเทศเกาหลีในสมัยอาณาจักรซิลลาที่ก่อตั้งขึ้นระหว่างศตวรรษที่ XNUMX-XNUMX เนื่องจากพระสงฆ์เกาหลีเดินทางไปจีน พวกเขาได้เรียนรู้มากขึ้นเกี่ยวกับพุทธศาสนานิกายเซน และรับผิดชอบในการก่อตั้งโรงเรียนในประเทศเกาหลีภายใต้ ชื่อของโรงเรียนเก้าภูเขา

อาจารย์ของ Koryo พระ Jinul ได้รวม Seon gue และวัด Songgwangsa ให้เป็นศูนย์กลางของการศึกษาและฝึกฝนวินัยของพุทธศาสนานิกายเซนผ่านคำสั่ง Jogye ที่สำคัญ พระจินูลท่านนี้.

นอกจากนี้ เขายังรับผิดชอบในการเขียนข้อความหลายฉบับ โดยจัดการรวมความคิดเข้ากับการปฏิบัติ โดยใช้วิธี Dahui Zonggao ซึ่งปัจจุบันเป็นวิธีการรักษาการทำสมาธิในซอน

แม้ว่าควรสังเกตว่าพุทธศาสนานิกายเซนยังถูกกดขี่ในราชวงศ์โชซอนระหว่างปี 1392 ถึง 1910 ดังนั้นจำนวนพระและอารามเหล่านี้จึงลดลงอย่างรุนแรง จากนั้นการยึดครองของญี่ปุ่นก็นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงและการปรับตัวใหม่ ๆ ให้เข้ากับซอนเกาหลี

ในหมู่พวกเขา พระสงฆ์สามารถแต่งงานและมีลูกได้ แม้ว่าพระอื่นๆ เช่น Yongseong จะดูแลเรื่องการยึดครองของญี่ปุ่น โรงเรียนที่ใหญ่ที่สุดใน Seon คือวัด Jogye และต้องอาศัยโสดจากนักบวช

ในขณะที่โรงเรียนที่สองของ Seon ในประเทศเกาหลีนี้เป็นลำดับ Taego และพระสงฆ์สามารถแต่งงานได้ ในบรรดาบุคคลที่โดดเด่นที่สุดในซอนปัจจุบัน ได้แก่ Seoncheol และ Gyeongheo ซึ่งอิทธิพลของพวกเขาได้มาถึงโลกตะวันตกด้วยประเพณีใหม่ที่จะดำเนินการเช่น Kwan Um School

พุทธศาสนานิกายเซนญี่ปุ่น

พุทธศาสนานิกายเซนได้รับการจัดตั้งขึ้นเป็นโรงเรียนที่แตกต่างกันจนถึงศตวรรษที่สิบสองโดย Myōan Eisai ย้ายไปจีนแล้วกลับมาญี่ปุ่นเพื่อเริ่มต้นเชื้อสาย Linji หลังจากที่ Nampo Shōmyō เกิดในปี 1235 และเสียชีวิตในปี 1308 กำลังศึกษาคำสอนของ Linji ในประเทศจีนเพื่อรับผิดชอบในการก่อตั้งเชื้อสายโอโตกันในญี่ปุ่นที่รอดตายและมีความคล้ายคลึงกับโรงเรียนรินไซ

ในประเทศญี่ปุ่นในปี 1215 โดเก็นซึ่งอายุน้อยกว่ามากในสมัยเอไซ ได้ย้ายมาอยู่ประเทศจีนเพื่อเป็นนักเรียนของเทียนตง หลู่จิง สังกัดโรงเรียนเกาตง จากนั้นเมื่อกลับมายังประเทศ เขาก็รับผิดชอบในการก่อตั้งโซโต โรงเรียนกลายเป็นสาขาภาษาญี่ปุ่นของโรงเรียน Caodong

ดังนั้นโรงเรียนสามแห่งที่มีประเพณีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาพุทธนิกายเซนในญี่ปุ่นคือรินไซ โอบาคุ และโซโต เป็นโซโตที่ใหญ่ที่สุดในขณะที่โอบาคุมีขนาดเล็กที่สุดและรินไซอยู่ตรงกลาง ดังนั้นโรงเรียนเหล่านี้จึงสามารถแบ่งย่อยเป็นโรงเรียนขนาดเล็กอื่นๆ ได้

โซโตมีวัดหลักสองแห่งคือโซจิจิซึ่งมีเครือข่ายกว้างกว่ามากและเอเฮจิตามด้วยรินไซซึ่งมีวัดหลักประมาณสิบสี่แห่งในขณะที่โอบาคุมีวัดหลักหนึ่งแห่งชื่อมังปุคุจิ

สำหรับวัดหลักรินไซซึ่งมีจำนวนมากกว่าและเกี่ยวข้องกับระบบภูเขาทั้งห้านั้น ได้แก่ นันเซ็นจิ, เมียวชินจิ, ไดโทคุจิ เทนริวจิ และโทฟุคุจิ และอื่นๆ

