அய்மாரா கலாச்சாரத்தின் தோற்றம், அதன் வரலாறு மற்றும் பல

தற்போது, ​​தென் அமெரிக்காவின் இந்த பூர்வீக ஆண்டியன் நகரம் இந்த கண்டத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் சுமார் 3 மில்லியன் மக்களைக் கொண்டுள்ளது, அதன் வரலாறு இன்காக்களின் சந்ததியினராக சுமார் 10.000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. இந்தக் கட்டுரையின் மூலம், இந்த நகரத்தைப் பற்றி மேலும் கொஞ்சம் தெரிந்துகொள்ள உங்களை அழைக்கிறோம் அய்மரா கலாச்சாரம்.

அய்மரா கலாச்சாரம்

ஐமரா அல்லது அய்மாரா என, இது தென் அமெரிக்காவின் பூர்வீக அல்லது பழங்குடி பழங்குடியாகும், இது டிடிகாக்கா ஏரியின் ஆண்டியன் பீடபூமியின் பகுதியை சுமார் 10.000 ஆண்டுகளாக (கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலம்) குறிப்பாக ஆக்கிரமித்துள்ளது, இது மேற்கு பொலிவியா, வடக்குப் பகுதிக்கு இடையே விரிவடைகிறது. பிராந்தியத்தின் அர்ஜென்டினா, தென்கிழக்கு பெரு மற்றும் வடக்கு சிலி; அவர்கள் Collas என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றனர், ஆனால் வடக்கு சிலி மற்றும் வடக்கு அர்ஜென்டினாவில் வசிக்கும் அதே பெயரின் இனக்குழுவோடு அல்லது மேற்கு பொலிவியாவில் வசிப்பவர்களை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படும் Colla என்ற வார்த்தையுடன் கலக்கக்கூடாது.

பச்சமாமாவை வணங்குவதில் இருந்து தொடங்கி, அவளுடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தின் வலுவான கருத்துடன்; இந்த கலாச்சாரம் இன்கா பேரரசின் சமூக பொருளாதார ஆதரவாக மாறியது. உண்மையில், இந்த பூர்வீகவாசிகள் அய்னி முறையைப் பயன்படுத்தினர், இது பெரிய குடும்பங்களைக் கொண்ட அய்மாரா தலைவர்களுக்கு இடையே பரஸ்பர உதவியின் ஒரு பயன்முறையாகும்; இதில் தகுதி என்பது கொடுப்பதில் உள்ளது மற்றும் குவிப்பதில் இல்லை, இது வெளிப்படையாக சமூகத்திற்குள் செல்வாக்கை உருவாக்குகிறது.

இந்த கலாச்சாரத்தின் பொருளாதாரம், மேய்ச்சல், ஜவுளி மேம்பாடு மற்றும் விவசாயத்திற்கான அதன் அர்ப்பணிப்பால் வரையறுக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் அவர்கள் 15 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வைத்திருக்கக்கூடிய ஒரு உணவான சுனோ அல்லது நீரிழப்பு உருளைக்கிழங்கு நடைமுறையை உருவாக்கினர்; அவ்வாறே, அவர்களின் அய்மரா மொழியின் நிலைத்தன்மையின் காரணமாக, அவர்கள் இன்றுவரை பிழைத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.

பதவி

"அய்மாரா" என்ற வார்த்தையின் கருத்து காலனியின் போது நிச்சயமாக வெளிப்பட்டது, மேலும் அரிதான விதிவிலக்குகளுடன் இந்த ஆண்டியன் பிராந்தியத்தில் ஒரு மக்கள்தொகை குழுவை சமூக-அரசியல் ரீதியாக அடையாளம் காண இது பயன்படுத்தப்படவில்லை. சமூக அரசியல் சீரமைப்புகள், பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில் (அய்மாரா ராஜ்ஜியங்கள்) உண்மையான நாடுகள், பொருளாதார நோக்கங்களுக்காக, "அய்மாரா" என்ற அடையாளங்காட்டியின் கீழ் தொகுக்கப்பட்டன, ஆனால் ஏற்ற இறக்கமான பொருளாதாரத்திற்கு ஏற்ப மிகவும் பொருத்தமான அரசியல் அமைப்புகளை விவரிக்க அசல் பெயர்களை வைத்திருக்கிறது. காலனியின் திருச்சபை அல்லது நிர்வாக நலன்கள்.

லா பாஸின் காலனித்துவ அதிகார வரம்பிற்கு ஒரு "அய்மாரா" என்கோமியெண்டா சிந்திக்கப்பட்டாலும், லா பிளாட்டாவின் அதிகார வரம்பிற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பூர்வீக அதிகார வரம்புகளான காரங்காஸ், சோராஸ், காசல்லாஸ், ஆல்லாகாஸ், உருகுவிலாஸ், அசானாக்ஸ் மற்றும் லாஸ் குய்லாஸ் போன்றவை. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் காலனியால் "அய்மரா" என அடையாளம் காணப்பட்ட அரசியல் பிரிவு எதுவும் இல்லை. இதற்கிடையில், லா பாஸின் பிஷப்ரிக் ஒரு நிர்வாக அமைப்பைப் பராமரிக்கிறார், இது சிகாசிகா, பகாஜஸ், ஓமாசுயோஸ், லாரெகாஜா, பாக்கார்கோலா மற்றும் சுகுய்டோ ஆகியவற்றின் அசல் பெயர்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

