ตลอดบทความนี้ คุณจะค้นพบชีวิตและผลงานของตัวละครในพระคัมภีร์ที่เรียกว่า: นักบุญเปาโลแห่งทาร์ซูส. ชายคนหนึ่งซึ่งภายหลังจากการข่มเหงคริสเตียน ได้กลายเป็นนักเทศน์ที่กระตือรือร้นที่สุดแห่งข่าวประเสริฐของพระเยซูเจ้า
นักบุญเปาโลแห่งทาร์ซูส
Saint Paul of Tarsus หรือ Saul of Tarsus เป็นชายของนิกายยิวที่รู้จักกันในชื่อพวกฟาริสี ผู้ติดตามหลักคำสอนของชาวยิวเกี่ยวกับพวกฟาริสีเป็นผู้ข่มเหงพระเยซูชาวนาซาเร็ธอย่างแข็งขันในช่วงเวลาที่พระองค์ประทับบนแผ่นดินโลก
เซาโลแห่งทาร์ซัสได้รับการฝึกฝนในหลักคำสอนของฟาริซาย และในสมัยหนุ่มๆ เขาได้เข้าไปพัวพันกับการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนครั้งแรกของชาวยิว
หากคุณพบว่าโพสต์นี้น่าสนใจ เราขอเชิญคุณเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ที่นี่ การข่มเหงคริสเตียน: เรื่องราวของความสยดสยองและความเจ็บปวด
ที่ซึ่งคุณสามารถค้นพบว่าการกดขี่ข่มเหงของคริสเตียนเป็นอย่างไร ไม่เพียงแต่การทนทุกข์จากคริสตจักรในสมัยก่อนในสมัยจักรวรรดิโรมันเท่านั้น แต่คุณยังจะรู้จักคนที่ทนทุกข์ในยุคปัจจุบัน และคนที่คริสเตียนยังทนทุกข์มาจนถึงทุกวันนี้
การกดขี่ข่มเหงของเซาโลแห่งทาร์ซัสต่อชาวคริสต์สิ้นสุดลงเมื่อพระเยซูผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ทรงปรากฏต่อเขา เมื่อเขาเดินทางไปดามัสกัส หลังจากการเผชิญหน้ากันของเซาโลกับพระเยซู จากนั้นเขาก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยใช้ชื่อที่พระเจ้าของนักบุญพอลแห่งทาร์ซัสตั้งให้
บังเกิดใหม่อีกครั้งหลังจากประสบการณ์ดังกล่าวได้ดำรงอยู่ต่อหน้าพระเยซู พอล แห่งทาร์ซัส คนใหม่กลายเป็นผู้ก่อการและประกาศใช้ศรัทธาของคริสเตียนอย่างแรงกล้าที่สุด ศรัทธาที่รับผิดชอบในการเผยแพร่ไม่เฉพาะในกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้นแต่ในดินแดนที่ไกลออกไป ผ่านการเดินทางไปเผยแผ่ศาสนา
ด้วยการเดินทางเผยแผ่ศาสนาเหล่านี้ Paul of Tarsus ได้ทำให้คนต่างชาติจำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ชายคนนี้ยังเป็นผู้เขียนคำสอนพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนอีกด้วย
คำสอนที่บันทึกไว้สำหรับลูกหลานในจดหมายอัครสาวก 14 ฉบับที่มีอยู่ในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ไบเบิล
ชีวประวัติของนักบุญเปาโลแห่งทาร์ซัส
นักบุญพอลแห่งทาร์ซัสชื่อเกิดของเขาคือเซาโลชาวฮีบรูและตามที่ฉายาให้กับชื่อของเขากล่าวว่าเขาเกิดที่เมืองทาร์ซัสซึ่งเป็นเมืองหลักของจังหวัดซิลิเซียของโรมันซึ่งปัจจุบันคือประเทศตุรกี เชื่อกันว่าการเกิดของซาอูลเกิดขึ้นระหว่าง ค.ศ. 5 ถึง 10
ข้อมูลของช่วงเวลาการเกิดที่เป็นไปได้นี้สกัดโดยนักประวัติศาสตร์บางคนจากจดหมายที่เปาโลเขียนถึงฟีเลโมนขณะที่เขาถูกคุมขังในเมืองเอเฟซัส:
ฟีเลโมนที่ 9 (NIV) ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านในนามของความรัก ฉัน พอล, ชายชรา และตอนนี้ก็เช่นกัน นักโทษ ของพระเยซูคริสต์,
วันที่เขียนจดหมายฉบับนี้คาดว่าจะอยู่ในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 ที่เมืองเอเฟซัส หรือต้นทศวรรษที่ 60 ในเมืองซีซาเรียหรือกรุงโรม
ในช่วงเวลานั้น บุคคลที่ถูกมองว่าแก่เมื่ออายุถึง 50 หรือ 60 ปี จากนี้ไป นักบุญเปาโลแห่งทาร์ซัสประสูติในช่วงปีแรก ๆ ของศตวรรษแรก ดังนั้นเขาจึงมีความร่วมสมัยกับองค์พระเยซูเจ้า
ผู้เผยแพร่ศาสนาลูคัสในหนังสือการกระทำยังยืนยันที่มาหรือที่มาของพอล ข้อมูลที่มีเครดิตให้ถือว่าเป็นความจริง:
กิจการ 9:11 (NIV): - ไปที่บ้านของยูดาสบนถนนที่เรียกว่าตรงและขอเซาโลแห่ง Tarsus เขากำลังอธิษฐาน
นอกจากนี้ยังยืนยันว่าภาษากรีกเป็นภาษาแม่ของเปาโล ซึ่งเป็นผลจากข้อมูลที่ให้ไว้ในแผนที่ปาเลสไตน์เมื่อพระเยซู เกี่ยวกับชาวยิวพลัดถิ่นไปยังดินแดนกรีกและโรมัน
เรียนรู้เพิ่มเติมที่นี่เกี่ยวกับ แผนที่ปาเลสไตน์ในสมัยพระเยซูที่ซึ่งคุณจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับองค์กรทางการเมือง หลักคำสอนทางเทววิทยาที่มีอยู่ กลุ่มทางสังคม ฯลฯ
Tarsus ให้สัญชาติโรมันโดยกำเนิด ดังนั้น Paul จึงเป็นพลเมืองโรมันแม้จะเป็นบุตรของชาวยิวก็ตาม
ครอบครัว วัฒนธรรม และการศึกษา
นักบุญพอลแห่งทาร์ซัสแต่เดิมซาอูลเกิดในครอบครัวชาวยิวที่มีช่างฝีมือผู้มั่งคั่ง ซึ่งบิดาอยู่ในนิกายหรือกลุ่มคัดเลือกของพวกฟาริสี ดังนั้นเปาโลจึงมีวัฒนธรรมยิวและพวกฟาริสีตามเชื้อสาย แต่โดยกำเนิด เอกลักษณ์ของเขาในฐานะพลเมืองคือชาวโรมัน
เมื่อเขาสำเร็จการศึกษาระดับประถมศึกษาที่เมือง Tarsus ในด้านวัฒนธรรมของชาวยิวแล้ว พ่อของเขาได้ส่งซาอูลไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อศึกษาต่อกับนักวิชาการด้านกฎหมายยิวที่ดีที่สุด ครั้งหนึ่งในกรุงเยรูซาเล็ม ซาอูลกลายเป็นสาวกของรับบีกามาลิเอล ซึ่งเป็นหลานชายของฮิลเลล บรรพบุรุษของหนึ่งในสองสำนักหลักแห่งหลักคำสอนฟาริซาย บ้านของเบท ฮิลเลล
ด้วยวิธีนี้ ซาอูลได้รับการฝึกอบรมทางวิชาการแบบรวม โดยเฉพาะเกี่ยวกับเทววิทยา ปรัชญา หลักกฎหมาย และเศรษฐศาสตร์ นอกจากจะสอนภาษาอื่นนอกจากแม่กรีกแล้ว เช่น ลาติน ฮีบรู และอราเมอิกโบราณ
เซาโลแห่งทาร์ซัส ผู้ข่มเหงชาวคริสต์
แม้ว่าซาอูลตามวันเกิดจะถือว่าร่วมสมัยกับพระเยซู นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าเขาไม่ได้อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเวลาแห่งการตรึงกางเขนของพระเจ้า ประมาณในปีที่ 30 ของศตวรรษแรก อย่างไรก็ตาม เพื่อให้สอดคล้องกับการฝึกฝนที่เข้มงวดอย่างยิ่งเกี่ยวกับหลักคำสอนของฟาริซายที่เซาโลได้รับ เขาทำให้เขาเป็นผู้นำการกดขี่ข่มเหงของคริสเตียนกลุ่มแรกซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์