พุทธศาสนานิกายเซนในตะวันตก

เกี่ยวกับพุทธศาสนานิกายเซนจนถึงศตวรรษที่ XNUMX ไม่ค่อยมีใครรู้จักในทวีปยุโรปซึ่งได้รับจากการเล่าเรื่องที่ดำเนินการโดยพันธกิจของคริสเตียนที่ย้ายมาในศตวรรษที่ XNUMX ดังนั้นในเรื่องเล่าพวกเขาจึงแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพิธีกรรมและทัศนคติโดยไม่ต้อง ขยายความในหัวข้อต่อไป

นอกจากนี้ Inquisition ยังรับผิดชอบในการยึดข้อมูลนี้ แม้ว่าอิทธิพลของข้อมูลดังกล่าวสามารถสังเกตได้จากการปฏิบัติที่ดำเนินการโดยตัวละครของศาสนาคริสต์ ในหมู่พวกเขา พวกนิกายเยซูอิตมีความโดดเด่น

เมื่อศตวรรษที่ 1893 เริ่มต้น การปฏิบัติและการสอนของพุทธศาสนานิกายเซนเข้าสู่โลกตะวันตกอย่างตรงไปตรงมา และในปี พ.ศ. XNUMX ในเมืองชิคาโกมีเหตุการณ์ที่เรียกว่ารัฐสภาแห่งศาสนา พระชากุ โซเยน มีหน้าที่บรรยายเกี่ยวกับกฎหมาย เหตุและผลตามหลักธรรมของพระพุทธเจ้า

ต่อมาบทสนทนานี้แปลโดย Daisetsu Teitaro Suzuki และ Soyen เองก็แนะนำให้ Paul Carús รับผิดชอบการแปลข้อความจากภาษาอื่นๆ เช่น ภาษาบาลี สันสกฤต จีน และญี่ปุ่น ดังนั้นนักแปลคนนี้จึงมีหน้าที่เผยแพร่พระพุทธศาสนานิกายเซนในเบื้องต้นในฐานะอาจารย์มหาวิทยาลัย และต่อมาเป็นอาจารย์และนักเขียนหนังสือไปทั่วโลก

ต้องขอบคุณการแปลและการประชุมของ Suzuki ที่เขาเชื่อมโยงความเข้าใจในวัฒนธรรมนี้กับการเติมเต็มส่วนตัว เขาจึงสามารถมีอิทธิพลต่อปัญญาชนเช่น Jung และ Einstein, Picasso เช่นเดียวกับ Heidegger และบุคคลจำนวนมากที่เป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของโลกตะวันตก .

ในบรรดางานแปลที่ซับซ้อนที่สุดของท่านสามารถพบลังกาวตาระสูตร ซึ่งยังคงเป็นข้อมูลอ้างอิงในสภาพแวดล้อมทางวิชาการในปัจจุบัน ตลอดจนผลงานเช่น บทความเกี่ยวกับพุทธศาสนานิกายเซน ที่คนอยากเจาะลึกความรู้เรื่องนี้ได้อ่าน วินัย ในเวลาที่พระองค์สิ้นพระชนม์ในวัดหลักของญี่ปุ่นเผาเครื่องหอมเพื่อเป็นเกียรติและชื่นชม

เกี่ยวกับช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบแฟชั่นใหม่ที่เรียกว่าการต่อต้านวัฒนธรรมได้รับการสังเกตจากผู้สร้างที่บัญญัติศัพท์นี้ชื่อ Theodore Roszak ซึ่งมีการกำหนดค่านิยมและบรรทัดฐานหรือแนวโน้มที่ต่อต้านสังคมเช่นเดียวกับกรณีของรุ่น ชนะ.

ในเวลานั้นมีผู้ปฏิบัติพุทธศาสนานิกายเซนทั้งในยุโรปและในสหรัฐอเมริกาซึ่งในหมู่พวกเขาเราได้กล่าวถึงชุนริวซูซูกิแล้วจากนั้นก็พบฟิลิป Kapleau และ Alan Watts

บรรดาผู้ที่รับผิดชอบในการก่อตั้งศาสนาพุทธนิกายเซนในตะวันตก จึงมีการศึกษาเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดและความรู้เพื่อที่จะสามารถเป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมตะวันตก โดยสังเกตจากโรงเรียนหลายแห่งในยุโรป ออสเตรเลีย และอเมริกา

ในกรณีของยุโรป เครือข่ายของศูนย์กลางพุทธศาสนานิกายเซนที่เปิดตัวโดย Taisen Deshimaru ชาวญี่ปุ่นซึ่งเป็นของประเพณีSōtōมีความโดดเด่น ในส่วนที่เกี่ยวกับสหรัฐอเมริกา มีการจัดตั้งศูนย์หลายร้อยแห่งที่เกี่ยวข้องกับโรงเรียนรินไซและโซโต

ตัวอย่าง ได้แก่ Magnolia Zen Center ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองเพนซาโคลา เช่นเดียวกับมูลนิธิ Zaltho ซึ่งก่อตั้งโดย Claude AnShin Thomas เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ เช่น เกาหลี เนื่องจากโรงเรียนโชเก