இந்த மூதாதையர் மொழியுடன் தொடர்பு கொள்ளும் பல சமூகங்கள் இருந்தன, அதுவும் இன்கா பேரரசின் ஒரு பகுதியாகும். அதேபோல், அவர்கள் குல்லாசுயு (கொல்லாசுயோ என்றும் அடையாளம் காணப்பட்ட) புனைப்பெயருடன் தங்கள் சொந்த அடையாளத்தைப் பெற்றனர். இந்த நகரங்கள்: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa போன்றவை. பொலிவியன் மானுடவியலாளர் சேவியர் ஆல்போ வெளிப்படுத்தினார்:

"அய்மாராவை ஒரு பொதுவான குலமாக தனிப்பயனாக்குவது, அதன் சொந்த மொழியியல் பகுதி, உள்ளடக்கியது, புதிய காலனித்துவ சூழலின் வழித்தோன்றலாகும், இது நிதி நோக்கங்களுக்காக, படிப்படியாக நாடு முழுவதும் உள்ள ஐலஸ் மற்றும் சமூகங்களை "உட்படுத்தியது". பிற சுற்றுச்சூழலில் அதன் முன்னேற்றங்களுடனான அவர்களின் உறவுகளைக் குறைத்து, சுவிசேஷத்தை எளிதாக்குவதற்கு சில "பொது அல்லது மொழி மொழிகளை" ஊக்குவித்தல்.

இவ்வாறு இரண்டு பரந்த மொழியியல் பகுதிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, ஒன்று கெச்சுவா மற்றும் மற்றொன்று அய்மாரா; ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் பிரதேசத்தைச் சுற்றி அடையாளத்தை மாற்றியமைக்கும் இந்த செயல்முறை குறிப்பாக XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் நுகரப்பட்டது.

அய்மாரா கலாச்சாரத்தின் வரலாறு

அய்மாரா கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி அல்லது தொடக்கத்தின் வரலாறு சற்றே குழப்பமாக உள்ளது, மேலும் பல்வேறு ஆவணங்கள் மற்றும் அனுமானங்கள் அதைப் பற்றி செய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் மானுடவியலாளர்கள், கல்வியாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களான கார்லோஸ் போன்ஸ் சாங்கினெஸ் மற்றும் மேக்ஸ் உஹ்லே ஆகியோரால் ஆழமான விசாரணை மற்றும் அங்கீகாரத்திற்குப் பிறகு. இந்த பூர்வீகக் குழு தியாஹுவானாகோ கலாச்சாரத்தின் வாரிசாக இருக்கும் என்பது வெற்றிகரமாக சரிபார்க்கப்பட்டது, அதன் முக்கிய வாதங்களில் சில பின்வருமாறு:

1. தியாஹுவானாகோவில், அவர்கள் அய்மாரா மொழியில் பேசினார்கள், இது ஆதிக்கம் செலுத்தும் வாசகங்கள்; எனவே, தியாஹுவானாகோவில் புகுவினா மொழி பேசப்பட்டது என்ற அனுமானம், வரலாற்றாசிரியர் ரெஜினால்டோ டி லிசாராகா புகுவினா மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் இருக்கும். இருப்பினும், தியாஹுவானாகோவில் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு வளர்ந்ததால், புகுவினா மக்களை வளமான, வேளாண் வல்லுநர்கள் மற்றும் பண்ணையாளர்களாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய அவர் தனது எழுத்து அமைப்பில் ஒரு தவறு செய்தார்.

இருப்பினும், குவாமான் டி போமா அயலா போன்ற பிற கட்டுரையாளர்கள், புகுவினா மொழியின் பழங்குடியினர் மிகவும் தாழ்மையானவர்கள் என்று சுட்டிக்காட்டுவார்கள், அவர்களுக்கு ஆடைகள் கூட இல்லை, இது தியாஹுவானாகோ புகுவினா மொழியில் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை என்பதற்கான நிரூபணம் ஆகும். நாகரிகம் அதன் மட்பாண்டங்கள், உருவங்கள் மற்றும் ஜவுளிகளில் உருவானது போல், ஒரு செழுமையுடன் காட்சியளிக்கும்.

தியாஹுவானாகோ கலாச்சாரத்தில் அய்மாராவின் விரிவாக்கம் குறித்து மேக்ஸ் உஹ்லே மற்றும் பிற ஆசிரியர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆய்வுகளில் மேலும் வலியுறுத்தப்பட்டது; அதேபோல், தியாஹுவானாகோ ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொலிவியன் காடுகளில் உள்ள ஐமாரா வார்த்தைகளின் பெரிய தொகுப்பு வெளிப்படும்.

2.Carlos Ponce Sangines என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் எச்சங்கள், தியாஹுவானாகோ ஒரு உள்நாட்டு மோதலை அனுபவித்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன, இது அய்மராஸின் சிறிய பிராந்திய நகரங்களில் இந்த இராச்சியம் சிதற வழிவகுக்கும், இது காக்விவிரியில் (தலைநகரின் தலைநகர்) தியஹுவானாகோ நிறுவப்பட்டதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. Señorío Aymara தொகுப்புகள்).

தியாஹுவானாகோவின் எழுச்சியின் போது, ​​அது ஒரு சிறிய மக்கள்தொகையை பராமரித்தது, ஆனால் தியாஹுவானாகோவின் முடிவில் அது குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் மக்கள்தொகையில் அதிகரித்திருக்கும், அதன் மட்பாண்டங்களால் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது ஐமாரா பேரரசின் போது, ​​அய்மாரா மட்பாண்டங்களின் அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது - தியாஹுவானாகோ. , ஆனால் இந்த பரிணாமம் கலை மட்பாண்டத்திலிருந்து அய்மாரா பிரபுத்துவத்திற்கு மாறும், இது தியாஹுவானாகோ மக்கள் குடிபெயர்ந்து தியஹுவானாகோவின் அய்மாரா கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் பிராந்திய ராஜ்யங்களை அமைத்திருப்பார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது.

