போர்களை விரும்பாத பேரரசர் அசோகர்

அசோகர் தி கிரேட் (கிமு 268-232) மௌரியப் பேரரசின் மூன்றாவது ஆட்சியாளர் (கிமு 322-185), எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக போரைத் துறந்ததற்காக அறியப்பட்டவர், என்ற கருத்தை விரிவுபடுத்தினார். அறெநறிப் (நல்லொழுக்கமான சமூக நடத்தை), பௌத்தம் பரவியது மற்றும் கிட்டத்தட்ட இந்திய அரசியல் அமைப்பில் தீவிர ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

El மௌரியப் பேரரசு இது அசோகரின் ஆட்சியின் போது அதன் உச்சத்தை எட்டியது, இன்றைய ஈரானில் இருந்து கிட்டத்தட்ட முழு இந்திய துணைக்கண்டம் வரை பரவியது. ஆரம்பத்தில் அசோகர் அரசியல் உடன்படிக்கையின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றி இந்த பரந்த சாம்ராஜ்யத்தை நிர்வகிக்க முடிந்தது. அர்த்தசாஸ்திரம், அசோகரின் தாத்தாவும் பேரரசின் நிறுவனருமான சந்திரகுப்தாவின் (கி.மு. 350-275) ஆட்சியின் போது பதவியில் இருந்த பிரதமர் சாணக்யா (கௌடில்யர் மற்றும் விஷ்ணுகுப்தா, கி.மு. 321-297 என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்).

அசோகா, துன்பம் இல்லாமல்

அசோகா , ஒருவேளை பிறக்கும்போதே பேரரசருக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர், "துன்பம் இல்லாமல்" என்று பொருள்படும். இருப்பினும், கல் செதுக்கப்பட்ட ஆணைகளில் இது தேவநம்பிய பியதாஸ்ஸி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது வரலாற்றாசிரியர் ஜான் கீ (அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்துடன்) படி "கடவுளின் பிரியமானவர்" மற்றும் "அன்பு".

அவரது ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அசோகர் கலிங்க இராச்சியத்திற்கு எதிரான ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கும் வரை, குறிப்பாக இரக்கமற்றவராக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவரது கட்டளைகளைத் தவிர, அவரைப் பற்றி நாம் அறிந்த அனைத்தும் புத்த மத நூல்களிலிருந்து வந்தவை, அவை அவரை மதமாற்றம் மற்றும் நல்லொழுக்கமான நடத்தைக்கு ஒரு மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளன.

அசோகர் இறந்த பிறகு அவர் தனது குடும்பத்துடன் உருவாக்கிய ராஜ்யம் 50 ஆண்டுகளுக்கும் குறைவாக நீடித்தது அவர் பழங்காலத்தின் மிகப் பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த பேரரசுகளில் ஒன்றின் மிகப்பெரிய ஆட்சியாளராக இருந்தபோதிலும், 1799 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அறிஞரும் ஓரியண்டலிஸ்டுமான ஜேம்ஸ் பிரின்செப் (1840-1837 கி.பி) அவர்களால் அடையாளம் காணப்படும் வரை அவரது பெயர் காலப்போக்கில் இழக்கப்பட்டது. அவரது முடிவுக்காக பழங்காலத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மன்னர்களில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் போரை கைவிடு, மத சகிப்புத்தன்மையை கடைப்பிடிப்பதில் அவரது விடாமுயற்சிக்காகவும், பௌத்தத்தை உலகின் முக்கிய மதங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கும் அமைதியான முயற்சிக்காகவும்.

இளைஞர்கள் மற்றும் அதிகாரத்திற்கு உயர்வு

இல் புராணங்களின் (அரசர்கள், மாவீரர்கள், புராணங்கள் மற்றும் தெய்வங்களைக் கையாளும் இந்து என்சைக்ளோபீடியா), அசோகரின் பெயர் தோன்றினாலும், அவரது வாழ்க்கை குறிப்பிடப்படவில்லை. கலிங்கப் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு அவரது இளமைப் பருவம், பதவி உயர்வு மற்றும் போரை நிராகரித்தல் பற்றிய விவரங்கள் பௌத்த ஆதாரங்களில் இருந்து நமக்கு வந்துள்ளன, அவை பல அம்சங்களில், வரலாற்றை விட மிகவும் பழம்பெருமை வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகின்றன.