หลักการที่เป็นฐาน

ในบทความนี้ คุณจะสามารถอ่านหลักสิบประการที่เป็นองค์ประกอบพื้นฐานของพุทธศาสนานิกายเซน ปรัชญาชีวิต ผสมผสานกับศิลปะการมองเห็นภายในธรรมชาติของความเป็นเรา เพื่อให้ผู้คนสามารถหลุดพ้นจากพันธนาการของจิตใจ ผ่านการใช้เครื่องมือต่างๆ ให้สามารถเอาชนะความทุกข์ที่มนุษย์มักเผชิญได้

อาศัยอยู่ที่นี่และเดี๋ยวนี้

มันเป็นโอกาสเดียวที่คุณมี ไม่มีช่วงเวลาอื่นนอกจากปัจจุบันเพราะอดีตได้เกิดขึ้นแล้วและเหลือเพียงความทรงจำเท่านั้น แต่อนาคตไม่ได้เกิดขึ้น แต่เป็นจินตนาการที่ทำงานแทนการใช้ประโยชน์จากปัจจุบัน

ใส่ใจทุกสิ่งที่คุณทำ

สิ่งนี้บรรลุได้ด้วยสมาธิ ดังนั้น หากคุณกำลังทำอะไรอยู่ คุณควรสนุกกับมันไม่ว่าจะเป็นการเขียน ออกกำลังกาย หรือในกรณีที่คุณกำลังฟังเพลง ให้สนุกกับสิ่งที่คุณทำผ่านความสนใจ แทนที่จะท่องอยู่ในใจ

ในการทำเช่นนี้ คุณควรเน้นไปที่กิจกรรมที่คุณทำ เช่น การอ่านบทความที่น่าสนใจเกี่ยวกับพุทธศาสนานิกายเซน ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการทำสมาธิในการเคลื่อนไหว

ซื่อสัตย์ต่อความรู้สึก

แม้ว่ามันจะดูซ้ำซากจำเจ แต่คุณควรฟังเสียงหัวใจของคุณเพราะมันช่วยให้คุณดำเนินการที่เหมาะสมเพื่อให้คุณรู้สึกสบายใจ เนื่องจากอารมณ์เป็นตัวบ่งชี้ที่ช่วยให้คุณปรับจุดประสงค์ของความรู้สึกที่สำคัญได้

รักตัวเอง

ในกรณีแรกคือความรู้สึกที่คุณต้องรู้สึกต่อตัวเองเพื่อบรรลุความเป็นอยู่ที่ดี และยอมให้คุณแสดงความรักด้วยความเคารพ เพราะคุณสมบูรณ์แบบในแบบที่คุณเป็น

เรียนรู้ที่จะปล่อยวาง

การปล่อยวางเป็นหนึ่งในสถานที่พื้นฐานในศาสนาพุทธนิกายเซนในปรัชญาเพื่อชีวิตที่สมบูรณ์ เนื่องจากความผูกพันจำกัดความเป็นมนุษย์และไม่อนุญาตให้เติบโตอย่างแข็งแรงและเรียนรู้จากประสบการณ์ใหม่ที่อาจเกิดขึ้น

เนื่องจากประสบการณ์เป็นฐานของการเรียนรู้ จึงจำเป็นต้องปล่อยวางและเรียนรู้โดยไม่ปล่อยให้ประสบการณ์ครอบงำเรา เนื่องจากทุกสิ่งมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลง ดังนั้นความสำคัญของการปล่อยวาง

ซื่อสัตย์กับตัวเองและกับผู้อื่น

ความซื่อสัตย์เป็นหนึ่งในรากฐานของพุทธศาสนานิกายเซน โดยตระหนักถึงข้อจำกัดที่มีอยู่นอกเหนือจากความสำเร็จและความผิดพลาด ทำให้สามารถสร้างความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นกับสิ่งแวดล้อมผ่านการปฏิบัติตามคุณค่าอันยิ่งใหญ่นี้

คำนึงถึงความปรารถนาของคุณ

ความปรารถนาของคุณอาจครอบครองสถานที่สำคัญในการตัดสินใจ แต่สิ่งที่สำคัญคือการเพลิดเพลินไปกับกระบวนการในขณะที่ความปรารถนาของคุณเป็นจริงพวกเขาเป็นความลับของความสุขที่กลมกลืนและจุดมุ่งหมายของชีวิต

https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE

รับผิดชอบต่อตัวเองและโลก

บุคคลที่สำคัญที่สุดในความดูแลของคุณคือตัวคุณเอง ดังนั้นอย่าลังเลที่จะดูแลตัวเองและโลกใบนี้ เพราะเราล้วนเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และเราทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันและเชื่อมโยงถึงกัน ด้วยเหตุผลนี้ ดูแลพื้นที่ของคุณตลอดเวลา สภาพแวดล้อมของคุณ รับผิดชอบต่อการกระทำของคุณเพื่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงภายในที่แท้จริงและเปลี่ยนแปลงโลกด้วย