3. தியாஹுவானாகோவிற்குப் பிறகு ஜோர்டான் அல்பரராசின் ஆய்வு செய்த குடியேற்ற முறைகள், தியஹுவானாகோட்டாக்கள் தங்கள் அண்டை குடியேற்றங்களுக்கு இடம்பெயர்ந்ததைக் குறிக்கிறது, இது பின்னர் 2003 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட தொல்பொருள் ஆய்வில் ஆலன் கோலாட்டாவால் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இது அய்மாரா பிரபுக்களுடன் தொடர்புடைய மட்பாண்டங்களின் துண்டுகளை வெளிப்படுத்தியது. , தெளிவான Tiahuanacota பாணி மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்கள் இல்லாமல், இந்த மட்பாண்ட பின்னர் Aymara மட்பாண்டங்கள் மற்றும் மேனர்கள் இடையே ஒரு மாற்றம் காலம் செல்லும்.

திவானகு அறக்கட்டளை

தியாஹுவானாகோ 1580 இல் நிறுவப்பட்டது. சி., ஒரு சிறிய கிராமமாக மற்றும் 45 மற்றும் 300 க்கு இடையில் நகர விகிதாச்சாரத்தில் உருவானது, தெற்கு ஆண்டிஸ் பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க சக்தியைப் பெற்றது. அதன் அதிகபட்ச உருப்பெருக்கத்தில், நகரம் சுமார் 6 கிமீ² ஆக இருந்தது, மேலும் அதிகபட்ச மக்கள் தொகை சுமார் 20.000 ஆக இருந்தது.

அதன் பீங்கான் பாணி தனித்துவமானது, தென் அமெரிக்காவில் 2006 வரை காணப்பட்டது. தளத்தில் காணப்படும் பெரிய கற்கள் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும்; சுமார் பத்து டன்கள், அவை செதுக்கப்பட்ட சதுரம் அல்லது செவ்வக வடிவில் வெட்டப்படுகின்றன. இருப்பினும், இது 1200 இல் சரிந்தது, அங்கு நகரம் கைவிடப்பட்டது மற்றும் அதன் கலை பாணி அழிந்தது.

அய்மரங்களின் தோற்றம்

தியாஹுவானாகோ பேரரசு மறைந்தவுடன், இப்பகுதி அய்மாரா இனக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இவை சுல்பா கோபுரங்களின் வடிவத்தில் கல்லறைகளால் உருவாக்கப்பட்ட கல்லறைகளால் அடையாளம் காணப்பட்டன; pucará எனப்படும் உறைகளும் உள்ளன.

இந்த இனக்குழுக்கள் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட முன்னுதாரணமானது, அவர்களின் பொருளாதாரத்தை நிரந்தரமாக பராமரிக்கும் வெவ்வேறு சுற்றுச்சூழல் தளங்களின் மீது செங்குத்து அல்லது மேலாதிக்கம் ஆகும். இது பல்வேறு நாகரிகங்கள் அல்லது கலாச்சாரங்களில் காட்சிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலைநாடுகளின் அய்மரா மக்களைப் போலவே கடற்கரை மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளுடனான உறவுகளின் அடிப்படையில் குறிக்கப்பட்ட தேவை மற்றும் இணைப்பு, அதனால்தான் புனாவின் ஒவ்வொரு மையமும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. வெவ்வேறு உயரங்களிலும் பல்வேறு காலநிலைகளிலும் அமைந்துள்ள புறப் பகுதிகளின் காலனித்துவம்.

இந்த அய்மாரா பேசும் பழங்குடியினரின் முக்கிய தெய்வம் எரிமலைகளின் அச்சுறுத்தும் கடவுளான துனுபா. அவர்களின் மரியாதை மற்றும் மரியாதையில், அவர்கள் மனிதர்களுடன் காணிக்கைகள் மற்றும் பெரிய பண்டிகைகளை செய்தார்கள். அகபானாவில் இந்த நாகரிகத்தின் தொல்பொருள் ஆய்வுகளில், பரிசுப்பொருட்கள், மட்பாண்டங்கள், செப்புத் துண்டுகள், ஒட்டக விலங்குகளின் எலும்புக்கூடுகள் மற்றும் மனித புதைகுழிகள் போன்ற பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன; இந்த பொருட்கள் அகபனா பிரமிட்டின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் நிலைகளில் காணப்பட்டன, மேலும் மட்பாண்டங்கள் தியாஹுவானகோட்டாவின் மூன்றாம் கட்டத்திற்கு சொந்தமானது.

அகபனாவின் முக்கிய மட்டத்தின் அடிப்பகுதியில், ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் மண்டையோடுகள் காணாமல் போயிருந்தனர்; இந்த மனித எலும்புக்கூடுகள் துண்டிக்கப்பட்ட ஒட்டக எலும்புக்கூடுகள் மற்றும் மட்பாண்டங்களுடன் ஒன்றாகக் காணப்பட்டன. இரண்டாவது நிலையில், முற்றிலும் இடம்பெயர்ந்த மனித உடற்பகுதி இருந்தது; அதேபோல், மொத்தம் 10 மனித புதைகுழிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவற்றில் 9 ஆண்கள். இந்த காணிக்கைகள் பிரமிடு கட்டிடத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பரிசுகளுக்கு சொந்தமானது என்று கூறப்படுகிறது.

