Saulus från Tarsus är det judiska namnet på den som efter sin omvändelse blev aposteln Paulus. Han var inte en av Jesu nära lärjungar, snarare förföljde han kristna tills Jesus Kristus visade sig inför honom, för att se varför han förföljde sina anhängare, men om du vill veta hans liv, fortsätt att läsa den här artikeln.
Aposteln S: t Paulus
Hans förnamn var Saul av Tarsus, en man av judiskt ursprung, som tros ha fötts i Kilikien omkring år 5 eller 10 efter Kristus, i staden Tarsus, som idag skulle vara Turkiet. Trots att han hade judiskt ursprung växte han upp i den romerska världen, och som allt annat på sin tid använde han ett slags praenomen som var Saul, hans judiska namn som betyder "påkallad" och ett kognomen, som han använde i sina epistlar, Paulus , som var hans romerska namn.
Han föredrog att kalla sig själv vid sitt romerska namn Paulus, vilket betyder "den lille". När översättningen görs till grekiska skrivs det som Paulos, där namnet aldrig ändrades, men det var vanligt att använda två namn, vilket var fallet med honom. Det romerska namnet Paulos, motsvarar den romerska släkten i Emilia, man tror att han hade ett romerskt medborgarskap för att ha bott i Tarsus eller att en av hans förfäder tog det namnet. I Apostlagärningarna omtalas han som "Saul, även kallad Paulus."
Sanningen är att när han väl bestämt sig för att vara ett instrument eller Guds tjänare, kom han att betraktas som någon liten inför Gud, men vars uppdrag var stort för Guds verk. När han satt i fängelse skrev han ett brev till Filemon runt år 50 efter Kristus där han redan förklarade sig vara en gammal man, på den tiden i Rom ansågs redan en person på 50 eller 60 år gammal, så han är samtida med Jesus av Nasaret.
Saint Luke bekräftade att han ursprungligen kom från Tarsus, hans modersmål var grekiska, eftersom han var född där och att han behärskade detta språk. Paulus använde Septuaginta, en grekisk översättning av Bibelns texter, en text som användes flitigt i forntida judiska samhällen. Alla dessa särdrag tyder på att han har profilen som en jude från diasporan som föddes i en grekisk stad.
Tarsus på den tiden var en mycket rik och viktig stad, den var huvudstad i Kilikien sedan 64 f.Kr. Den låg vid foten av Taurusbergen och på stranden av floden Cidno, som rann ut i Medelhavet och där man kunde ha en hamn i Tarsus.
Som stad var den av stor kommersiell betydelse eftersom den var en av städerna på de syriska och anatoliska handelsvägarna, och där fanns också ett centrum eller en skola för stoisk filosofi. Denna stad beviljade romerskt medborgarskap genom födseln, därför var han en romersk medborgare av judiska föräldrar.
I Apostlagärningarna står att detta medborgarskap presenteras, så det kan inte fastställas då han i 2 Korintierbrevet försäkrar att han kom för att bli slagen, något som ingen romersk medborgare utsattes för. Om han inte hade varit romare skulle de inte ha tagit honom till Rom när han satt i fängelse i Jerusalem, till dem som hävdar att han skulle ha fått det medborgarskapet genom arv från en ättling som hade blivit frigiven som slav.
När det gäller hans utbildning tror man att han till en början utbildades i sin hemstad, men att han som tonåring skickades till Jerusalem och att han fick undervisning av Rabbi Gamaliel, och på grund av sitt ursprung tror man också att han fick en fariseisk utbildning . Gamaliel, han var känd som den gamle mannen, en fördomsfri judisk auktoritet, så han måste ha fått en viss utbildning för att bli rabbin.
Källor som citerar Saint Paul
Två källor är kända som nämner Paulus av Tarsus, en av dem motsvarar en papyrus där det andra korintierbrevet nämns, denna papyrus är inom kategori I och är från mellan åren 175 till 225 efter Kristus. Alla hans brev är autentiska och tros ha skrivits på 50-talet efter Kristus.
De anses vara de mest användbara och intressanta källorna sedan de skrevs av honom själv, och de speglar hela hans personlighet som människa, som bokstäver och som teolog. Från kapitel 13 i Apostlagärningarna talar vi om alla handlingar som utfördes av Paulus, det är på grund av dem som vi har mycket information om honom, särskilt från hans omvändelse när de var på väg till Damaskus tills han anlände som en fångelukt. I många av hans skrifter visas en kristendom som han predikade genom att betona rättfärdiggörelsen av nåd och inte av lagens gärningar, med andra ord handlade hans predikan om evangeliet om Guds nåd.
De andra källorna är de så kallade pseudepigrafiska eller även deutero-paulinska epistlarna, som är skrivna med denna apostels namn, men som tros vara från flera av hans lärjungar och skulle dateras efter hans död, de inkluderar:
- Andra brevet till tessalonikerna
- Epistel till Kolosserna
- Brev till Efesierna
- 3 pastorsbrev
- I och II brev till Timoteus
- Brev till Titus.
På XNUMX-talet förnekades dessa brev som Paulus författarskap och tillskrevs flera senare lärjungar till honom, och att skillnaden i tema och stil beror på det historiska ögonblick då de skrevs.
När det gäller hans civilstånd så finns det inget som tyder på vad det var, det antyds att han inte var gift när han skrev sina brev, så han skulle ha förblivit singel hela sitt liv, eller att han kan ha varit gift men skulle vara en änkeman, emedan att varje man på sin tid skulle vara gift, särskilt om hans avsikt var att vara rabbin.
Nu skrev han i sitt första brev eller brev till Korintierna att ensamstående män och änkor, det var bra att han förblev som han var, vilket betyder att han kunde ha varit ensamstående eftersom han var änka, och att han själv inte gifte sig igen. På samma sätt finns det forskare som till varje pris försvarar att Paulus förblev celibat hela sitt liv. För vissa författare som försvarar det så kallade Paulinska privilegiet som han själv instiftade skulle han ha separerat från sin fru, eftersom en av parterna varit otrogen och de inte kunde leva tillsammans på ett fredligt sätt.
Alla grundläggande källor som handlar om den helige Paulus liv finns i Nya testamentet, som vi redan nämnt är Apostlagärningarna och de fjorton brev som tillskrevs honom och som var riktade till olika kristna samfund. Många sektorer som kritiserar Bibeln tvivlar på att pastorala brev som motsvarar I och II Timoteusbrevet och Titusbrevet har skrivits av Paulus.