அசோகரின் பிறந்த தேதி தெரியவில்லை, ஆனால் மன்னர் பிந்துசார (கி.மு. 100-297) தனது மனைவிகளில் ஒருவருடன் பெற்ற 273 குழந்தைகளில் இவரும் ஒருவர் என்று கூறப்படுகிறது. தாயின் பெயர் ஆதாரங்களுக்கு ஏற்ப மாறுபடும், ஒரு உரையில் அவர் சுபத்ராகி என்றும், மற்றொன்றில் தர்மா என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மேலும் கவனத்தில் கொள்ளப்பட்ட நூல்களின் படி சார்ந்தவர்களின் சாதி மாறுபடுகிறது, சிலவற்றில் இது ஒரு பிராமணரின் மகள், உயர்ந்த சமூக சாதி மற்றும் பிந்துசாராவின் முக்கிய மனைவி என்று விவரிக்கப்படுகிறது.

மற்றவர்களில் தாழ்ந்த சாதிப் பெண் மற்றும் மைனர் மனைவி. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் பிந்துசாரரின் 100 மகன்களின் கதையை நிராகரித்துள்ளனர் மற்றும் நான்கு மகன்களில் அசோகர் இரண்டாவது மகன் என்று நம்புகிறார்கள். மூத்த சகோதரர் சுசிமா, அரியணைக்கு சரியான வாரிசாக இருந்தார், மேலும் அசோகருக்கு ஆட்சிக்கு வருவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவாகவே இருந்தன, குறிப்பாக அவர் தனது தந்தையின் விருப்பமானவர் அல்ல.

பிந்துசாரர் தனது மகன் அசோகருக்கு ஆயுதங்கள் இல்லாத படையைக் கொடுத்தார்

நீதிமன்றத்தில் அவர் ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார், அவருக்கு தற்காப்புக் கலைகள் கற்பிக்கப்பட்டது மற்றும் கட்டளைகளைப் பின்பற்றி கல்வி கற்றார் அர்த்தசாஸ்திரம் ராஜாவின் மகனாக, அவர் அரியணைக்கான வேட்பாளராக கருதப்படவில்லை. தி அர்த்தசாஸ்திரம் பல்வேறு சமூகப் பிரச்சினைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது அரசியல் அறிவியலின் கையேடு ஆகும். திறம்பட ஆட்சி செய்வது எப்படி. இது சந்திரகுப்தனின் பிரதம மந்திரியாக சாணக்கியரால் எழுதப்பட்டிருக்கும், அவர் சந்திரகுப்தனை ஆட்சியாளராகத் தேர்ந்தெடுத்து வளர்த்தார். சந்திரகுப்தர் பிந்துசாரருக்கு ஆதரவாக பதவி துறந்தபோது, ​​பிந்துசாரருக்கு இணங்க கல்வி கற்றவர் என்றும் கூறப்படுகிறது. அர்த்தசாஸ்திரம் அதன் விளைவாக, கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக, அவருடைய குழந்தைகளும் அப்படித்தான்.