இன்காக்களின் முற்றுகை

9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கொல்லா இராச்சியம் அதன் தலைநகரான ஹதுன்-கொல்லாவுடன் ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. இன்கா விராகோச்சா இப்பகுதிக்குள் நுழைந்தார், ஆனால் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது XNUMXவது இன்கா ஆட்சியாளரான அவரது மகன் பச்சாகுடெக். கோலாக்கள் வடக்கே இருந்ததைப் போலவே, தெற்கே சார்கா குழுவும் இருந்தது, அதில் இரண்டு குழுக்கள் இருந்தன: பூபோ ஏரியைச் சுற்றியுள்ள கரங்காஸ் மற்றும் குயிலகாஸ் மற்றும் பொட்டோசியின் வடக்கே மற்றும் கொச்சபாம்பாவின் ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமித்த சார்காஸ். சார்காஸ் மற்றும் கொலாஸ் அய்மாரா பேசினார்கள்.

கரங்காவின் உறுதியான கலாச்சாரம் பெரிய கல்லறைகள் அல்லது சல்பேர்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவற்றில் சில அவற்றின் வெளிப்புற சுவர்களில் இன்னும் வண்ணத்தின் தடயங்களைக் கொண்டுள்ளன. இன்காக்கள் காரங்காக்களைக் கைப்பற்றியவுடன், ஹுய்னா காபாக் அவர்களை கோச்சபாம்பா பள்ளத்தாக்கில் மிடிமேஸாக வேலைக்கு அழைத்துச் சென்றார். காரா-காரா இணைக்கப்பட்ட சார்கா என்ற மாளிகை, டுபக் இன்கா யுபான்கியின் காலத்தில் இன்காக்களால் முற்றுகையிடப்பட்டது மற்றும் குய்டோவின் வெற்றிக்கு வழிவகுத்தது. அவர்களின் பங்கிற்கு, காரா-காராவில் வசிப்பவர்கள் சார்காவைப் போல போர்வீரர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் இன்னும் தங்கள் பிரதேசத்தில் "டிங்கஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

Inca Lloque Yupanqui XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அய்மாரா பிரதேசத்தின் ஆக்கிரமிப்பைத் தொடங்கினார், இது அவரது வாரிசுகளால் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை நீட்டிக்கப்பட்டது, மேலும் இறுதியாக அவர் சுச்சி கபாக்கை தோற்கடித்தபோது பச்சாகுடெக்கால் முடிக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், இன்காக்கள் நன்கு அறியப்பட்ட அவர்களின் கட்டிடக்கலை தியஹுவானாகோ பாணியில் தெளிவாக மாற்றப்பட்டு, இறுதியாக அய்மராக்கள் இன்காவின் கீழ் ஓரளவு சுதந்திரத்தை தக்கவைத்துக்கொண்டதால், இன்காக்கள் ஐமராக்கள் மீது சிறிது காலத்திற்கு பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தியதாக நம்பப்படுகிறது. பேரரசு.

அய்மாராவின் மீட்பு

பின்னர், தெற்கு டிடிகாக்காவைச் சேர்ந்த அய்மராக்கள் எழுந்து, டுபக் யுபான்கியின் முதல் தாக்குதலை மறுத்த பிறகு, அவர் மேலும் துருப்புக்களுடன் திரும்பி வந்து இறுதியாக அவர்களை அடக்கினார்.

இன்கா பேரரசின் போது அதன் மக்கள் 1 முதல் 2 மில்லியன் வரை மதிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் மேற்கு பொலிவியா, தெற்கு பெரு, வடக்கு சிலி மற்றும் அர்ஜென்டினாவை கைப்பற்றிய கொலாசுயோவின் முக்கிய நகரமாக இருந்தனர். ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் குறைவான காலத்தில் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவத்திற்குப் பிறகு, சுமார் 200.000 உயிர் பிழைத்தவர்கள் அல்லது அதற்கும் குறைவானவர்கள் சுருக்கப்பட்டனர்; சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, அதன் மக்கள்தொகை மீளத் தொடங்கியது.

தற்போது, ​​பெரும்பாலான அய்மாராக்கள் டிடிகாக்கா ஏரியின் பிரதேசத்தில் உள்ளன, மேலும் அவை ஏரியின் தெற்கே தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. அய்மாரா பிரதேசத்தின் நகர்ப்புற தலைமையகம் எல் ஆல்டோ ஆகும், இது 750.000 குடிமக்களைக் கொண்ட நகரமாகும், மேலும் பொலிவியாவின் நிர்வாகத்தின் மையமான லா பாஸில் உள்ளது; மேலும், பல அய்மராக்கள் அல்டிபிளானோவின் சுற்றுப்புறங்களில் விவசாயிகளாக வாழ்ந்து வருகின்றனர்.

அய்மாரா மொழி பேசும் பொலிவியர்கள் 1.600.000 பேர் இருப்பதாகவும் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 300.000 முதல் 500.000 வரையான பெருவியர்கள் புனோ, டக்னா, மொகுகுவா மற்றும் அரேகிபாவின் அதிகார வரம்புகளில் இந்த மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றனர். சிலியில், அரிகா, இக்யுக் மற்றும் அன்டோஃபகாஸ்டா பகுதிகளில் சுமார் 48.000 ஐமாராக்கள் உள்ளன, அதே சமயம் அர்ஜென்டினா மாகாணங்களான சால்டா மற்றும் ஜூஜூய்யில் ஒரு சிறிய குழு காணப்படுகிறது.

அய்மராக்கள் ஒரு வகையான ப்ரோடோகிபஸைப் பயன்படுத்தினர், இது பல்வேறு கொலம்பியனுக்கு முந்தைய பழங்குடியினருக்கு பொதுவான ஒரு அடிப்படை நினைவூட்டல் கணக்கியல் அமைப்பு, அதாவது காரல்-சூப் மற்றும் வாரி (அய்மாராவிற்கு முன்) மற்றும் இன்காக்கள். வில்லியம் பர்ன்ஸ் க்ளின் போன்ற சிலர், இன்கா கிபுஸ் அதன் வடிவமாக இருந்திருக்கலாம் என்று கேள்வி எழுப்பினாலும், அவர்கள் எழுதப்பட்ட மொழியை ரசித்தார்கள் என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை.