I vad som motsvarar Hebréerbrevet och de tror också att det har en annan författare, även med alla dessa källor, är uppgifterna på kronologisk nivå vanligtvis vaga och det finns många skillnader mellan vad Apostlagärningarna och Epistlarna säg, för vad som har antagits som sant vad de senare säger.
Vi hade redan pratat om hans tillstånd som hebré, jude, från en familj av rika hantverkare som växte upp i den hellenistiska kulturen och därför hade status som romersk medborgare, hans studier i teologi, filosofi, juridiska, merkantila frågor och i lingvistik var mycket komplett och solid, minns att han var en man som kunde tala, läsa och skriva på latin, grekiska, hebreiska och arameiska.
Farisén Paulus och förföljaren
Paulus tillstånd att vara farisé kommer från ett självbiografiskt faktum som står skrivet i Filipperbrevet där han säger att han blev omskuren på åttonde dagen, att han kom från Israels härstamning, Benjamins stam, en hebré, en son till hebréer, och därför fariséernas lag, eftersom han var en förföljare av kyrkan, genom lagens rättvisa, och därför var han oklanderlig.
Dessa verser i detta brev är dock bara en del av brevet som tros ha skrivits efter hans död, omkring år 70, men det finns forskare av Paulus som säger att han själv inte kan vara farisé eftersom det inte finns några rabbinska bevis i inget av hans brev.
Detta valör kan ha tillskrivits honom i hans ungdom, i Apostlagärningarna säger han själv om sitt liv att alla judar kände honom från en ung ålder, sedan han var i Jerusalem. Att de hade känt honom länge och att de var vittnen till när han hade levt som farisé och följt sin religions lag mycket strikt, det vill säga en jude med stark övertygelse och som följde Moselagen till punkt och pricka.
Källorna tror att han inte befann sig i Nasaret vid den tidpunkt då Jesus predikade och korsfästes, och att han säkert skulle ha anlänt till staden Jerusalem år 36, då den kristna martyren Stefanus stenades till döds. Det är därför han, efter att ha haft en stark utbildning och en stel iakttagare av de judiska och fariseiska traditionerna, skulle ha blivit en förföljare av de kristna, som vid den tiden redan ansågs vara en kättersk religion från judendomen, vid den tiden var han en radikalt oflexibel och ortodox man.
Paulus kände inte Jesus
Detta tillvägagångssätt kan ha varit möjligt eftersom om Paulus var i Jerusalem och studerade med Rabbi Gamaliel, så kunde han ha känt Jesus, när han var i sin tjänst och till och med fram till tiden för sin död. Men inget av breven skrivna med hans egen handstil säger något om det, och det är rimligt att tro att om det hade hänt skulle Paulus själv ha nämnt det någon gång i sitt liv och lämnat det skriftligt.
Om det är så och att veta att Paulus var farisé från en ung ålder, skulle det vara sällsynt att en farisé befann sig utanför Palestina, förutom att Paulus inte bara kunde hebreiska och arameiska, utan också talade grekiska, så det kan ha varit i 30-talet efter Kristus att han åkte till Jerusalem för att göra ett djupare studium av Toran.
Första förföljelsen av kristna
I Apostlagärningarna berättas det att första gången han hade ett närmande till Jesu lärjungar, var det i staden Jerusalem, när en judisk-grekisk grupp Stefanus och hans vänner var där, i en något våldsam I det ögonblick då Paulus själv godkände att Stefanus skulle stenas, vilket gjorde honom till en av den kristna trons första martyrer, skulle avrättningen genom stening ha inträffat under första hälften av årtiondet av år 30 efter Kristus, det vill säga några år efter Jesu död.
För några av hans forskare var Paulus deltagande i detta martyrskap begränsat, eftersom hans närvaro inte var en del av den ursprungliga traditionen i Apostlagärningarna, de tror inte ens att Paulus var närvarande vid steningen. Andra menar att det inte råder något tvivel om att han själv deltog i Stefanus martyrskap, i Apostlagärningarna berättas det att många av vittnena lade sina kläder vid fötterna på den unge Saulus, som han var känd då, och att han skulle bli runt 25 år gammal.
I kapitel 8 i Apostlagärningarna diskuteras ett panorama av den första avrättningen av en kristen i staden Jerusalem i några verser, och Saul nämns som själen i dessa förföljelser, där kvinnor inte respekterades, eftersom de alla fördes till fängelse.
Saul godkände praktiskt taget sådana avrättningar, i en stor våg av förföljelse av Jerusalems kyrka var alla tvungna att skingras utom apostlarna, de åkte till Judéen och Samaria. Några män som var fyllda av medlidande var de som begravde den stackars Esteban och även sörjde över honom. Medan Saul förstörde sin kyrka, gick han in i husen och tog männen och kvinnorna för att fängslas. I sig är massakrer på kristna inte namngivna, utan om fängelse och piskande av de människor som trodde på Jesus från Nasaret.
Med dem letade de bara efter ett sätt att skrämma med döden de som var trogna Jesus, även i Apostlagärningarna, vers 22,4 säger att Paulus sa att förföljelserna var till döden, fängslade män och kvinnor som togs i bojor. För andra var sättet att se Paulus mer än en förföljare att vara en förföljelse personligen, på grund av den iver han hade mot Jesus och inte för att han var farisé, så hans liv innan han blev kristen var fullt av stor stolthet. och iver för den judiska lagen.
Paulus omvändelse
I Apostlagärningarnas bok står det skrivet att efter att Stefanus stenades till döds var Saul på väg till Damaskus, för bibelexperter måste denna resa ha hänt ett år efter Stefans död. Saul hotade alltid till och med med döden för alla Jesu efterföljare och lärjungar, han gick till översteprästen för att be honom om brev som skulle föras till Damaskus synagogor.
Detta var ett uppdrag som anförtrotts av prästerna själva och de bad honom själva att fängsla Jesu efterföljare. Så om de hittades på vägen skulle de föras till Jerusalem under arrest.
Men när han var på vägen, omgav ett bländande ljus som kom från himlen honom, och han föll till marken och en röst sade till honom: "Saul, varför förföljer du mig?" Han frågade honom vem han var, och rösten svarade att det var Jesus han förföljde. Han sa åt honom att resa sig upp och gå till staden och där skulle han få veta vad han skulle göra.