சுமார் 18 வயதில், அசோகர் ஒரு கிளர்ச்சியை அடக்குவதற்காக தலைநகர் பாடலிபுத்ராவிலிருந்து தக்ஷசிலாவுக்கு (தக்ஷிலா) அனுப்பப்பட்டார். பிந்துசாரர் தனது மகனுக்கு ஆயுதங்கள் இல்லாத படையைக் கொடுத்ததாக புராணம் கூறுகிறது; இரண்டாவது கணத்தில் அதை நிவர்த்தி செய்ய ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலையீடு இருக்கும். அதே புராணத்தின் படி, வந்தவுடன் ஆயுதங்களைக் கீழே போட்டவர்களிடம் அசோகர் பரிதாபப்பட்டார். அசோகர் தக்ஷிலாவுக்குச் சென்றதற்கான கணக்குகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் விவரங்கள் தெரியவில்லை என்றாலும், கல்வெட்டுகள் மற்றும் இடப்பெயர்களின் அடிப்படையில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

காதலில் இருந்து வெற்றி வரை

தக்ஷிலா வெற்றிக்குப் பிறகு, வணிகரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உஜ்ஜயினி நகருக்கு பிந்துசாரர் தனது மகனை அனுப்பினார். மீண்டும், அசோகர் அந்த பணியை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றினார். அவர் இதை எப்படிச் செய்தார் என்பது பற்றிய விவரங்கள் தெரியவில்லை, ஏனெனில், கீ கவனிக்கிறபடி, "பௌத்த நாளிதழ்களின்படி குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படுவது உள்ளூர் வியாபாரி ஒருவரின் மகளுடனான அவரது காதல்". இந்த பெண்ணின் பெயர் விதிஷா நகரத்தைச் சேர்ந்த தேவி (விதிஷா-மஹாதேவி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) சில மரபுகளின்படி, அசோகரை புத்தமதத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். முக்கிய கருத்துகள்:

வெளிப்படையாக, அவள் அசோகாவை திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, அவனுடன் பாடலிபுத்திரத்திற்குச் சென்று அவனது ராணிகளில் ஒருவராக ஆவதற்கு மிகவும் குறைவான விதி இருந்தது, ஆனால் அவருக்கு ஒரு ஆண் மற்றும் ஒரு பெண் என இரண்டு குழந்தைகளை கொடுத்தார். மகன், மகிந்த, இலங்கையில் பௌத்த தூதுவருக்கு தலைமை தாங்கியிருப்பார், தாய் ஏற்கனவே பௌத்தராக இருந்திருக்கலாம்; இது புத்தரின் போதனைகளுக்கு (அந்த கட்டத்தில்) அசோகர் நெருங்கிச் சென்றதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்கும்.

தேவி மற்றும் பௌத்தம்

சில புராணக்கதைகள் தேவி அசோகரை புத்தமதத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தியதாகக் கூறுகின்றன, ஆனால் மற்றவர்கள் அசோகர் தேவியைச் சந்தித்தபோது ஏற்கனவே ஒரு பௌத்தராக இருந்ததாகவும் அவருடைய போதனைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டதாகவும் கூறுகின்றனர். பௌத்தம் அந்த நேரத்தில் இந்தியாவில் ஒரு விளிம்பு அரசியல்-மத வழிபாடாக இருந்தது, பல பன்முக சிந்தனைப் பள்ளிகளில் ஒன்றாகும் (அஜிவிகா, சமணம் மற்றும் சார்வாகா போன்றவை) மரபுவழி நம்பிக்கை அமைப்புடன் ஒப்புதலுக்காக போட்டியிடுகிறது. சனாதன தர்மம் ("நித்திய ஒழுங்கு"), இந்து மதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அசோகரின் நிர்வாக சாதனைகளைக் காட்டிலும் அழகிய புத்த தேவியுடனான உறவின் மீதான ஆர்வம் மதத்துடன் வருங்கால ஆட்சியாளரின் ஆரம்பகால தொடர்பை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் முயற்சி அது அவளை பிரபலமாக்கும்