อย่าต่อต้านกระแสแห่งชีวิต จงไหลไปกับมัน

ตราบเท่าที่มีการต่อต้านการเปลี่ยนแปลงในชีวิตน้อยลง มันจะง่ายกว่ามากที่จะเพลิดเพลินไปกับชีวิตที่สมบูรณ์ในสภาพแวดล้อมที่เราอาศัยอยู่ โดยระลึกว่าเราเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาลและไม่ว่าชีวิตและความตายมีอยู่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และคุณต้องเดินตามวงกลมอย่างกลมกลืน

ค้นหามัน Paz Iภายใน

เป็นการสิ้นสุดของปรัชญาเซนนี้ด้วยการทำสมาธิเพื่อให้สามารถควบคุมจิตใจได้ ความสงบไม่ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมหรือบุคคลใดเป็นพิเศษ เนื่องจากขึ้นอยู่กับคุณร้อยเปอร์เซ็นต์ผ่านการเชื่อมต่อกับภายในของคุณผ่านสิ่งเหล่านี้ หลักธรรมที่ต้องฝึกฝนอย่างต่อเนื่องจนกลายเป็นนิสัยประจำวันเพื่อความเพลิดเพลินของตัวคุณเอง

พุทธศาสนานิกายเซนบนหน้าจอขนาดใหญ่

พุทธศาสนานิกายเซนเน้นนั่งสมาธิในท่าดอกบัวดังที่เห็นได้บ่อยในภาพที่โซเชียลเน็ตเวิร์กนำเสนอให้เราทราบและช่วยให้คุณตระหนักถึงช่วงเวลาปัจจุบันเพื่อช่วยให้คุณคลายความเครียด ความวิตกกังวล ความโกรธ และความคับข้องใจที่ทำได้สำเร็จ ผ่านการปฏิบัติซ้ำๆ ซากๆ ที่ช่วยให้บรรลุหลักธรรมสิบประการที่อธิบายไว้ข้างต้น

ผ่านการฝึกฝน คุณจะสามารถเชื่อมต่อกับตัวเองและกับโลกตามที่อธิบายไว้โดยพุทธศาสนานิกายเซนและหน้าจอขนาดใหญ่ไม่ได้หนีการสร้างภาพยนตร์ที่วัฒนธรรมนี้นำเสนอให้เราเชื่อมโยงมนุษย์กับธรรมชาติดังสามารถเห็นได้ในภาพยนตร์ต่อไปนี้ :

หนึ่งในนั้นคือหนังสือการันตีภูมิปัญญาที่กำกับโดย Erleuchtung Garantiert ของดอริส ดอร์เรียร์ในปี 2000 ซึ่งนำเสนอในเยอรมนี คุณยังสามารถชมภาพยนตร์ยอดเยี่ยมเรื่อง ทำไมพระโพธิธรรมถึงตะวันออก? โดย Yong-Kyun Bae ในปี 1989 ที่นำเสนอในเกาหลีใต้

หนังอีกเรื่องคือ ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูหนาว… และฤดูใบไม้ผลิโดย Kim Ki – duk ของเกาหลีใต้ในปี 2003 มันถูกนำเสนอในเยอรมนีซึ่งเรื่องราวของลูกศิษย์กับครูของเขาถูกเล่าขาน โดดเดี่ยวบนภูเขาในบ้านที่ตั้งอยู่ กลางทะเลสาบที่ซึ่งฤดูกาลแห่งชีวิตผ่านไปท่ามกลางการแสดงของพวกเขา

คุณยังสามารถดูภาพยนตร์เรื่อง Un Buda โดย Diego Rafecas จากปี 2005 ที่นำเสนอในอาร์เจนตินา แม้ว่าจะมีภาพยนตร์เรื่องอื่นๆ ที่คุณได้แบ่งปันกันในครอบครัวโดยที่ไม่รู้ว่าโครงเรื่องของพวกเขาหมายถึงพุทธศาสนานิกายเซน เช่นเดียวกับกรณีของ Kun fu Panda เทพนิยายของสตาร์ วอร์ส, พระพุทธเจ้าน้อย, เจ็ดปีในทิเบต, เดอะเมทริกซ์, เรื่องบังเอิญที่แปลกประหลาด, ต้นไม้แห่งชีวิต และอื่นๆ อีกมากมาย

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจของพุทธศาสนานิกายเซน

สิ่งสำคัญที่ต้องเน้นในบทความนี้คือ พุทธศาสนานิกายเซนเป็นปรัชญาแห่งชีวิต เพราะในวัฒนธรรมนี้ไม่มีการบูชาเทพเจ้าใดโดยเฉพาะ และไม่เน้นที่การเปลี่ยนผู้คนให้เป็นความเชื่อของตน เนื่องจากพระพุทธเจ้าได้ศึกษาความคิดและศาสนาต่างๆ ผ่านการศึกษาการทำสมาธิให้เป็นอิสระ ตนจากทุกข์และบรรลุถึงความหลุดพ้นทางวิญญาณ

ปรัชญานิกายเซนนี้อธิบายว่า ทุกสิ่งมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด รวมทั้งมนุษย์อย่างเราด้วย เนื่องจากเป็นกฎที่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เนื่องจากไม่มีสิ่งใดคงอยู่ถาวร เนื่องจากเราต้องทนทุกข์กับการพยายามทำให้ทุกอย่างเป็นเหมือนเดิมในที่ทำงาน ในชีวิต สุขภาพของคู่รัก