Männen som följde med honom, var fulla av rädsla och kunde inte tala, de hörde också rösten, men de lyckades aldrig se någon. Saul reste sig från marken och även om hans ögon var öppna kunde han inte se, han var blind. Han leddes vid handen och gick in i Damaskus, i tre dagar kunde han inte se något, han åt eller drack inte. Jesus bad honom att omvända sig och att vara en apostel för hedningarna och inte för judarna, detta faktum måste ha hänt år 36 efter Kristus.
Paulus beskrev denna upplevelse som en vision eller framträdande av den uppståndne Jesus Kristus själv och hans evangelium, men han talade inte om denna upplevelse som en omvändelse, eftersom denna term för judarna var ett sätt att överge sina idoler och tro på en sann Gud , men Paulus hade aldrig dyrkat avgudar, eftersom han var jude och aldrig hade levt ett slösaktigt liv. Denna term appliceras på Paulus så att han skulle utveckla ett djup i sin judiska tro eftersom kristendomen som religion inte existerade vid den tiden.
Medan han var i Damaskus lyckades han få tillbaka synen och fick en liten grupp efterföljare till Kristus, han gick till öknen i några månader och reflekterade djupt i tystnad och ensamhet över de övertygelser som han hade under hela sitt liv. Han återvänder till Damaskus igen och attackerades våldsamt av fanatiska judar, det var redan år 39 och han var tvungen att fly från staden utan att någon visste, och gick ner i en stor korg som sänktes av murarna.
Han gick till Jerusalem och pratade med Kristi kyrkas överhuvuden, Petrus och apostlarna, de misstrodde honom, eftersom han grymt hade förföljt dem. San Bernabé välkomnar honom vid sin sida, eftersom han kände honom väl och var en släkting till honom. Därifrån åker han till sin hemstad Tarsus, där han började leva och predika tills Barnabas letade efter honom omkring år 43 efter Kristus. Paulus och Barnabas skickas till Antiokia, nu Syrien, där det fanns många efterföljare till Kristus, och där termen kristna först användes, och för att föra hjälp av vänner från det samhället till den i Jerusalem, som gick igenom svår mat brist.
Den här historien har många aspekter och variationer men i grund och botten är den densamma och det är att en röst från himlen frågar honom varför han förföljer honom. I hans paulinska epistlar diskuteras inte detaljerna i denna episod, även om hans beteende före och efter händelsen är uppenbart i dem. I en av dem skrev han att han inte hade lärt sig det av någon, utan att Jesus Kristus själv hade visat honom det. Han säger också att alla visste vad hans beteende hade varit som jude och förföljare av Guds kyrka, vilket var förödande.
Mer än något annat för att han överträffade judendomen, det var därför det nit i traditionerna som han hade haft i sin utbildning hade fötts. Men det visar också att den som skiljde honom från sin mor och kallade honom av nåd uppenbarade sin Son i honom, för att vara hedningarnas predikant, så han åker till Arabien och återvänder till Damaskus. Resultatet av denna starka erfarenhet i Damaskus var det som förändrade hans sätt att tänka och hur han betedde sig.
Han talar som jude i nutid, det är därför han var tvungen att följa normerna för den judiska lagen och dess myndigheter, kanske lämnade han aldrig sina judiska rötter och var trogen den erfarenhet han levde på den vägen, vilket är anses vara en av de viktigaste händelserna i den kristna kyrkans historia. Den blindhet som han led på den vägen och som varade i tre dagar blev botad av Ananias, när han lade händerna på huvudet, blev han också döpt och stannade i staden några dagar.
År 1950 började idéer postuleras att Pablo de Tarso led av epilepsi och att hans syner och extatiska upplevelser var manifestationer av denna sjukdom, att hans blindhet kunde bero på en central mage som skulle orsaka solretinit när han var på sin vägen till Damaskus, eller att det också kan ha orsakats av en ocklusion av de vertebrobasilära artärerna, en occipital kontusion, en glaskroppsblödning orsakad av blixtnedslag, digitalitförgiftning eller sår på hornhinnan, men allt detta är bara spekulationer.
tidiga tjänst
Hans tjänst började i staden Damaskus och i Arabien, där det nabateiska riket låg, men drabbades av förföljelse från Aretas IV, ungefär åren 38 och 39 efter Kristus. Det var därför han var tvungen att fly igen till Jerusalem där han besökte och talade direkt med Petrus och Jakob, Jesu apostlar. Det var Barnabas själv som förde honom inför dem, där de gav honom vissa läror som Jesus hade gett honom.
Tiden han tillbringade i Jerusalem var kort, eftersom han var tvungen att fly därifrån på grund av judarna som talade grekiska, han begav sig sedan till Caesarea Maritima och tog sin tillflykt till sin hemstad Tarsus i Kilikien, där han fick tillbringa flera år. Bernabé gick för att leta efter honom för att åka till Antiokia, där han tillbringade ett år med att undervisa i evangeliet, denna stad blev ett centrum där hedningar konverterade till kristendomen. Efter att ha gjort några resor återvänder han flera år senare till Jerusalem.
Pablos arrestering och död
I det sista skedet av Paulus existens börjar det från hans arrestering i Jerusalem tills han förs till Rom, allt detta är berättat i Apostlagärningarna från kapitel 21 till 31, även om han inte talar om sin död, till författare denna berättelse saknar historicitet men ger några nyheter om hans liv som anses vara sanna.
I detta skede ger Jakob Paulus råd att genom sitt beteende när han var i Jerusalem skulle han visa sig mer from och praktisk, han går med på att göra det, när 70-dagarsritualen är på väg att ta slut, fanns det många judar från provinserna i Asien som de såg Paulus i templet och berättade för honom anklagelser om att ha brutit mot lagarna och vanhelgat det heliga templet, vilket fick de omvända grekerna att komma till honom.
Bland dem försökte de döda honom, men han fördes därifrån genom en arrestering som gjordes av tribunen vid Roms hov, som var baserad i Antonia-fästningen, han fördes till Sanhedrin där han lyckades försvara sig men samtidigt orsakade han ett argument mellan fariséer och sadducéer, i ämnet om uppståndelsen. Men judarna planerade redan hur de skulle döda Paulus, men tribunen skickar honom till Judeens prokurator Marco Antonio Félix, i staden Caesarea Maritima, där han försvarar sig mot anklagelserna.
Advokaten skjuter upp rättegången och Pablo tillbringar två år i fängelse, ärendet granskas senare när den nye advokaten Porcio Festo anländer. Paulus vädjade att han skulle vara inför Caesar, så han skickas till Rom, man måste komma ihåg att han hade romerskt medborgarskap.Det är i denna period av fängelse som breven till Filipperna och Filemon läggs.