ในช่วงเวลานั้น ชุมชนคริสเตียนที่เพิ่งตั้งขึ้นใหม่ได้รับการพิจารณาโดยชาวยิวว่าเป็นนิกายนอกรีต โดยมีหลักคำสอนที่ไม่ลงรอยกันในคำสอนของชาวยิว ด้วยความไม่ยืดหยุ่นแบบออร์โธดอกซ์ที่ซาอูลครอบครอง เขาจึงทำให้เขาเข้าร่วมในการประหารชีวิตคริสเตียนผู้พลีชีพคนแรกที่รู้จักกันในชื่อสตีเฟน
การประหารชีวิตที่เกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มในปีที่ 36 หลังจากพระคริสต์ ตามหนังสือกิจการของอัครสาวก เผยให้เห็นการมีอยู่และการกระทำของซาอูลในการตายของผู้พลีชีพสตีเฟน:
กิจการ 7:58 (NIV): พวกเขาผลักเขาออกจากเมืองและเริ่มเอาหินขว้างเขา ผู้กล่าวหา พวกเขาสั่งเสื้อคลุมของพวกเขา ถึงชายหนุ่มชื่อเซาโล.
กิจการ 8:1 (NIV): และ ซาอูลอยู่ที่นั่น เห็นด้วยกับการตายของสตีเฟน.
กิจการ 8:2-3 (NIV): คนเคร่งศาสนาบางคน พวกเขาฝังสเทเฟน และพวกเขาไว้ทุกข์อย่างใหญ่หลวงเพื่อพระองค์ 3 ซาอูล, ในขณะเดียวกัน, เกิดความหายนะในโบสถ์: เข้าจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง, ลากชายหญิงเข้าคุก.
การกลับใจใหม่ของเซาโลแห่งทาร์ซัส
การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเซาโลแห่งทาร์ซัสเป็นคริสต์ศาสนาได้บรรยายไว้ในบทที่ 9 ของหนังสือกิจการอัครสาวก กระบวนการนี้เริ่มต้นเมื่อซาอูลไปปรากฏตัวต่อหน้ามหาปุโรหิต เพื่อที่เขาจะได้มอบจดหมายส่งผู้ร้ายข้ามแดนอย่างเป็นทางการไปยังธรรมศาลาในดามัสกัส
วัตถุประสงค์ของซาอูลคือการแสวงหา จับกุม และนำตัวไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อทดลอง บรรดาผู้ที่อ้างว่าปฏิบัติตามหลักคำสอนเรื่องทางนั้น ตามที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นชายหรือหญิง สภาแซนเฮดรินแห่งอิสราเอลอนุมัติภารกิจที่ซาอูลร้องขอ และเขาไปที่ดามัสกัส
อย่างไรก็ตาม ระหว่างทางไปเมืองดามัสกัส ซาอูลประสบกับการเปิดเผยที่ยอดเยี่ยมถึงอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์โดยการเป็นพยานถึงพระเยซูที่ฟื้นคืนพระชนม์ การมีอยู่ซึ่งปรากฏกายในรูปของแสงลึกลับซึ่งมีความรุนแรงมากจนทำให้ตาบอดและทำให้เขากราบลงกับพื้น ตามหนังสือกิจการและงานเขียนหลายชิ้นของเปาโลในจดหมายของเขา พระเยซูคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ทรงปรากฏต่อเขา
องค์พระเยซูเจ้าทรงตำหนิเปาโลที่ประพฤติตนโดยตรัสว่า “เซาโล ทำไมท่านจึงข่มเหงข้าพเจ้า” ซาอูลยังได้รับการเรียกให้เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าในฐานะอัครสาวกของคนต่างชาติซึ่งไม่ใช่ชาวยิว พวกเขา.