தக்ஸிலா மீண்டும் கிளர்ச்சி செய்தபோது அசோகர் உஜ்ஜயினியில் இருந்தார். இம்முறை பிந்துசாரர் சுசிமாவை அனுப்பினார், அவர் தந்தை நோய்வாய்ப்பட்டபோதும் பிரச்சாரத்தில் இருந்தார், அவரைத் திரும்பும்படி கட்டளையிட்டார். இருப்பினும், ஆட்சியாளரின் அமைச்சர்கள், அசோகரை வாரிசாக ஆதரித்தனர், அவர் அழைக்கப்பட்டு, பிந்துசாரரின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆட்சியாளராக முடிசூட்டப்பட்டார் (சில புராணங்களின்படி, அவர் தானே முடிசூட்டப்பட்டார்). அசோகர் பின்னர் சுசிமாவை (அல்லது அவரது அமைச்சர்கள்) ஒரு நிலக்கரி குழியில் தூக்கி எறிந்து கொல்லப்பட்டார். என்று புராணம் கூறுகிறது அசோகா மற்ற 99 சகோதரர்களையும் தூக்கிலிட்டார்., ஆனால் அவர் இருவரை மட்டுமே கொன்றார் என்றும் இளையவரான விட்டஷோகா வாரிசைத் துறந்து புத்த துறவியானார் என்றும் அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர்.

கலிங்கப் போர் மற்றும் அசோகரின் சரணடைதல்

அவர் ஆட்சிக்கு வந்ததும், அசோகர் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார் கொடூரமான மற்றும் இரக்கமற்ற சர்வாதிகாரி அசோகாவின் நரகம் அல்லது பூமியில் உள்ள நரகம் என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் சிறைச்சாலைகளில் தனிப்பட்ட முறையில் துன்புறுத்தப்பட்டு, அடைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த அவரது குடிமக்களின் செலவில் இன்பத்தைத் தேடி. எவ்வாறாயினும், கீ, தேவி மூலம் பௌத்தத்துடன் அசோகரின் ஆரம்பகால தொடர்புக்கும், புதிய ஆட்சியாளரை இரத்தவெறி பிடித்த அரக்கனாக சித்தரித்ததற்கும் இடையே உள்ள முரண்பாட்டை சுட்டிக்காட்டி, கருத்துரைத்தார்:

பௌத்த ஆதாரங்கள், அசோகரின் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய வாழ்க்கை முறையை மகிழ்வானதாகவும், ஆனால் கொடுமையில் மூழ்கியதாகவும் விவரிக்க முனைகின்றன. "சரியான சிந்தனையுடன்" ஒரு அரக்கனைக் கூட இரக்கத்தின் மாதிரியாக மாற்ற முடியும் என்பதால், இந்த மாற்றம் மிகவும் அசாதாரணமானது. இந்த சூத்திரம், ஏனெனில், பௌத்தத்தில் அசோகரின் ஆரம்ப ஆர்வத்தை ஒப்புக்கொள்ளாமல் இருந்தது, மேலும் இது பிந்துசாரரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்குக் கூறப்பட்ட இரக்கமற்ற நடத்தையை விளக்கலாம். 

இந்தக் கருதுகோளில், அசோகரின் கொடூரமான மற்றும் இரக்கமற்ற நடத்தை விவரிக்கப்பட்டுள்ள அசோகரின் கட்டளைகளில் இருந்து வரலாற்று உண்மையின் ஒரு நிதி உள்ளது. குறிப்பாக, பெரிய தூணின் XIII ஆணை கலிங்கப் போரையும், அதைத் தொடர்ந்து நடந்த இரத்தக்களரியையும் குறிக்கிறது. கலிங்க இராச்சியம், பாடலிபுத்திராவின் தெற்கே கடற்கரையோரம் அமைந்துள்ளது. கணிசமான செல்வத்தை அனுபவித்தார் வர்த்தகம் மூலம். மௌரியப் பேரரசு கலிங்கத்தைச் சூழ்ந்திருந்தது மற்றும் இரு நாடுகளும் வர்த்தக தொடர்புகளின் மூலம் வெளிப்படையாக முன்னேறின. கிமு 260 இல் கலிங்கப் பிரச்சாரத்தைத் தூண்டியது எது என்பது தெரியவில்லை. சி., அசோகர் ராஜ்யத்தின் மீது படையெடுத்து 100.000 குடிமக்களின் உயிர்களை பலிவாங்கியது மற்றும் மேலும் 150.000 பேரை நாடுகடத்தியது, மீதமுள்ளவர்கள் பசி மற்றும் நோயால் இறக்க நேரிட்டது.