Från denna resa till Rom som fånge får man tillförlitliga källor om hur hans resa var, vem som följde med honom och hur han tillbringade tid på ön Malta i cirka tre månader. I Apostlagärningarnas bok berättas vikten av Paulus ankomst till Rom som ett sätt att uppfylla Jesu ord för att föra evangeliet till alla nationer.
Han anländer till Rom inte av sin vilja, som han ville göra 10 år tidigare, utan som en fånge som var föremål för Caesars disposition, vilket gör att romarna själva blir de direkta agenterna för hur kristendomen skulle få fäste i det romerska imperiet. period skulle ta två år där han inte satt i fängelse utan bevakad.
Det har konstaterats att från 61 till 63 bodde Paulus i Rom, i ett slags fängelse och frihet med villkor, inte i ett fängelse utan i ett privat hus, han var ständigt betingad och övervakad. Det har konstaterats att han släpptes, eftersom det under rättegången inte fanns någon konsekvens i någon av anklagelserna mot honom, så han börjar göra sitt evangeliseringsarbete igen, men det finns ingen precision om denna period.
I samma bok av Apostlagärningarna nämns inget om hans ankomst till Rom, så man tror att han befann sig på Kreta, Iliria och Achaia och troligen även i Spanien, och i flera av hans epistlar noteras att det finns var en stor aktivitet i organisationen av den kristna kyrkan. Vid år 66 kan han ha varit i Tréade, där han blir falskt anklagad av en av sina bröder.
Där skriver han det mest känslosamma brevet, det andra Timoteusbrevet, i vilket, redan trött, det enda han vill är att lida för Kristus och ge sitt liv för att vara vid hans sida för den nya församling som höll på att bildas. Han fördes till ett av de värsta fängelserna, där han de sista månaderna av sitt liv bara hoppades på att uppnå den upplysningen av att vara med Kristus, han måste ha känt övergivenheten av alla sina anhängare och de andra apostlarna
Traditionen berättar för oss, såväl som historiografiska och exegetiska studier, att Paulus dog i Rom när kejsaren var Nero och att det var mycket våldsamt. Ignatius av Antiokia påpekade i en skrift de smärtor som Paulus gick igenom när han skrev brevet till Efesierbrevet XII, under det andra århundradet. Paulus tros ha dött ungefär samtidigt som Peter dog mellan 64-67 e.Kr. Nero var kejsare från 54 till 68, Eusebius av Caesarea skriver i ett dokument att Paulus halshöggs i staden Rom och att Petrus korsfästes, allt på order av Nero.
Samma kommentator skriver också att Paulus led samma död som Johannes Döparen. Nero blev under sin regeringstid en av de grymmaste förföljarna av de kristna och särskilt av sina apostlar. Omständigheterna kring hans död är mycket mörka, de dömer honom till döden, men på grund av hans tillstånd att ha romerskt medborgarskap var han tvungen att halshuggas med ett svärd, det skulle troligen vara år 67 efter Kristus.
Pauls grav
Paul begravdes på Via Ostia i Rom. I Rom byggdes basilikan Saint Paul utanför murarna där man tror att hans kropp begravdes. En Pauluskult utvecklades snabbt i hela Rom och spred sig till andra regioner i Europa och Nordafrika. Presbytern Caius i slutet av XNUMX-talet eller början av XNUMX-talet länkar till att när Paulus dog begravdes han i Via Ostiensis och denna information erhålls även i en liturgisk kalender som talar om begravningarna av martyrerna från XNUMX:e århundradet.
Basilikan Saint Paul utanför murarna var enligt många skrifter i den andra milen av Via Ostiensis, i den så kallade Hacienda de Lucina, en kristen matron. Redan på XNUMX-talet erhålls en apokryfisk text av Pseudo Marcelo, som har namnet Petrus och Paulus Apostlagärningarna, där det står att Paulus martyrskap och hans halshuggning inträffade i Acque Salvie på Via Laurentina där den finns i nu Delle Tre Fontane Abbey, beskriver också att hans huvud studsar tre gånger, vilket gör att tre läckor öppnar sig på platsen.
Saint Paul Basilica Outside the Walls drabbades av en serie utgrävningar 2002 och 2006 hittade man några mänskliga kvarlevor inuti en marmorsarkofag som låg under huvudaltaret, graven daterades till år 390, men de kvarlevor som fanns inuti sarkofagen testades för kol-14 och daterades till mellan 2009:a och XNUMX:a århundradet. I juni XNUMX meddelade påven Benedikt XVI att enligt de undersökningar som utförts på grund av dess dateringsdatum, dess plats och alla kända föregångare, kan det vara kvarlevorna av aposteln Paulus.
Missionsresor
År 46 efter Kristus började han göra en serie missionsresor, vissa författare tror att dessa möjligen började tidigare år 37. Var och en av dessa resor hade pedagogiska syften. De genomfördes till fots, vilket krävde en stor ansträngning, på grund av det stora antal kilometer som måste tillryggaläggas i Mindre Asien.
- Den första av dem var från Cypern eller Atalia till Derbe, på en 1000 XNUMX kilometer lång sträcka.
- Den andra resan gick från Tarsus till Tróades, en resa på 1400 kilometer, därifrån till Ancyra är det 526 kilometer till.
- Den tredje resan från Tarsus till Efesos var 1150 1700 kilometer, och en resa genom denna region skulle vara cirka XNUMX XNUMX kilometer.
Han gjorde även andra resor till lands i Europa och till sjöss genom svåra vägar, där det var mycket höjdskillnad, han kommenterade själv i sina skrifter att han gick igenom dödsögonblick, judarna piskade honom med rep och spön, han blev stenad, led av skeppsvrak till sjöss och fick till och med gå genom en avgrund, faror med floder, angripare, med judarna, med hedningarna, inne i städerna, jag blev hungrig och törstig, jag sov inte vid många tillfällen på grund av kyla, arbete, kort sagt, allt på grund av deras ansvar och omsorg om sina kyrkor.
På sina resor hade han ingen eskort så han kunde bli ett lätt offer för banditer, särskilt på landsbygden där det inte finns någonstans att slå läger och där folk inte frekventerade. Men att resa till sjöss är inte heller säkert. Och om han reste till grekisk-romerska städer, slutade han inte vara en jude, som ifrågasatte en kultur som hade ansett en kriminell man och att han var korsfäst. Alla sanktionerade och kritiserade honom, även judarna själva, och ibland tog hans arbete aldrig slut efter att ha avslutat predikandet av Jesu Kristi evangelium för att bilda en gemenskap.