หลังจากประสบการณ์อันศักดิ์สิทธิ์นี้ ซึ่งได้เปลี่ยนมาเป็นนักบุญพอลแห่งทาร์ซัสแล้ว เขาได้ติดต่อกับชุมชนคริสเตียนในภูมิภาคนี้ จากนั้นเขาก็ใช้เวลาอยู่ในวัดในทะเลทราย ที่ซึ่งเขาได้เจาะลึกและยืนยันถึงรากฐานของความเชื่อที่เพิ่งรับใหม่ของเขา
พอลกลับมาที่ดามัสกัสตอนนี้ถูกข่มเหงอย่างจริงจังโดยอดีตเพื่อนชาวยิวที่คลั่งไคล้ ทำให้เขาต้องออกจากเมืองอย่างลับๆ ในปี 39 หลังพระคริสต์
นักบุญเปาโลแห่งทาร์ซัสอัครสาวกถึงคนต่างชาติ
หลังจากออกจากเมืองดามัสกัสโดยหลบซ่อน เปาโลไปที่กรุงเยรูซาเล็มและติดต่อกับเปโตรและอัครสาวกคนอื่นๆ ของพระเยซู ในตอนแรกความสัมพันธ์นี้ไม่ง่ายนักเนื่องจากการกระทำก่อนหน้านี้ของเขาในการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนในเมืองศักดิ์สิทธิ์
มัคนายกคนหนึ่งชื่อเบอร์นาเบ เพราะเขารู้จักเขาหรืออาจเป็นเพราะเขาเป็นญาติกัน ทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันให้กับปาโบล เด ทาร์โซก่อนชุมชนคริสเตียนแห่งเยรูซาเล็ม ต่อมาอัครสาวกกลับไปบ้านเกิดและอุทิศตนเพื่อเทศนาข่าวสารของพระเยซูจนถึงปี 43 หลังจากพระคริสต์ เมื่อบารนาบัสมาหาเขา ความตั้งใจของบารนาบัสที่จะตามหาเปาโลในเมืองทาร์ซัสก็เพราะพวกเขาได้รับมอบหมายให้ไปเมืองอันทิโอกจากซีเรียในเวลานั้น
อันทิโอกเป็นเมืองที่ทันสมัยและเจริญรุ่งเรืองซึ่งมีผู้ติดตามข่าวสารของพระเยซูเป็นจำนวนมาก ทั้งที่เป็นคนต่างชาติหรือไม่ใช่คนยิว ในเมืองนี้เองที่ผู้ติดตามพระเยซูคริสต์ได้รับคุณสมบัติของคริสเตียนเป็นครั้งแรก
พันธกิจของเปาโลและบารนาบัสคือการช่วยเหลือและช่วยเหลือชุมชนคริสเตียนในเมืองอันทิโอกด้วยการสนับสนุนจากผู้ที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม คำเทศนาของนักบุญพอลแห่งทาร์ซัสซึ่งท่านได้เข้าร่วมธรรมศาลาต่างๆ ของชาวยิวอย่างต่อเนื่อง ไม่ได้รับการตอบรับที่ดีและมักจะจบลงด้วยความล้มเหลวโดยสิ้นเชิง
ในตอนแรกมีชาวฮีบรูเพียงไม่กี่คนที่สามารถยอมรับความเชื่อของคริสเตียนจากการเทศนาของนักบุญพอลแห่งทาร์ซัส ในขณะที่คำสอนของเขามีประสิทธิภาพมากขึ้นในหมู่คนต่างชาติเช่นเดียวกับคนที่เฉยเมยซึ่งไม่รู้จักศาสนายิว
การเดินทางภารกิจ
นักบุญพอลแห่งทาร์ซัสร่วมกับบาร์นาบัสเริ่มการเดินทางเพื่อมิชชันนารีสามครั้งผ่านเอเชียไมเนอร์และภูมิภาคอื่นๆ ของดินแดนปาเลสไตน์จากเมืองอันทิโอก การเดินทางของมิชชันนารีเหล่านี้ได้ไปเที่ยวชมเมืองต่างๆ ที่อธิบายไว้ด้านล่าง:
การเดินทางครั้งแรก