அதே போர்க்களம் அசோகனை மாற்றியது

அதைத் தொடர்ந்து, அசோகர் போர்க்களத்தில் நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அதனால் ஏற்படும் மரணம் மற்றும் அழிவை பார்க்கிறது, XIII அரசாணையில் அவரே கூறிய கருத்தை ஆழமான மாற்றத்தை அவர் உணர்ந்தார்:

கலிங்கத்தை வென்றதும், கடவுளின் பிரியமான (அசோகர்) வருந்தினார்; ஒரு சுதந்திர நாடு கைப்பற்றப்படும் போது, ​​மக்களின் படுகொலை, மரணம் மற்றும் நாடுகடத்தப்படுவது கடவுளின் அன்பானவருக்கு மிகவும் வேதனையானது மற்றும் அவரது மனதை மிகவும் கனமாக்குகிறது ... தப்பிக்க முடிந்தவர்கள் மற்றும் காதல் பாதிக்கப்படாதவர்கள் கூட அவரது நண்பர்களின் துரதிர்ஷ்டங்களை அனுபவித்தனர். , தெரிந்தவர்கள், தோழர்கள் மற்றும் உறவினர்கள்... இன்று, கலிங்கத்தை இணைத்ததன் விளைவாக கொல்லப்பட்ட அல்லது இறந்த அல்லது நாடு கடத்தப்பட்டவர்களில் நூறில் அல்லது ஆயிரத்தில் ஒரு பங்கு இதேபோல் பாதிக்கப்பட்டால், அது மனதைக் கனக்கச் செய்யும். தெய்வங்களுக்குப் பிரியமானவர்.

அசோகா அந்த நேரத்தில் அவர் போரை கைவிட்டு பௌத்தத்தில் சேர்ந்தார், ஆனால் இது அடிக்கடி நிகழும் ஒரு திடீர் மதமாற்றம் அல்ல, ஆனால் புத்தரின் போதனைகளை படிப்படியாக ஏற்றுக்கொண்டது, ஒருவேளை அவர் ஏற்கனவே அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெரிந்திருக்கலாம். கலிங்கத்தில் என்ன நடந்தது என்பதற்கு முன், புத்தரின் செய்தியை அசோகர் அறிந்திருந்தும், அதை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளாமல் இருந்ததால், அவனது நடத்தையை எந்த வகையிலும் மாற்றுவதைத் தடுத்தது. இதே நடத்தை ஆயிரக்கணக்கான மக்களிடம் காணப்படுகிறது - புகழ்பெற்ற மன்னர்கள், தளபதிகள் அல்லது அவர்களின் பெயர்கள் மறக்கப்படும் - அவர்கள் ஒரு நம்பிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறி, அதன் அடிப்படைக் கட்டளைகளை சரியான நேரத்தில் புறக்கணிக்கின்றனர்.

அசோகரின் பௌத்தம் பற்றிய அறிவு ஆரம்பநிலையாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் கலிங்கத்திற்குப் பிறகுதான் அவர் அமைதி மற்றும் சுயமரியாதையைத் தேடி ஆன்மீக பயணத்தை மேற்கொண்டார், இது பல மாற்று வழிகளில் பௌத்தத்தின் போதனைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க வழிவகுத்தது. எப்படியிருந்தாலும், அசோகர் புத்தரின் போதனைகளை ஒரு மன்னராக தன்னால் முடிந்தவரை ஏற்றுக்கொண்டு புத்த மதத்தை மத சிந்தனையின் முக்கிய பள்ளியாக மாற்றியிருப்பார்.