Första resan
Hans första resa går med Bernabé och Juan Marcos, Bernabés kusin, som var biträdande, alla skickade av Antiochiska kyrkan. Bernabé var den som ledde uppdraget i början, de lämnade hamnen i Seleucia med båt, till ön Cypern, där Bernabé ursprungligen kom ifrån. De korsade ön genom Salamis till Pafos, det vill säga från den östra till den västra kusten.
När de var i Pafos lyckas Pablo göra omvändelsen av en prokonsul i Rom, Sergio Paulo. Med sig hade de magikern Elymas, som inte ville att prokonsuln skulle följa denna nya tro. Paulus sade att han var en svekfull person full av ondska, att han var en son till djävulen och en fiende till rättvisan, och när han sade detta, blev Elymas blind. När prokonsuln såg detta faktum trodde han på den kristna tron. Därifrån passerade de till Perga, regionen Pamfylien, mot den södra kusten av centrala Mindre Asien. Från det ögonblicket är det som Saul slutar att kallas det för att vara känd som Pablo, hans romerska namn, och sedan dess är han chef för uppdraget, Juan Marcos som följde med dem lämnar dem och återvänder till Jerusalem, vilket orsakar en upprördhet för Pablo.
Följ hans resa med Barnabas landvägen från Anatolien, genom Galatien, Antiokia i Pisidien, Ikonium, Lystra och Derbe, hans idé var att först predika för judarna, eftersom han ansåg att de var bättre förberedda att förstå budskapet, manifesterar sig också som Detta var i motsats till hans tillkännagivanden av det kristna evangeliet, när de visade att de inte accepterade hans tjänst, sedan fortsatte han med att predika för hedningarna, några av dem tog emot honom med nöje. De tar sedan ett skepp från Atalja till Antiokia i Syrien, där han umgås med de kristna. Denna första resa ägde rum innan Jerusalems råd och han stenades till döds i staden Lystra.
rådet i jerusalem
Efter denna första resa eller mission och efter att ha tillbringat tid i Antiokia kom några judar till honom och påpekade behovet av omskärelse för att få frälsning, vilket orsakar ett problem för Paulus och Barnabas. Båda skickas tillsammans med andra människor för att åka till Jerusalem och rådgöra med de äldste och de andra apostlarna. Detta skulle vara Paulus andra besök i Jerusalem, efter fjorton år när han blev kristen, det var år 47 eller 49, och han förde sin egen omvändelse till debatt som ett sätt att ge instruktioner om risken i beslutet att erkänna omskärelsen.
Detta faktum ledde till en kabal kallad Jerusalemrådet där Paulus ställning triumferade, och där den judiska omskärelseriten inte skulle påtvingas ickejudar som konverterade till kristendomen. Detta accepterande av hans position var ett steg framåt i hur den tidiga kristendomen befriades från judiska rötter för att bli ett nytt apostolat.
Senare fördömde Paulus att judiska kulturella sedvänjor var värdelösa, och detta var inte bara med omskärelse, utan med alla iakttagelser av den, för att sluta med det faktum att människan inte är den som uppnår sin rättfärdiggörelse när hon iakttar den gudomliga lagen, utan den var genom det offer som Kristus gjorde som verkligen rättfärdigar honom och på ett fritt sätt, med andra ord är frälsningen en gratis gåva som kommer från Gud.
När rådet i Jerusalem är över återvänder Paulus och Barnabas till Antiokia, där en ny diskussion bryter ut. Simon Petrus hade ätit med hedningarna och hade övergett denna position när männen från Santiago anlände och började presentera sina meningsskiljaktigheter om vad han praktiserade, accepterade Paulus positionen som Petrus, som han trodde var en grundläggande pelare i Jerusalemkyrkan.
Men han var tvungen att uttrycka sin protest och berättade för honom att han med detta bryter mot sina principer och att han inte var på rätt väg enligt vad som fastställdes av evangeliet som de predikade. Detta var inte bara en meningsskiljaktighet, utan Paulus såg snarare att Petrus föll in i legalism, vände sig mot evangeliet och det som hade bestämts i Jerusalem, det vill säga vikten av tron på Kristus lämnades åt sidan. lagen.
Oavsett resultatet av denna incident, är sanningen att det minskade vissa konsekvenser, eftersom Barnabas kunde gynna männen i Santiago och det skulle vara orsaken till separationen av Paulus och Barnabas och Paulus avgång från staden Antiokia. av Silas.
Andra resan
Paulus andra resa är i sällskap med Silas, de lämnade Antiokia och korsade länderna Syrien och Kilikien, Derbe och Lystra söder om Galatien. När de anländer till Lystra sällar sig Timothy till dem, för att senare fortsätta till Frygien där de lyckas grunda nya kristna gemenskaper, hittat andra galatiska kristna gemenskaper. De kunde inte fortsätta till Bithynien, så de åkte till Mysia och Troas där Lucas väntade på dem.
De bestämmer sig för att fortsätta till Europa och Makedonien, där de grundade den första europeiska kristna kyrkan, samhället Filippi. Men de piskades med käppar och sändes i fängelse av de romerska prästerna i denna stad.Paulus reste till Thessalonika, tillbringade en kort tid där och utnyttjade evangeliseringen av dem han kunde, men alltid med många motgångar med judarna.
I Thessalonika var det mycket fientlighet mot dem, så deras ursprungliga idé att det skulle komma till Rom ändras. Han går längs Via Egnatía och ändrar kurs i Thessaloniki för att bege sig till Grekland. Paulus var tvungen att fly genom Berea och göra en resa till Aten där han letade efter ett sätt att få uppmärksamheten från de atenska medborgarna, som alltid letade efter nya saker och förde med sig sitt evangelium om den uppståndne Jesus.
Han åker sedan till Korint där han bosätter sig i ett och ett halvt år, han tas emot av Aquila och Priscilla, ett gift judiskt kristet par som fördrivits från Rom genom ett nytt påbud av kejsar Claudius och de blir goda vänner med Paulus. Passerar genom Efesos, där Paulus förs till Gallios hov, prokonsuln i Achaia, varken mer eller mindre än Lucius Junius Anneus Gallio, den store filosofen Senecas äldre bror.