மக்கள்தொகை

அய்மாராக்கள் அமெரிக்காவின் பல தெற்கு நாடுகளில் காணப்படுகின்றன. இந்த நாகரிகத்தின் சுற்றுச்சூழலின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் பல்வேறு நாடுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்ட மக்கள்தொகை ஆய்வுகள் கீழே உள்ளன, அவற்றில் எங்களிடம் உள்ளது:

அர்ஜென்டினாவில் அய்மாரா

2004-2005 ஆம் ஆண்டின் பழங்குடி மக்களின் நிரப்பு ஆய்வு (ECPI) 2001 தேசிய மக்கள்தொகை, குடும்பம் மற்றும் வீட்டுக் கணக்கெடுப்பு, 4.104 அய்மாரா பூர்வீகக் குடிகளின் முதல் சந்ததிகளை அடையாளம் காணுதல் மற்றும்/அல்லது சரிபார்ப்பதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 2010 ஆம் ஆண்டுக்கான தேசிய மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பில் 20.822 நபர்கள் தங்களை அய்மாரா என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டுள்ளனர்.

• பியூனஸ் அயர்ஸ் நகரில் 9.606,
• புவெனஸ் அயர்ஸ் மாகாணங்களில் 6.152,
• ஜூஜூயில் 773,
• நியூக்வெனில் 358,
• டுக்குமானில் 326.

ரோடியோ சான் மார்கோஸ் லுஜான் லா ஹுர்டா பூர்வீக பழங்குடியினர், அய்மாரா, கொல்லா மற்றும் ஒமாகுவாக்கா மக்களுக்கு பொதுவான, மற்றும் மாகாணத்தில் உள்ள சாண்டா விக்டோரியா ஓஸ்டே நகரில் அமைந்துள்ள தேசிய அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்ட அந்தஸ்துடன் ஒரே ஒரு சமூகம் உள்ளது. ஜம்ப்.

பொலிவியாவில் அய்மாரா

2001 பொலிவியன் மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பில் தன்னை ஐமாரா என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட மக்கள் தொகை 1.277.881; அந்த எண்ணிக்கை 1.191.352 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 2012 ஆக குறைந்தது.

பெருவில் அய்மாரா 

2017 தேசிய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 2.4 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட (12) மக்கள்தொகையில் 548.292% பேர் சொந்த அய்மாராவாக தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர். இவை பொதுவாக ஒரே இன மொழியியல் சமூகத்தில் கூடுகின்றன; இருப்பினும், வெவ்வேறு சமூகங்களை அடையாளம் காண முடியும், அவற்றில் லூபகாஸ், உருஸ் மற்றும் பகேஜ்கள் தனித்து நிற்கின்றன.

பெருவில் உள்ள அய்மாரா இன சமூகங்களுக்குள், கொலாவ் பீடபூமியின் சுற்றுப்புறங்களில் பாரம்பரியமாக வசிக்கும் அய்மாரா பூர்வீக மக்களிடமிருந்து புவியியல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இரண்டு பூர்வீக சமூகங்களும் உள்ளன. இந்த இனக்குழுக்கள் ஜகாரஸ் மற்றும் காக்கிகள் ஆகும், அவர்கள் லிமா பிராந்தியத்தில் உள்ள டுபே மாவட்டத்தின், Yauyos மாகாணத்தின் மலைகளில் வசிக்கின்றனர்; இந்த இனக்குழுக்களின் மொழி 1959 ஆம் ஆண்டில் மார்த்தா ஹார்ட்மேன் என்பவரால் முதன்முறையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது, அவர்களை அரு அல்லது அய்மாரா குடும்பத்தில் பட்டியலிட்டு.

சமூக அமைப்பு 

இந்த கலாச்சாரத்தின் சமூக அமைப்பு ஜாக்கியின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இது அனைவரையும் (ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள்), திருமணம் அல்லது ஜாகிச்சாசினா மூலம் அவர்கள் ஒரு ஆரம்ப அச்சை உருவாக்குகிறார்கள், இதன் மூலம் இந்த அர்த்தத்தில் ஈடுபட்டுள்ள சமூகத்துடன் தொடர்ச்சியான அர்ப்பணிப்புகள் உருவாகின்றன. சுற்றுச்சூழல், தெய்வங்கள் மற்றும் குடும்பத்துடன் சமமான தொடர்பு.

இருப்பினும், இதை அடைய ஆண்களும் பெண்களும் வீட்டிலேயே, அதாவது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தொடங்கும் தயாரிப்பு மற்றும் கற்றல் காலத்தை கடக்க வேண்டும். எனவே ஆரம்பத்தில் தங்கள் பெற்றோரைப் பார்த்து, அவர்கள் சிறிய விலங்குகளைப் பராமரிக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள்; மற்றும் இளமை பருவத்தில், இளைஞன் விவசாய மற்றும் ஜவுளி நடவடிக்கைகளில் பயிற்சி பெறத் தொடங்குகிறான், அதே நேரத்தில் இளம் பெண் நூற்பு சக்கரம், நெசவு, சமையல் மற்றும் மந்தையை சுழற்ற கற்றுக்கொள்கிறாள்.