การเดินทางครั้งนี้พาเปาโลและบารนาบัสไปไซปรัสในปีที่ 46 หลังพระคริสต์ และต่อมาในหลายเมืองในเอเชียไมเนอร์ นามแฝงใหม่ที่อัครสาวกใช้ ซึ่งเป็นชื่อที่สองของเขาที่มาจากภาษาละตินคือ Paul หรือ Paulus เนื่องจากมีความหมายแฝงแบบโรมัน ทำให้เขาสามารถพัฒนาพันธกิจของเขาได้ดีขึ้นในหมู่คนต่างชาติ
พันธกิจของเปาโลทำให้ข้อความของพระเยซูออกมาจากสภาพแวดล้อมของชาวยิวและชาวปาเลสไตน์ จึงกลายเป็นข่าวสารสากล ในการเดินทางครั้งแรกนี้ ชุมชนหรือโบสถ์ของคริสเตียนยังถูกสร้างขึ้นใน Perge, Antioch ใน Pisidia, Lystra, Iconium และ Derbe ใน Lycaonia
ความสำเร็จประการหนึ่งของงานประกาศพระวรสารของอัครสาวกเปาโลคือการยอมให้มีการกำหนดความคิดเห็นว่าคริสเตียนต่างชาติควรมีความเคารพเช่นเดียวกับชาวยิว เพราะเปาโลโต้แย้งว่าการไถ่โดยผ่านพระคุณของพระคริสต์เป็นตัวแทนของการพระอาทิตย์ตกครั้งสุดท้ายของธรรมบัญญัติของโมเซ และได้ยกเว้นคนต่างชาติจากภาระผูกพันที่จะต้องปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติต่างๆ ของศาสนายิว
ทริปที่สอง
สร้างขึ้นระหว่าง 50 ถึง 53 หลังจากพระคริสต์, โบสถ์คริสต์แห่งอนาโตเลียได้รับการเยี่ยมชม พวกเขาได้เยี่ยมชมบางส่วนของกาลาเทีย เช่นเดียวกับบางเมืองของสถานกงสุลเอเชีย ต่อมาพวกเขาไปที่มาซิโดเนียและอาคายา การประกาศพระวรสารได้กระทำขึ้นโดยเฉพาะในเมืองต่างๆ เช่น ฟิลิปโป เทสซาโลนิกา เบเรีย และโครินธ์
ในทำนองเดียวกัน นักบุญพอลแห่งทาร์ซัสมาเยือนเอเธนส์ในการเดินทางครั้งนี้ ซึ่งเขาได้ออกสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของอาเรโอปากัสที่นั่น เพื่อต่อต้านปรัชญาสโตอิก ขณะเปาโลอยู่ในเมืองโครินธ์ เขาอาจจะเริ่มงานในฐานะนักเขียน โดยเขียนสาส์นฉบับที่หนึ่งและฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
การเดินทางครั้งที่สาม
การเดินทางระหว่างปี 53 ถึง 58 หลังพระคริสต์ เยี่ยมชุมชนในเอเชียไมเนอร์ ต่อมาท่านเดินทางต่อไปในแคว้นมาซิโดเนียและแคว้นอาคายา เมืองเอเฟซัสได้รับเลือกให้เป็นศูนย์กลางของการเดินทางครั้งนี้ และเปาโลพักอยู่ที่นั่นประมาณสามปี
เปาโลจากเมืองเอเฟซัสเขียนจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ ซึ่งปัญหาที่พบโดยความเชื่อของคริสเตียนในสภาพแวดล้อมที่เสรีและไร้สาระเช่นเมืองนั้นปรากฏชัด นักประวัติศาสตร์บางคนยกย่องเมืองเอเฟซัสว่าเป็นสถานที่ที่เปาโลเขียนสาส์นถึงชาวกาลาเทียและเป็นเมืองที่ส่งถึงชาวฟีลิปปี ในการเดินทางครั้งนี้และหลังจากอยู่ในมาซิโดเนียได้ไม่นาน อัครสาวกเขียนจดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์.