Denna information visas detaljerad i ett mandat som skrevs in i Delfi och som upptäcktes 1905, anses vara ett bevis på stor historisk giltighet som härstammar från åren 50 och 51 av Paulus liv och närvaro i Korinth. Där år 51 skriver Paulus det första brevet till thessalonikerna, ett av de äldsta dokumenten i Nya testamentet, och efter det året därpå återvänder han till Antiokia.
Tredje resan
Detta var Pablos mest komplexa resa och den som präglade honom mest i hans uppdrag, den som orsakade honom mest lidande, i den hade han starkt motstånd och många motståndare, han gick igenom många vedermödor, han satt i fängelse, saker som gjorde att Han kände sig överväldigad och lade till att de kriser som fanns i samhällena i Galatien och Korint, vilket tvingade honom och hans grupp av anhängare att skriva flera epistlar och göra personliga besök, men alla dessa uppdrag av denna resa bar frukt som han förväntade sig.
Denna resa äger rum mellan åren 54 till 57 efter Kristus, och det är där de flesta av hans brev kommer ifrån. Efter att han varit i Antiokia, efter att ha återvänt från sin andra resa, passerade han genom norra Galatien och Frygien för att bekräfta nya lärjungar och sedan fortsätta till Efesos där han etablerade sig för att utföra sitt nya uppdrag, och lyckades evangelisera många områden tillsammans till gruppen. som gick bredvid honom. Han talade med judarna i synagogorna och efter tre månader då de inte trodde på något av hans ord, började han ge sina läror vid Tyrannskolan.
Det finns inga uppgifter om den skolan, men det tros vara sant, förmodligen skulle det ha varit en retorikskola, som jag hyrde ut sidan till Pablo när den inte användes. Tydligen gav han sin undervisning där från 11 på morgonen till 4 på eftermiddagen, det är vad som skulle anses vara en inledande form av katekes, som gjordes på regelbunden basis, där Paulinska teologiska läror gavs och även hur man gör tolkningen av skrifterna.
När han anländer till Efesos skriver han sitt brev till församlingarna i Galatien eftersom det fanns några judiska missionärer som hävdade att alla hedningar som konverterade skulle omskäras, de var emot Paulus idé att denna rit inte var nödvändig hos dem som de konverterade, eftersom de inte var födda judar är detta brev snarare ett sätt att uttrycka den kristna friheten så att den kan påtvingas de judiska idéer som fortfarande fanns i dessa kyrkor, bäraren av dem var Titus, och de lyckades hoppas att det var att upprätthålla och bevara den paulinska identiteten i de galatiska samhällena.
Han fick också höra om problemen som uppstod i den korintiska kyrkan, där det bildades grupper inom samhället, några mot Paulus, det var många skandaler och problem på grund av doktrinerna, och allt detta är känt från de brev som Paulus skickade. Han skrev fyra epistlar till dem, vissa tror att sex, varav två är kända idag, tros vara från slutet av XNUMX:a århundradet.
De två första breven slogs samman till vad vi känner som det första brevet till korintierna, där han utfärdade stränga varningar till hela denna gemenskap på grund av de splittringar som uppstod i den, skandalerna som uppstod särskilt med incestuösa äktenskapliga relationer och användningen av prostitution praxis. Denna gemenskap hade pågående problem, som organiserades av missionärer som var i strid med Paulus.
Det var därför han skrev ett tredje brev, vilket är det som i Bibeln representeras som 2 Korintierbrevet. Den tredje och fjärde var för Paulus ett besök fullt av smärta eftersom kyrkan var emot honom och offentligt kränkte honom. När han återvänder till Efesos skriver han det fjärde brevet till den korintiska församlingen, som har kallats Tårarbrevet, eftersom det inte bara är ett lovordande budskap för att försvara sig mot sina motståndare, utan det var också fullt av många av hans känslor. .
I Efesos försäkrar de honom att han skulle vara säker i 2 eller 3 år, i Apostlagärningarnas bok talar man om en stark konfrontation mellan Paulus och de sju sönerna till exorcister till en judisk präst, som kallades silversmedernas uppror, i ett ögonblick av revolt av mycket fientlighet som orsakades av Demetrius och som följdes av guldsmederna som hade helgat sig åt gudinnan Artemis. Denna predikan av Paulus irriterade Demetrius som var hängiven att göra silverhelgedomar och inte genererade någon vinst.
Demetrius sa att på grund av Paulus vände sig många människor bort, eftersom han övertalade dem att omvända sig genom att säga att gudarna inte skapades med händer, och med detta sattes hans yrke i fara och misskrediterades och att templet för gudinnan Artemis som dyrkades i Asien och över hela jorden kunde falla samman i hennes storhet. Många författare tror att Paulus satt i fängelse i Efesos och att det är därför hans många svårigheter talas om på denna sida, de tror också att han kan ha skrivit breven till Filipperna och Filemons brev där, eftersom han själv nämner att ha varit fånge. när han skrev dem.
Det är inte känt om Paulus efter att ha varit i Efesos snabbt åkt till Korinth, Makedonien och Illyricum för att påbörja en kort evangelisation, sanningen är att detta skulle vara hans tredje besök i Korinth och han stannade tre månader i Achaia. Där skulle han skriva det sista av sina brev som finns bevarade idag, vilket är det romarbrev som man tror är skrivet år 55 eller 58 efter Kristus. Detta är det äldsta vittnesbördet som hänvisar till en kristen gemenskap i Rom och det är så viktigt att det kallas Pablos testamente, det är där det står att han ska besöka Rom och därifrån skulle han åka till Hispania och väst.
Paulus tänkte också återvända till Jerusalem för att försöka få sina ickejudiska församlingar att börja samla in till de fattiga i staden, när han tog beslutet att ge sig ombord till Korint för att åka till Syrien, letade några judar efter ett sätt att fånga honom, så han bestämmer sig för att gå över land genom Makedonien. Han skulle med några av sina lärjungar från Berea, Thessalonika, Derbe och Efesos, så han seglade till Filippus, Troas och sedan genom Asus och Mytilene.
Han passerar genom öarna Chios, Samos och Miletos där han håller ett bra tal till de äldste i Efesos kyrka som var samlade där, han lämnar i en båt till Cos, Rhodos, Patara av Lykien och Tyrus av Fenicien, Ptolemais och Maritime Caesarea, åker landvägen till Jerusalem där han lyckas leverera pengarna som hade samlats in.