มีการอธิบายให้เราฟังว่าทุกสิ่งมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ดังนั้นการยอมรับสิ่งนั้นทำให้เราใช้ชีวิตสอดคล้องกับชีวิตแทนที่จะรู้สึกเบื่อหน่ายกับมัน ประเด็นสำคัญประการหนึ่งของเขาในพุทธศาสนานิกายเซนคือการมีชีวิตอยู่ตลอดเวลาในปัจจุบันที่นี่และตอนนี้

เราก็มีนิสัยหลงไหลในห้วงความคิดถึงอดีตที่เคยเกิดขึ้นแล้วเปลี่ยนแปลงไม่ได้หรือในอนาคตอันใกล้ที่ยังไม่แน่นอนและอยู่ในปรัชญาชีวิตนี้ที่เราถูกสอนให้ใส่ใจกับกิจกรรมที่ เรากำลังดำเนินการด้วยความมุ่งมั่นร้อยเปอร์เซ็นต์

เพราะชีวิตจะแตกต่างออกไปมากหากเราใส่ใจกับอาหารที่เรากินเข้าไปอย่างเอร็ดอร่อยในเวลาที่เหมาะสมหรือสนทนากับคู่สนทนาคนอื่น ๆ เพื่อใช้ประโยชน์จากความเพลิดเพลินในการกระทำของเราในปัจจุบันเท่านั้น ความจริงที่มีอยู่ ดังจะเห็นได้จากข้อความต่อไปนี้ที่เขียนโดยท่านติช นัท ฮันห์:

“…ชีวิตสามารถพบได้ในปัจจุบันขณะ แต่จิตใจของเราไม่ค่อยอยู่กับปัจจุบัน แต่เราไล่ตามอดีตหรือโหยหาอนาคต เราคิดว่าเรากำลังเป็นตัวของตัวเอง แต่ในความเป็นจริง เราแทบจะไม่ได้สัมผัสกับตัวเองเลย…”

“…จิตใจของเรามัวแต่วิ่งไล่ตามความทรงจำของเมื่อวานหรือความฝันของวันพรุ่งนี้ วิธีเดียวที่จะติดต่อกับชีวิตคือการกลับไปสู่ปัจจุบันขณะ เมื่อคุณรู้วิธีกลับสู่ปัจจุบันขณะ คุณจะตื่นขึ้นและในขณะนั้นเองที่ตัวตนที่แท้จริงของคุณจะถูกค้นพบ…”

บทความนี้จึงแสดงให้เราเห็นว่าการทำสมาธิเป็นส่วนสำคัญของพุทธศาสนานิกายเซน เป็นการเคลื่อนย้ายที่ช่วยให้คุณเข้าถึงความหลุดพ้นของจิตใจได้ มันช่วยให้คุณรับรู้ถึงความคิดของคุณ ทำให้มีสมาธิมากขึ้น นอกจากการเข้าใจว่าเราเป็นส่วนหนึ่งของส่วนรวมและเริ่มต้นจากการหายใจอย่างมีสติ

การจะสัมผัสพระพุทธศาสนาแบบเซน จำเป็นต้องสัมผัสถึงกระบวนการซึ่งแสดงให้เห็นอย่างสูงในทุกด้านของชีวิต เนื่องจากการบรรลุวัตถุประสงค์ไม่ใช่ผลลัพธ์ แต่เป็นกระบวนการที่คุณดำเนินการเพื่อให้บรรลุซึ่งเป็นความลับ ของวิชานี้

พุทธศาสนานิกายเซนและวัฒนธรรมตะวันตก

ปัจจุบันพุทธศาสนานิกายเซนสามารถสังเกตได้ทางทิศตะวันตก แต่มีหลักฐานว่ามีความแปลกประหลาดและเป็นตัวอย่างของคติชนวิทยาของวัฒนธรรมโบราณนั้น แต่ครูคนหนึ่งของ Taisen Deshimaru อธิบายในคำพูดของเขาข้อความที่ตัดตอนมาจากประวัติศาสตร์นี้:

“…มันยาก ฉันรู้ แต่การฝึกฝนทุกวันจะมีผลอย่างมากในการขยายสติและการพัฒนาของสัญชาตญาณ... มันสร้างพลังงานมหาศาล ยังเป็นท่าทางของการตื่น... เป็นเพียงการจดจ่ออยู่กับท่าทาง การหายใจ และเจตคติของวิญญาณ .."