அவர்கள் இருவரும் பெரியவர்களாக மாறும்போது, ​​அவர்கள் ஏற்கனவே கிராமப்புற வாழ்க்கை அறிவைப் பெற்றிருக்கிறார்கள்; எடுத்துக்காட்டாக: விவசாயம் மற்றும் வணிகத் தொழில் நுட்பங்களில் ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறான், அதே சமயம் பெண் எந்த வகையான துணியையும் தயாரிப்பதற்கு நூற்புகளை முழுமையாக்கினாள். இந்த வழியில், ஐமரா சமூகம் ஏற்கனவே திருமணத்திற்கு தயாராகிவிட்டதாகவும், எனவே, இந்த நாகரிகத்திற்கு நன்மை பயக்கும் ஒரு கருவை உருவாக்க முடியும் என்றும் கருதுகிறது.

அய்மர சமூக அமைப்பு எப்படி இருக்கிறது?

அய்மாரா கலாச்சாரத்தில் வெவ்வேறு இனக்குழுக்கள் உள்ளன, அவை மொழியியல் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் பொதுவாக சமூக அமைப்பின் மாதிரியானது மார்காவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது ஒவ்வொரு இனக்குழுவும் செயல்படும் பிரதேசம்.

இந்த அர்த்தத்தில், அய்மாரா சமூக அமைப்பில் விவசாய மற்றும் மேய்ச்சல் துறைகளுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான பிளவு இருந்தது, அதே வழியில், வணிகர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் போர்வீரர்களால் அதிகாரம் பெற்ற சமூக இயல்பின் சமத்துவமின்மையால் குறிக்கப்பட்டது. வர்க்கம்.

இருப்பினும், இப்போது அது மாறிவிட்டது, ஏனெனில் 80% ஐமாரா முக்கிய நகரங்களில் முறைசாரா வேலைகளில் வசிப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

புலங்களில் இருக்கும் அய்மாராவின் சமூக கட்டமைப்பின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் என்னவென்றால், திருமணத்தில் இணைந்தவர்கள் மட்டுமே அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கு நிலைகளை கடைபிடிக்க முடியும், ஆனால் இந்த ஆண்-பெண் ஒழுங்கு மற்றொரு பார்வை உள்ளது, ஏனெனில் இது மிருகத்தனமான சக்தியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனிதனின் வேலை; அவளைப் பொறுத்தவரை, பெண் அறிவின் நுட்பமான சக்தியுடன் தொடர்புடையவள், இந்த சமத்துவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கும் கூட்டாளியாக எப்போதும் பார்க்கப்படுகிறாள்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதனுக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான சமநிலையான சகவாழ்வில் அய்மராக்களின் சமூக சீரமைப்பு ஒரு அடிப்படை புதிர் பகுதியாகும்.

அமைப்பு கொள்கை

பிராந்திய மட்டத்தில், அய்மாரா அரசியல் அமைப்பு மற்ற சிறிய களங்களை ஆட்சி செய்த மூன்று அரசாங்கங்களின் செயல்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும்; இருப்பினும், ஒரு நித்திய போட்டியின் காரணமாக அவர்களுக்கு இடையே ஒரு புவிசார் அரசியல் ஒன்றியம் இருந்ததில்லை. இந்த வழியில், இந்த அதிகாரப் பட்டியல் பின்வரும் அதிகார வரம்புகளால் ஆனது:

• கழுத்தணிகள்: தலைநகர் ஹதுன் கொல்லாவின் அரசர் காரியின் ஆட்சியின் கீழ், இது டிடிகாக்கா ஏரியின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள முதல் அய்மாரா இராச்சியம்.

• பூதக்கண்ணாடி: டிடிகாக்கா ஏரியின் தென்மேற்கு கடற்கரையில் அமைந்துள்ளது மற்றும் புகழ்பெற்ற கிங் கோர்ஸ் மூலம் கட்டளையிடப்பட்டது, இது தலைநகர் சுகுய்டோ மற்றும் அகோரா, இலவே, யுங்குயோ, பொமாட்டா, ஜெபிடா மற்றும் ஜூலி போன்ற ஆறு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு பகுதியும் இரண்டாக பிரிக்கப்பட்டது. பல ஆயில்கள் கொண்ட பிரதேசங்கள். அவர்கள் மிகக் குறைவாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அய்மாரா கலாச்சாரத்தின் ராஜ்யங்களுக்கிடையில் போர் நிலையை பராமரிப்பதற்கு அவை பங்களிக்கின்றன.
• தொகுப்புகள்: டிடிகாக்கா ஏரியின் தென்கிழக்கில், கோலாஸ் மற்றும் லுபாகாஸ் பிரபுக்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, அதன் தலைநகரம் காக்விவிரி, இந்த இரண்டு சமூகங்களையும் பிரிக்கிறது.

அரசியல் அமைப்பு அமைப்பு

அரசர்களுக்குப் பிறகு ஐமரா அரசியல் விநியோகத்தின் படிநிலை அளவில், ஆண்டுக்கு சில நாட்கள் வேலை செய்யக் கடமைப்பட்ட மிட்டானி, வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கள் சேவையை வழங்கிய யானா போன்ற ஒரு சிறிய சமூகம் அவர்களின் உதவியாக இருந்தது. மேலும் சமூகரீதியில் முந்தையவர்களை விட தாழ்த்தப்பட்ட ஆரோக்கிகள். ஒவ்வொரு அய்லு அல்லது குடும்ப அலகும் மூதாதையர் மாதிரிகளின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதால், நாம் கீழே பார்க்கிறோம்:

• ஜச்சா மல்கு: இராணுவ, சிவில் மற்றும் மாய வடிவமைப்புகளுடன், அய்லுவின் முக்கிய தலைவர் பதவியைப் பயன்படுத்தினார்.
• மல்கு: தொழிற்சங்கம், நிர்வாக மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றியது.
• ஜிலகதா: அவரது நடிப்பு அய்லஸின் சமூக வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
• குரகா: போர்கள் அல்லது சிவில் பாதுகாப்புக்கு தலைமை தாங்கும் ஆற்றல் இருந்தது.
• யாத்திரி: அய்மரா சமூகத்தில் மிகவும் போற்றப்பட்ட அவர், நகரத்தின் அறிவுஜீவி.
• அமவ்தா: தனது ஞானத்தால், அவர் தனது கற்பித்தலைப் பயன்படுத்தினார்.
• சூரி: நீதிபதியாகக் கருதப்பட்ட அவர், பரம்பரை தொடர்பான சொத்து மற்றும் நில வழக்குகளைக் கையாண்டார்.