Av brevet som han skickade till romarna kan man se att Paulus var mycket oroad över sin återkomst till Jerusalem, först på grund av förföljelsen av judarna och också på grund av hela samhällets reaktion mot honom och pengarna som han hade samlade i de andra kristna samfunden som han hade grundat. Vad som inte är känt är om insamlingen levererades, eftersom det talas om en konflikt mellan Paulus som han inte kunde lösa på grund av den svartsjuka som fortfarande fanns i samhället i Jerusalem för det sätt på vilket han predikade evangeliet.
Hur värderas São Paulo?
Sedan han levde och fortsatte i resten av generationerna, har personen och budskapen från Paulus av Tarsus varit orsaken till debatter som har genererat värdeomdömen som har många skillnader och som har orsakat radikala reaktioner. Påven Clemens av Rom antydde till och med på sin tid att Paulus död orsakades av den svartsjuka och avundsjuka han orsakade inom sina anhängare.
De tre första apostoliska fäderna i kyrkan under det första och andra århundradet, Klemens av Rom, Ignatius av Antiokia och Polykarpus av Smyrna talade om Paulus och var vördnadsfulla för honom, till och med Polykarpus själv sa att han aldrig skulle leva upp till visdomen från denna välsignade man. Att varken han eller någon annan liknande man kunde ha någon konkurrens med hans visdom, eftersom han medan han levde lyckades lära människor och föra sanningens ord, när han var frånvarande skrev han sina brev och med sin läsning kunde man fördjupa sig med dem och bygga byggnader i trons namn.
Den judisk-kristna strömningen av den tidiga tidiga kyrkan var lite rebellisk med Paulus predikan, som kom att anses vara en rival till Jakob och till och med Petrus själv, som var ledarna för Jerusalems församling. En skrift som tillskrivs Petrus som kallas Petrus andra brev från år 100 till 150 efter Kristus, uttryckte att man måste vara försiktig med Paulus skrifter.
Och även om han nämner honom som en älskad broder, uttrycker skriften hans reservationer mot de problem som kan uppstå när det gäller sättet att förstå hans skrifter, särskilt hos dem som ansågs svaga eller som inte var tränade i den judisk-kristna läran, som skulle kunna förändra förståelsen av läran och leda dem till undergång.
Följande kyrkofäder godkände Paulus brev och använde dem kontinuerligt. Irenaeus av Lyon i slutet av det andra århundradet, gick så långt som att påpeka med avseende på apostoliska arv i kyrkorna, att både Petrus och Paulus var grunden för den romerska kyrkan. Han föreslog att Paulus tankar och ord skulle analyseras, och slog fast att det fanns ett samband i Apostlagärningarna, Paulusbreven och de hebreiska skrifterna.
De bör förtydligas angående tolkningarna av de så kallade kättarna, som inte förstod Paulus, och som var dumma och galna, av Paulus ord, för att visa sig som lögnare, medan Paulus alltid visade sig med sanningen och han lärde allt. enligt predikan av gudomlig sanning. Det var genom Augustinus av Hippo som Paulus inflytande manifesterades i kyrkans fäder, särskilt i hans pelagianism, men Paulus verk och gestalt fanns kvar över tiden.
Romano Penna konstaterade i sina skrifter att Johannes Krysostomos ledde Paulus till en högre varelse som änglar och ärkeänglar, Martin Luther tyckte att Paulus predikan hade varit djärv. För Migetius hade en kättare från XNUMX-talet i Paulus inkarnerat den Helige Ande och en välkänd student i XNUMX-talets teologi ansåg att Paulus var grundaren av sann kristendom.
Det sätt på vilket hans skrifter kan tolkas, som Martin Luther och John Calvin gjorde, var det som ledde till den protestantiska reformationen på XNUMX-talet. Senare, på XNUMX-talet, tas det paulinska brevet som ett sätt att inspirera för den rörelse som skulle etableras i England av John Wesley och sedan på XNUMX-talet vänder det sig igen mot Pauls idéer genom figuren och verken av Friedrich Nietzsche, när han nämner det i sitt verk Antikrist där anklagelser mot honom och även mot de första kristna samfunden för att de hade förvrängt Jesu verkliga budskap.
Nietzsche sa att efter Jesu ord kom de värsta orden genom Paulus, och det var därför livet, exemplet, läran, döden och allting i evangeliets mening upphörde att existera när han genom Paulus förstod att han av hat förstod att han hade att använda det, att det hade varit anledningen till att kristendomens förflutna hade raderats för att uppfinna en ny historia av primitiv kristendom, som kyrkan senare förfalskade som mänsklighetens historia, vilket gjorde den till kristendomens förhistoria.
Men ännu mer, Paul de Lagarde utropade en tysk religion och en nationalkyrka med tanke på att kristendomen hade haft en katastrofal utveckling, på grund av Paulus inkompetens och hur han kunde påverka kyrkan. Vad som verkligen är sant i Peter, Jakobs och Paulus själv ståndpunkter är att de alla hade samma tro.
Paulinska teman
Paulus behandlade olika ämnen i sina brev och brev, frälsningens teologi var huvudämnet som Paulus tog upp. Detta lärde kristna att de hade blivit återlösta från lagen och från synden genom Jesu död och hans efterföljande uppståndelse. Genom hans död skedde en försoning och genom hans blod blev det fred mellan Gud och människor och det är genom dopet som kristna blir en del av Jesu död och hur han vann döden, för att senare få namnet Guds Son.
Hans förhållande till judendomen
Paulus var av judiskt ursprung, han studerade med Gamaliel, han kallades farisé, något han själv inte var stolt över. Hans huvudbudskap var att hedningar inte behövde omskäras som judar. De flesta av hans läror hade ett intresse av att icke-judar skulle förstå att frälsning inte var beroende av att utföra de judiska ritualerna, utan att både judar och icke-judar kunde räddas genom gudomlig nåd, som uppnås genom tro och trohet.
Många skribenter diskuterar idag om vad Paulus tyckte om tro, trohet mot eller om Kristus, hänvisade till alla de som tror på Kristus som det nödvändiga medlet för att uppnå frälsning, inte bara för hedningarna utan också för judarna, eller om snarare den hänvisade till Kristi trohet gentemot människorna för att vara redskapet för deras frälsning och i detta fall för båda lika.
Paulus var en pionjär när det gällde att förstå budskapet om Jesu frälsning, det började med Israel och sträckte sig till alla varelser som levde på jorden, oavsett dess ursprung. Enligt hans uppfattning ska de hedningar som följde Jesus inte följa de bud som fastställts i den judiska Toran som är unika och exklusivt för Israels folk, det vill säga judar.