அமைதி மற்றும் விமர்சனத்தின் பாதை

வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்டபடி, அவர் பௌத்தரானவுடன், அசோகர் அமைதிப் பாதையில் சென்று நீதி மற்றும் கருணையுடன் ஆட்சி செய்தார். யாத்திரை செல்ல வேட்டையை கைவிட்டான்; நிறுவப்பட்டது சைவ உணவு, எங்கே ஒருமுறை நூற்றுக்கணக்கான விலங்குகள் கொல்லப்பட்டன அரச சமையலறைகளில் விருந்துகளுக்கு. எல்லா நேரங்களிலும் அவர் தனது குடிமக்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க தயாராக இருந்தார் மற்றும் உயர் வகுப்பினர் மற்றும் பணக்காரர்கள் மட்டுமின்றி அனைவருக்கும் பயனளிக்கும் சட்டங்களை ஆதரித்தார்.

கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு அசோகரின் ஆட்சியைப் பற்றிய தகவல்கள் பௌத்த நூல்களில் இருந்து வருகின்றன, குறிப்பாக இலங்கைமற்றும் அவரது ஆணைகள். இருப்பினும், நவீன அறிஞர்கள் இந்த விளக்கத்தின் துல்லியத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கினர், கலிங்கப் போரில் தப்பியவர்களுக்கு அசோகர் ராஜ்யத்தை மீட்டெடுக்கவில்லை, அல்லது அவர் 150.000 நாடுகடத்தப்பட்டவர்களை அகற்றியதற்கான ஆதாரம் இல்லை. அல்லது இராணுவத்தை நிராயுதபாணியாக்க அவர் எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை. மற்றும் அமைதியைக் காக்கும் முயற்சியில் கிளர்ச்சிகளை அடக்குவதற்கு இது இன்னும் பயன்படுத்தப்படும் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன.

அர்த்தசாஸ்திரம், அசோகரின் குறிப்பு உரை

இந்த பரிசீலனைகள் அனைத்தும் ஆதாரங்களின் துல்லியமான விளக்கங்கள், ஆனால் அவை அடிப்படை செய்தியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை அர்த்தசாஸ்திரம், அசோகரின் பயிற்சிக்கான குறிப்பு உரை, இது அவரது தந்தை மற்றும் தாத்தாவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. தி அர்த்தசாஸ்திரம் என்பதை தெளிவுபடுத்துங்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசை ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளரால் மட்டுமே நிர்வகிக்க முடியும். ஒரு பலவீனமான ஆட்சியாளர் தனக்கும் தனது ஆசைகளுக்கும் சரணடைவார், ஒரு புத்திசாலி ஆட்சியாளர் கூட்டு நலனைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார். இந்தக் கொள்கையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், அசோகர் பௌத்தத்தை அரசாங்கக் கொள்கையாக முழுமையாக அறிமுகப்படுத்தியிருக்க முடியாது, ஏனெனில், முதலில், அவர் ஒரு வலுவான பொது இமேஜைப் பேண வேண்டியிருந்தது, இரண்டாவதாக, அவரது குடிமக்களில் பெரும்பாலோர் பௌத்தர்கள் அல்ல, அத்தகைய கொள்கையை வெறுப்பார்கள்.

அசோகர் தனிப்பட்ட முறையில் கலிங்கப் போருக்கு வருத்தம் தெரிவித்திருக்கலாம் ஒரு மாற்றத்தை உண்மையாக அனுபவித்தேன், ஆனால் அவர் கலிங்கத்தை தனது மக்களுக்குத் திருப்பித் தரவோ அல்லது நாடுகடத்தலைத் திரும்பப் பெறவோ முடியவில்லை, ஏனெனில் அது அவரை பலவீனமான, தைரியமான பிராந்தியங்கள் அல்லது வெளிநாட்டு சக்திகளை விரோதச் செயல்களைச் செய்ய வைக்கும். என்ன செய்யப்பட்டது மற்றும் ஆட்சியாளர் தனது தவறுகளிலிருந்து கற்றுக்கொண்டார், ஒரு சிறந்த மனிதராகவும் மன்னராகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதில் உறுதியாக இருந்தார்.