ขั้นตอนการนั่งสมาธิในวิชานี้

ส่วนอิริยาบถนั้นต้องใช้ซาฟุซึ่งเป็นเบาะทรงกลมซึ่งต้องนั่งไขว่ห้างในท่าที่เรียกว่าดอกบัวโดยตั้งใจให้เข่าอยู่บนพื้นในขณะที่กระดูกสันหลังต้องตั้งตรง

คางควรเข้าด้านในและคอยาวเพื่อให้จมูกอยู่ในแนวตั้งเดียวกันกับสะดือ ว่ากันว่าใช้เข่าดันพื้นขณะที่พยายามเอาหัวแตะท้องฟ้า

ต้องวางมือในลักษณะต่อไปนี้: วางมือซ้ายบนมือขวาของคุณ และให้ฝ่ามือหันไปทางพื้น นิ้วโป้งแตะกันเป็นเส้นตรงและต้องพักบนเท้าขณะที่คุณกำลังแสดงพระสูตรหรือบทสวดมนต์

ไหล่ต้องผ่อนคลายและปลายลิ้นต้องสัมผัสเพดานและการจ้องมองต้องอยู่ห่างจากพื้นประมาณหนึ่งเมตรโดยไม่เพ่งสายตาไปที่วัตถุใดๆ

ข้อควรพิจารณาอย่างหนึ่งคือ การหายใจตามแบบพุทธนิกายเซนในภาษาสันสกฤต เรียกว่า อานาปานสติ จะทำเมื่อได้อิริยาบถที่เหมาะสม ในการนี้ จะต้องกำหนดจังหวะที่ช้าและเป็นธรรมชาติเป็นจังหวะที่นุ่มนวลลึกและยาว .

จากนั้นอากาศจะต้องถูกพัดผ่านจมูกอย่างช้าๆและเงียบ ๆ เมื่อเทียบกับการหายใจของวัวควายหรือทารกแรกเกิดที่สังเกตการหายใจจากช่องท้อง

ต้องมีเจตคติในการปล่อยให้ภาพ ความคิด และสิ่งก่อสร้างผ่านไปราวกับเป็นเมฆบนท้องฟ้าโดยไม่ตัดสินให้จางหายไปจนไปถึงจิตไร้สำนึกที่เรียกว่าฮิชิโยะ ซึ่งเป็นความบริสุทธิ์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้

สิ่งนี้มาพร้อมกันกับท่าทางและการหายใจของพุทธศาสนานิกายนิกายเซน และต้องมีการฝึกฝนอย่างมากจึงจะบรรลุสิ่งนี้ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้การเปลี่ยนแปลงในร่างกายเป็นหลักฐาน ตลอดจนการปรับปรุงการไหลเวียนในสมอง

คุณสมบัติเบื้องต้นของการดำรงอยู่

จากทัศนะของพุทธศาสนานิกายเซน คุณสมบัติของการดำรงอยู่มี XNUMX ประการ เรียกว่า ความไม่ยั่งยืน การไม่มีตัวตน และความไม่พอใจ

สำหรับ Transience มีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากไม่มีวัสดุใดที่จะคงสภาพเดิมได้ตลอดไป จึงต้องยอมรับกาลแห่งนิพพานซึ่งจะกลายเป็นพุทธศาสนานิกายเซนเพื่อเข้าถึงความจริงผ่านการดัดแปลงเพื่อความก้าวหน้าโดยเข้าใจว่าทุกสิ่งเป็นการสำแดง

การไม่มีตัวตนในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับคำนี้ยืนยันว่าไม่มีวิญญาณอมตะในแต่ละคนเนื่องจากตามทฤษฎีของพุทธศาสนานิกายเซนบุคคลประกอบด้วยปัจจัยสำคัญห้าประการ: ร่างกาย การรับรู้ ความรู้สึก สติ และกิจกรรมทางจิต

ความไม่พอใจ เรียกว่า ทุกข์ เป็นปัจจัยประการที่ ๓ ของการดำรงอยู่. มันสอดคล้องกับการเกิด การตาย การเน่าเปื่อย ความกังวล ความเจ็บปวด การไว้ทุกข์ ความสิ้นหวัง และการดำรงอยู่นั่นเอง

ความทุกข์เกิดจากความคิดของตัวเขาเองและคำสอนของพุทธศาสนานิกายนิกายเซน มีเป้าหมายเพื่อช่วยให้เขาก้าวข้ามความรู้สึกของตนเอง เพราะการเปลี่ยนแปลงส่วนตัวนี้ทำได้สำเร็จเป็นหนทางเดียวที่บุคคลจะได้สัมผัสถึงความพอใจในตนเองอย่างแท้จริง และด้วยเหตุนี้กับโลก

พระพุทธเจ้าสอนว่าต้นเหตุแห่งทุกข์อยู่ในตนเองและได้ข้อสรุปในแง่ดีว่าสามารถแก้ปัญหาความไม่พอใจของมนุษย์ได้ ดังนั้นพุทธศาสนานิกายเซนจึงยอมให้กุญแจผ่านการปฏิบัติประจำวัน

ความจริงสี่ประการที่นำเสนอโดยพุทธศาสนานิกายเซน

ในพุทธศาสนานิกายนิกายเซน ความทุกข์นั้นรับรู้ได้นอกเหนือจากสาเหตุและสิ่งที่คุณต้องการเพื่อให้การรักษาความไม่สบายนี้ผ่านความจริงอันสูงส่งสี่ประการ หลักคือการมีอยู่ของความไม่พอใจซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้แล้วจึงตามมาด้วยความปรารถนาหรือความปรารถนาอันเป็นรากเหง้าของความไม่พอใจที่สันนิษฐานไว้นั้นเพราะมันเปลี่ยนมันให้กลายเป็นวงจรอุบาทว์เนื่องจากรู้สึกท้อแท้โดยต้องการบรรลุความปรารถนาอื่น