ต่อมา ขณะอยู่ในเมืองโครินธ์ อัครสาวกส่งสาส์นหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องไปยังชาวโรมัน ในจดหมายฉบับนี้ เปาโลเน้นและสัมผัสอย่างลึกซึ้งถึงแก่นเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างความเชื่อและงานที่เกี่ยวกับความรอด โดยเตรียมชุมชนคริสเตียนสำหรับการเยือนกรุงโรมที่กำลังจะมีขึ้น
ปีที่แล้ว
เมื่อเปาโลไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อมอบของบริจาคที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่แก่ชุมชนคริสเตียนผู้ต่ำต้อยในเมืองนั้น เขาถูกจับไปเป็นเชลย ในเยรูซาเลม อัครสาวกใช้เวลาสองปีในการควบคุมตัวของทหารโรมัน
ต่อมาพวกเขาตัดสินใจส่งพระองค์ไปเฝ้าอย่างแน่นหนาบนเรือที่มุ่งหน้าไปยังกรุงโรม โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ราชสำนักของจักรพรรดิเนโรตัดสินลงโทษเปาโล การเดินทางทางทะเลมีเหตุการณ์สำคัญๆ กำกับไว้ เช่น เรืออับปางและความรอดอันน่าอัศจรรย์
ความรอดอันอัศจรรย์ของลูกเรือบนเรือทำให้อัครสาวกมีศักดิ์ศรีในสายตาของผู้พิทักษ์ ระหว่างปี 61 ถึง 63 นักบุญพอลแห่งทาร์ซัสอาศัยอยู่ในกรุงโรม ครั้งหนึ่งในคุกและอีกคนหนึ่งอยู่ในคุกที่บ้านโดยถูกคุมประพฤติและถูกควบคุมตัวโดยส่วนตัว ในการเป็นเชลยชาวโรมันนี้ เปาโลเขียนจดหมายถึงชาวเอเฟซัส ถึงชาวโคโลสี และฟีเลโมน
ศาลปล่อยตัวอัครสาวกให้เป็นอิสระเพราะไม่ถือว่าข้อกล่าวหาของเขานั้นมั่นคง ปาโบลเริ่มงานรับใช้ใหม่และประกาศข่าวประเสริฐในครีต อิลลิเรีย และอาชายา บางคนยืนยันว่าเขาสามารถอยู่ในสเปนได้เช่นกัน
นับจากวันที่นี้ จดหมายฉบับแรกถึงทิโมธีและฉบับที่ส่งถึงทิตัส ในจดหมายเหล่านี้ อัครสาวกเปาโลสังเกตเห็นกิจกรรมการจัดระเบียบอย่างลึกซึ้งของคริสตจักร
มรณกรรมของนักบุญเปาโลแห่งทาร์ซูส
ปาโบลถูกคุมขังอีกครั้งในปี 66 เมื่อเขาถูกประณามโดยพี่ชายเท็จของศาสนาคริสต์ นักโทษในกรุงโรมเขียนจดหมายที่มีการเคลื่อนไหวมากที่สุด จดหมายฝากฉบับที่สองถึงทิโมธี
ที่อัครสาวกแสดงความปรารถนาเดียวของเขาต่อทิโมธีที่จะทนทุกข์เพื่อพระคริสต์และสละชีวิตของเขาเพื่อคริสตจักร เมื่อถูกคุมขัง อัครสาวกรู้สึกว่าทุกคนถูกทอดทิ้งอย่างมนุษย์ปุถุชน จากนั้นจึงถูกตัดสินประหารชีวิต ซึ่งสอดคล้องกับชาวโรมันที่ถูกตัดหัวด้วยดาบ อาจในปี 67 หลังคริสต์ศักราช
ความคิดของนักบุญเปาโลแห่งทาร์ซัส
ความคิดของนักบุญพอลแห่งทาร์ซัสได้รับการสถาปนาไว้ในจดหมายของเขา ที่ซึ่งเขาได้ก่อตั้งรากฐานหลักคำสอนและเทววิทยาของศาสนาคริสต์ แต่งานอันทรงเกียรติของเขาคือการเป็นล่ามและปูชนียบุคคลของข่าวสารของพระเยซูเจ้า
นักบุญพอลแห่งทาร์ซัสได้รับการยกย่องว่าเป็นโอกาสและการแยกที่ชัดเจนระหว่างศาสนาคริสต์กับศาสนายิว ในงานประกาศพระวรสาร เปาโลได้เผยแพร่ความคิดเชิงเทววิทยาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ ซึ่งมีจุดสนใจอยู่ที่ความเป็นสากลของการไถ่บาปและพันธสัญญาใหม่ภายใต้พระคุณซึ่งตั้งขึ้นโดยพระคริสต์ ซึ่งเข้ามาแทนที่กฎของโมเสสแบบเก่า
ไปอ่านกันต่อ พระเยซูชาวนาซาเร็ธเกิดที่ไหน: ชีวิต ปาฏิหาริย์ และอื่นๆ อีกมากมาย เพื่อทำความรู้จักกับชีวิตของบุตรพระเจ้าอย่างลึกซึ้ง