எனவே, ஐமாரா அரசியல் அமைப்பு இன்கா ஆதிக்கத்தின் கீழ் அழிந்தபோது மகத்தான மாற்றங்களுக்கு உட்படவில்லை, இது ஈக்வடார் மற்றும் சிலி பிராந்தியங்களில் அதன் வளர்ச்சியை அனுமதித்தது.

அய்மாரா கலாச்சாரத்தின் பழக்கவழக்கங்கள்

அய்மாரா கலாச்சாரத்தில் அதீதமான ஒன்று இருந்தால், அதன் மதிப்புகள்தான் வாழ்க்கையை அதன் அனைத்து சூழலுடனும் அமைதியுடனும் இணக்கத்துடனும் சூழ்ந்துள்ளன. கூடுதலாக, இவை பல மரபுகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை இன்றுவரை பராமரிக்கப்படுகின்றன:

விஃபாலா

அதன் பேச்சுவழக்கு ஐமரா மொழி; இருப்பினும், அவர்களில் பலர் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவத்தின் விளைவாக ஸ்பானிஷ் பேச்சைப் பயன்படுத்துகின்றனர். வரலாற்று விவாதத்திலிருந்து இன்னும் கொஞ்சம் நீட்டினால், இன்று பல அய்மாரா சமூகங்கள் மற்றும் பல்வேறு சமூக நீரோட்டங்கள் எதிர்ப்புகள் மற்றும் அரசியல் கோரிக்கைகள் மற்றும் மத சடங்குகள் மற்றும் கலாச்சார கொண்டாட்டங்களில் விபலாவைப் பயன்படுத்துகின்றன. விபலாவின் தற்போதைய பயன்பாடு கதைக்கு பொருந்துமா இல்லையா என்ற விவாதம் திறந்தே உள்ளது.

கோகோ இலை பயன்பாடு

சிலர் அக்லிகோவைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள், இது புனிதமான கோகோ இலை (எரித்ராக்சைலம் கோகா) நுகர்வுடன் ஒத்துப்போகிறது. இன்கா பேரரசின் காலத்தில் ஒரு புனித இலையாக அதன் அந்தஸ்து காரணமாக, அதன் பயன்பாடு இன்காக்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் மரண தண்டனையின் கீழ் உள்ள பாதிரியார்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது; மெல்லுவதைத் தவிர, அவர்கள் கோகோ இலைகளை வைத்தியங்களிலும், சடங்குகளிலும் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

சமீப காலமாக, இந்த வகை பயிர்கள், கோகோயின் போதைப்பொருளை உருவாக்குவதைத் தடுக்க, அதிகாரிகளுடன் மோதல்களைக் கொண்டு வந்தன. இருப்பினும், கோக்கா அய்மராக்களின் மதத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது முன்பு இன்காக்களுடன் இருந்தது, இப்போது அவர்களின் அடையாளத்தின் கலாச்சார அடையாளமாக மாறியுள்ளது. அமரு, மல்கு மற்றும் பச்சமாமா வழிபாட்டு முறைகள் அய்மராக்கள் இன்னும் கடைப்பிடிக்கும் பழமையான கொண்டாட்ட வடிவங்களாகும்.

இசை 

அவர்களின் சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் கொண்டாட்டங்களுக்கு ஒரு முக்கிய துணையாக, அதன் சிறப்பியல்பு ஒலியானது சரங்கோ, கியூனா, ஜாம்போனா, பாம்போ, க்வெனாச்சோ மற்றும் ரோண்டடோர் போன்ற கருவிகளால் வழங்கப்படுகிறது.

கொடியை

அதன் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை என்றாலும், அய்மாரா கொடி ஏழு வெவ்வேறு வண்ணங்களில் ஓவியங்களால் ஆனது, இது இந்த இனக்குழுவை அடையாளம் காட்டும் சின்னமாகும். அதை உருவாக்கும் ஏழு நிறங்களில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது:

• சிவப்பு: அது உலகம், ஆண்டியனின் வார்த்தை;
• ஆரஞ்சு: இது சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம், மனித இனங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் உற்பத்தி;
• மஞ்சள்: இது வெர்வ் மற்றும் சக்தி, ஒருங்கிணைந்த கொள்கைகளின் அறிக்கை; இலக்கு நேரம், அறிவியல் மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவியலின் முன்னேற்றத்தின் அறிக்கை, அத்துடன் கலை மற்றும் அறிவுசார் வேலை;
• பச்சை: ஆண்டியன் உற்பத்தி மற்றும் பொருளாதார செயல்முறை, நிலம், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் அதன் உயிரினங்களின் இயற்கையான மிகுதி;
• நீல: இது ஒரு வான, நித்திய இடம், பக்கவாட்டு அமைப்புகள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் அறிக்கை;
• ஊதா: என்பது ஆண்டியன் தத்துவக் கொள்கை மற்றும் ஒழுக்கம், ஆண்டிஸின் இணக்கமான வகுப்புவாதக் களத்தின் அறிக்கை.
• வெள்ளை: அறிவுசார் மற்றும் தொழில்முறை வளர்ச்சியைக் கொண்டுவரும் நேரம் மற்றும் மாற்றத்தின் செயல்முறையாகும். மேலும் மார்கஸ் (மாவட்டங்கள்) மற்றும் சுயூஸ் (பிராந்தியங்கள்) ஆகியவற்றின் சின்னம்.