ความจริงข้อที่สามสอดคล้องกับการขจัดกิเลสจนไม่มีความเจ็บปวด ดังนั้น พุทธศาสนานิกายเซนจึงสอนให้ยอมรับโลกตามที่เป็นอยู่ เพื่อไม่ให้เกิดความไม่พอใจอันเนื่องมาจากข้อจำกัดที่สามารถพิสูจน์ได้ในโลกอย่างที่เป็นอยู่ ดังนั้นโดยการยอมรับบุคคลนั้นจะมีจิตใจที่สมดุลเพื่อเพลิดเพลินกับกระบวนการของความปรารถนาที่บรรลุผลและยอมรับว่าจะมีอย่างอื่นที่จะไม่สำเร็จ

สัจธรรมข้อที่ ๔ เกี่ยวโยงกับการปฏิบัติและวินัยในด้านความประพฤติ วินัยทางใจ และปัญญาที่สั่งสมมาในพระพุทธศาสนานิกายนิกายเซน ผ่านสังสารวัฏทั้ง ๘ ดังนี้

• คำพูดที่ถูกต้อง
• การกระทำที่ถูกต้อง
• การทำมาหากินที่เหมาะสม
• ความพยายามที่ถูกต้อง
• จิตที่ถูกต้อง
• ความเข้มข้นที่ถูกต้อง
• ความคิดที่ถูกต้อง
• การบีบอัดที่ถูกต้อง

กิจวัตรประจำวันของพุทธศาสนานิกายเซน

กระบวนทัศน์ของมายาจึงถูกทำลายลง เนื่องจากในประเพณีทางพุทธศาสนา มายาเป็นที่รู้จักกันในนามมายา ดังนั้นการฝึกฝนอย่างต่อเนื่องจึงทำให้บุคคลเข้าถึงความหลุดพ้นได้ด้วยท่าทางร่างกายที่รู้จักกันในชื่อดอกบัว

สำหรับชาวตะวันตก ตำแหน่งนี้ค่อนข้างยากที่จะบรรลุเนื่องจากเราไม่รู้จักร่างกายของเราเอง และด้วยการปฏิบัติของพุทธศาสนานิกายเซน เราทำลายภาพลวงที่รู้จักกันในชื่อของอัตตา ดังนั้นจึงช่วยให้ผู้คนได้ใกล้ชิดกับความรู้สึกทางอารมณ์และร่างกายมากขึ้น เพื่อสร้างสมดุลที่กลมกลืนระหว่างร่างกาย อารมณ์ และจิตใจ

ในวินัยนี้ พลังงานถูกจัดการโดยการเชื่อมโยงจิตใจกับร่างกายในครั้งแรกด้วยความเงียบเพื่อให้สามารถค้นพบตัวเราที่นี่และตอนนี้ด้วยการทำสมาธิสร้างการติดต่อกับธรรมชาติจากทุกสิ่ง

เนื่องจากเราทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและในพุทธศาสนานิกายเซน จึงจำเป็นต้องอยู่กับองค์ประกอบพื้นฐานของธรรมชาติ เช่น น้ำ ดิน ไม้ จากวิสัยทัศน์ที่สมบูรณ์ การตระหนักถึงชีวิตประจำวันเพื่อค้นพบความจริงที่ชีวิตนำเสนอแก่เรา ภายในของมัน

ผ่านการติดต่อกับผู้อื่นผ่านศีล เช่น สันติภาพ ความมุ่งมั่น และความสามัคคีที่จะก้าวข้ามภาพลวงตา การเอาชนะอุปสรรคที่อัตตามีหน้าที่รับผิดชอบในการส่งมอบ ดังที่อาจารย์ Menzan Zuiho อธิบายในศตวรรษที่ XNUMX ผ่านสารสกัดนี้:

“…ในเมื่อมนุษย์ถูกจิตลวงตามืดบอด พวกเขาจึงไม่สามารถมองเห็นกายที่สมบูรณ์แห่งความเป็นจริงได้อย่างชัดเจน และ…รับรู้สิ่งต่าง ๆ ในแง่ดีหรือร้าย จะเป็นหรือไม่เป็น ชีวิตหรือความตาย สิ่งมีชีวิตธรรมดาและพระพุทธเจ้า… »

“…ถ้าเราลืมตา เราจะตระหนักอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าความรู้หรือมุมมองที่ได้รับจากประสบการณ์ส่วนตัวของเรานั้นไม่ใช่ความจริงทั้งหมด นี่คือเหตุผลที่ไม่มีใครสามารถปลดปล่อยตัวเองจากความหลงผิดได้ เว้นแต่เขาจะขจัดความเขลาเสียก่อน…”