ஜவுளி

ஒரு மூதாதையர் நுட்பம் மற்றும் அவர்களின் ஆடைகளை தயாரிப்பதில் சிறந்த திறமையுடன், அவர்கள் உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் இருந்து பாத்திரங்களைக் கொண்டு நெய்யப்பட்டுள்ளனர்.

அய்மாரா கலாச்சார நாட்காட்டி

ஐமரா புத்தாண்டு

அய்மரா ஆண்டு ஜூன் 21 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது என்பதை தீர்மானிக்க அல்லது முடிந்த ஆண்டின் சரியான கணக்கீட்டை நிறுவுவதற்கு இன்னும் எந்த வரலாற்று அடிப்படையும் இல்லை (உதாரணமாக, 2017 இல் இது ஐமாரா காலண்டர் ஆண்டு 5525 ஐ எட்டும்; தேதி (ஜூன் 21) குளிர்கால சங்கிராந்தியுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது கெச்சுவா மக்களால் இன்டி ரேமி திருவிழாவில் பாரம்பரியமாக கொண்டாடப்பட்டது. 2013 இல், ஜூன் 21 பொலிவியாவில் "மாறாத தேசிய விடுமுறை" என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.

சூரியனைப் பெறுங்கள்

Tiahuanacoவில், ஜூன் 21 க்கு முன், இந்த பழமையான திருவிழாவை ஜூன் 20 அன்று அறிந்த மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ளும் சமூக உறுப்பினர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகள், முந்தைய ஆண்டிற்கு விடைபெற பாரம்பரிய புத்தாண்டைப் போலவே விழிப்புணர்வையும் செய்கிறார்கள்.

காலை 6:00 மணி முதல் 7:00 மணி வரை, சூரியனின் முதல் கதிர்களின் நுழைவாயிலுடன், புவேர்டா டெல் சோலின் முன் புத்தாண்டை வரவேற்க பாரம்பரிய இசை மற்றும் பாரம்பரிய சடங்குகளுடன் அவர்கள் தயாராகி வருகின்றனர். குளிர்கால சங்கிராந்தி.

அய்மாரா கலாச்சார நம்பிக்கைகள்

அய்மாரா கலாச்சாரத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் தற்போது கத்தோலிக்கர்கள். ஆனால் அவர்களின் பண்டைய பூர்வீக நம்பிக்கைகள் கிறிஸ்தவத்தால் நிறுவப்பட்ட நடைமுறைகளுடன் ஒத்திசைவு உள்ளது. ஈஸ்டர் அல்லது இறந்த தினம் போன்ற பல்வேறு மதக் கொண்டாட்டங்களில் இவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

அய்மாரா கலாச்சாரத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், மனிதர்களுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் சமநிலையை அடைவதே முக்கிய நோக்கம்; இயற்கையானது ஒரு புனிதமான ஊடகம் மற்றும் மனிதனின் பரஸ்பரத் தன்மையால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது என்ற கருத்தாக்கத்தில் இருந்து தொடங்குகிறது.

அவ்வாறே அய்மராக்களுக்கு எல்லாம் இரட்டிப்பு, அதாவது ஆண்-பெண், இரவு பகல்; இந்த எதிரெதிர் துருவங்கள் சண்டையிடுவதில்லை, ஆனால் ஒருவரையொருவர் முழுமையாக உருவாக்குகின்றன. இதையொட்டி, அவர்கள் மூன்று ஆன்மீக இடங்களின் இருப்பை உள்ளமைக்கிறார்கள்:

• அராஜ்பச்சா: இது வானம் அல்லது பிரபஞ்சம், அது நீரின் கொள்கை, பிரபஞ்சத்தின் இருப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றை வெளிப்புறமாக்குகிறது.
• அகபச்சா: ஐமராக்களின் ஆழ்நிலைப் புள்ளியைக் குறிக்கிறது. மிக முக்கியமான வேறுபாடுகள் இயற்கை சமநிலையைப் பாதுகாப்பதற்காக உள்ளன, அவை வாழ்கின்றன:
  • மல்கஸ்: அவை பனி சிகரங்களில் பொதுவாகக் காணப்படும் பாதுகாப்பு ஆவிகள்.
  • பச்சமாமா அல்லது தாய் பூமி: ஐமராக்களின் முக்கிய தெய்வம்.
  • Amaru: பாம்பாக இருப்பதால், இது ஆறுகள் மற்றும் பாசன கால்வாய்களுடன் தொடர்புடைய ஆவிகளை வெளிப்படுத்துகிறது.
• மன்கபச்சா: தீய ஆவிகள் அல்லது குழப்பம் வாழும் கீழே பூமிக்கு ஒத்துள்ளது.

பண்டைய அய்மாரா உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, டாடா-இண்டி (சூரியன்) மற்றும் பச்சமாமா (தாய் பூமி) போன்ற ஆதி தெய்வீகங்கள் அவற்றின் உயிர்வாழ்வைக் குறிக்கும் ஆற்றல்களாகும்.

அய்மாரா கலாச்சாரத்தின் இந்த கட்டுரை உங்களுக்கு சுவாரஸ்யமாக இருந்தால், மற்றவற்றை அனுபவிக்க உங்களை அழைக்கிறோம்:

• சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம்
• உலகின் கலாச்சாரங்கள்
• கலாச்சாரத்தின் வகைகள்