สิ่งนี้สามารถทำได้ตามปรัชญาของพุทธศาสนานิกายนิกายเซนเมื่อแต่ละระดับถูกวางตามลำดับที่เกี่ยวข้องกับร่างกายของเราความสามารถในการรู้สึกอารมณ์และสภาพที่จิตใจของเราเพื่อที่จะสามารถก้าวข้ามภาพลวงตาและเข้าสู่ โลกแห่งจิตวิญญาณ

ตามหลักฐานในเรื่องราวที่คัตสึฮิโกะ ยาซากิสร้างขึ้นหลังจากใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการนั่งสมาธิในอารามเซนแห่งคิโดะ โดยบรรยายด้วยคำพูดของเขาว่าเขาคิดอย่างไรกับคำว่า I:

“…มนุษย์โดยการแยกโลกของการเป็น ธรรมชาติของมนุษยชาติและความเป็นอยู่ของพวกเขาออกจากผู้อื่น ถูกขังอยู่ในภาพลวงตาเพื่อปกป้องอัตตาของพวกเขา เราลืมไปว่าจักรวาลนี้อย่างที่ Vivekananda พูด ไม่มีอะไรมากไปกว่าโรงยิมที่วิญญาณถูกฝึกฝน…”

วลีที่โดดเด่นในปรัชญานี้

นอกจากนี้ในปรัชญาชีวิตของพุทธศาสนานิกายเซนยังพบวลีจำนวนมากที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์เนื่องจากตัวแทนสูงสุดของพวกเขาที่พยายามใช้อิทธิพลแม้จะมีหลายศตวรรษดังที่สามารถนำเสนอในบทความนี้เพื่อให้คุณ สามารถสังเกตความสำคัญในอำนาจของคำพูดของเขา:

“เมื่อจิตหยุดเคลื่อนไหว นั่นคือเมื่อเข้าสู่พระนิพพาน นิพพานเป็นเรื่องเกี่ยวกับจิตใจที่ว่างเปล่า เมื่อไม่มีอวิชชา พระพุทธเจ้าก็บรรลุพระนิพพาน เมื่อไม่มีสิ่งที่เรียกว่าทุกข์แล้ว พระโพธิสัตว์คือผู้เข้าสู่นิพพาน"

พระโพธิธรรม. พระสังฆราชองค์แรก

"พูดตามตรง ความจริงของเซนคือความจริงของทุกชีวิต และชีวิตหมายถึงการมีชีวิต เคลื่อนไหวได้ กระทำการ ไม่ใช่เพียงเพื่อไตร่ตรอง"

ไดเซทสึ-ซูซูกิ

“ดอกไม้ร่วงหล่น ไม่ว่าเราจะชอบมันแค่ไหน และวัชพืชก็สามารถเติบโตได้แม้ว่าเราจะไม่รักมันก็ตาม”

โดเก็น เซ็นจิ

“เมื่อลูกศิษย์พร้อม ครูก็จะปรากฎ”

เซน.

คุณรู้อยู่แล้วเกี่ยวกับวัฒนธรรมของพุทธศาสนานิกายเซนที่ให้คุณมีความสุขที่นี่และตอนนี้อาศัยอยู่ในปัจจุบันไม่ได้พยายามที่จะรักษาจิตวิญญาณของคุณเหมือนในศาสนาอื่น ๆ ที่นี่คือส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ในการทำเช่นนี้ โดยการฝึกสมาธิซ้ำๆ มันสามารถทำให้คุณรู้แจ้งโดยรู้ว่ามีเพียงนิรันดร์เท่านั้นที่สามารถเป็นจริงได้ เพราะส่วนที่เหลือเป็นเพียงภาพลวงตา

ด้วยพุทธศาสนานิกายเซน คุณสามารถไหลไปกับธรรมชาติผ่านการฟังเพื่อเข้าถึงความสงบที่แท้จริงโดยการตระหนักถึงความเป็นอยู่ของเราและทุกสิ่งรอบตัวเรา นอกจากการเป็นศาสนาแล้ว ยังเป็นปรัชญาของชีวิตที่จะยอมรับความงามของความไม่สมบูรณ์แบบ เนื่องจากไม่มีอะไรสมบูรณ์และไม่มีอะไรคงอยู่ตลอดไป ดังนั้นการเรียนรู้ที่จะเพลิดเพลินไปกับรายละเอียดเล็กๆ

ชีวิตเป็นเพียงกิจวัตรประจำวันของพิธีกรรมที่ทำให้รู้สึกกระปรี้กระเปร่าผ่านการเล่าเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ทำให้เราเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติเนื่องจากทุกสิ่งที่มีโครงสร้างเป็นเพียงชั่วคราว ดังนั้น ความสำคัญของการทำสมาธิจึงทำร่วมกันเพื่อรักษาแรงจูงใจและเรียนรู้ที่จะ ทำงานอย่างสงบ

หากคุณพบว่ามันน่าสนใจบทความนี้ในหัวข้อ "พุทธศาสนานิกายเซนคืออะไรและทฤษฎีต่างๆ" ฉันขอเชิญคุณไปที่ลิงก์ต่อไปนี้:

• ลักษณะของพระพุทธศาสนา
• เทพเจ้าแห่งพระพุทธศาสนา
• พิธีกรรมทางพระพุทธศาสนา