Det är på grund av rådet i Jerusalem som det var där det fastställdes att hedningarna endast skulle följa hedningarnas eller Noahides föreskrifter. I hans läror, när de fördes till hedningarna, blev de ibland missförstådda och tenderade att missförstås. Många judar på hans tid trodde att han ville lära judarna att överge Mose Toran, vilket inte var sant, och Paulus själv förnekade det i var och en av de anklagelser han fick utstå. Det var också många icke-judar som tolkade att frälsning av nåd gav dem rätt till synd och detta motbevisade det också.
För många av sina utredare letade Paulus aldrig efter ett sätt att vara överlägsen, än mindre att göra reformer av judendomen, utan snarare att hedningarna införlivades med Israels folk genom Kristus utan att behöva avsäga sig sin status som hedningar.
Kvinnors roll
I det första brevet som skickades till Timoteus, som har tillskrivits det faktum att det skrevs av Paulus, har det tagits som den första auktoritetskällan till själva Bibeln, för vilken kvinnor förbjöds från sakramentet för ordning, ledarskap och ordning. ställning inom Från kristendomsministeriet används detta brev för att neka kvinnor deras röst i kyrkliga angelägenheter och även för att neka dem en lärartjänst för vuxna samt tillstånd att utföra missionsarbete.
I den står det skrivet att kvinnan ska lära sig av tystnaden och vara underordnad, eftersom ingen av dem kan lära eller ha herravälde eller makt över mannen, eftersom Adam hade skapats före Eva, och hon blev lurad att äta sin upprorshandling och ta Adam med henne.
Det är på grund av denna passage som det sägs att kvinnor inte kan ha en kyrka, än mindre en ledande roll före män, kvinnor kunde inte ens undervisa andra kvinnor eller barn, eftersom de var tveksamma, det var därför de katolska kyrkorna förbjöd prästerskapet i kvinnor, tillät abbedisser att undervisa och inneha en maktposition över andra kvinnor. Så varje tolkning av denna skrift måste inte bara handla om teologiska skäl, utan också med sammanhanget, syntaxen och lexikonet för dess ord.
Kvinnornas roll i den tidiga kristna kyrkan erkänns endast hos folket i Phoebe och Junia som Paulus själv prisar, den andra av dem är den enda kvinna som nämns i Nya testamentet som är inom apostlarna. För vissa forskare berodde det sätt på vilket kvinnan tvingas tiga i kyrkan på ett senare tillägg av någon annan författare som inte ingick i det ursprungliga brevet från Paulus till den korintiska kyrkan.
Precis som det finns andra som tror att denna begränsning är äkta från Paulus, men att det bara var förbjudet att ställa frågor och föra samtal och inte en generalisering om att kvinnor inte kunde tala, eftersom han i det första brevet som Paulus skickade till korintierna sa att kvinnor hade rätt att profetera. Dessutom nämns i Nya testamentet kvinnor som undervisade och hade auktoritet inom den antika kyrkan och att de sanktionerades av Paulus, eftersom kvinnor borde leva underkastade den teologiska frågan.
Pauls arv
Arvet och karaktären efter aposteln Paulus kan verifieras på olika sätt, varav det första är genom de kristna gemenskaper som han grundade och den hjälp han fick från olika medarbetare, för det andra eftersom hans brev är autentiska, det vill säga skrivna i hans näve och bokstäver. Och för det tredje, för att hans Deutero-Paulinska brev kom från en skola som föddes och växte upp kring denne apostel, och det är från detta arv som allt hans senare inflytande uppstod.
Hedningarnas apostel
Han fick detta namn eftersom det var de han riktade mest i sin evangelisering för att få dem att konvertera till kristendomen. Tillsammans med Bernabé började han sitt evangelisationsarbete från Antiokia där han började sin första missionsresa, år 46, på väg till Cypern och andra platser i Mindre Asien. Frukten av hans resor och hans arbete som evangelist blev påtaglig.
Han bestämmer sig för att lämna sitt hebreiska namn Saulus, för att heta Paulus, eftersom han är romersk medborgare skulle han kunna ha en bättre fördel i utvecklingen av sin mission som apostel och kunna nå hedningarna, från det ögonblicket skulle han ta ordet till hedningarnas värld, så kunde Jesu budskap lämna judarnas och palestiniernas område för att nå världen på ett mer öppet sätt.
Under hela sina resor och predikningar dök han upp i alla de judiska samfundens synagogor, men där vann han aldrig triumfer, få hebreiska judar följde den kristna tron på hans ord. Hans ord mottogs bättre bland hedningarna och de som inte hade någon kunskap om de judiska mosaiska lagarna och deras monoteistiska religion.
Det är därför han kunde skapa nya samhällen eller kristna centra i de städer han besökte, vilket tillskrivs honom som en stor bedrift, men som också representerade många svårigheter, i staden Lystra stenades han till döds och folk lämnade honom låg på gatan och trodde att han hade dött, vilket gav honom möjlighet att fly.
När han gick till apostlarnas råd var det för att ta itu med riktigt allvarliga frågor som idag inte skulle ha någon jämförelse, de skulle diskutera om hedningar skulle döpas och, viktigast av allt, om det skulle fastställas eller förkastas att det skulle vara obligatoriskt att följa de judiska lagarnas föreskrifter för de människor som konverterat från hedendomen. Han lyckades framtvinga sin ståndpunkt att de hedningar som konverterats till kristna skulle ha samma hänsyn som judarna och vidhöll sin ståndpunkt att den återlösning som Kristus gav var början för att denna mosaiska lag skulle sluta och förkasta vissa seder och riter som bara de var för dem som är födda judar.
Medan han var i Aten höll han ett tal på Areopagus där han diskuterade många ämnen inom stoisk filosofi. Jag talar också om Kristi andra ankomst och hur köttets uppståndelse skulle se ut. Medan han tillbringade tre år i Efesos kan man säga att det var det mest lönsamma apostolatet för hans evangelium men också det som orsakade honom mest trötthet, särskilt när Demetrius orsakade guldsmedernas uppror mot honom. Det är där han skriver det första brevet till korintierna och där det visas att han genomlevde allvarliga svårigheter i kristendomen eftersom miljön av otukt och lättsinne var det som upprätthölls i staden.
Gemenskaper och samarbetspartners
Språket han använde för sina samhällen och medarbetare var passionerat, han skrev till tessalonikerna att de var hans hopp, hans glädje, hans krona och hans härlighet, han berättade för filipperna att Gud älskade dem med Jesu Kristi kärlek och att de skulle lysa som stora facklor runt om i världen. Till kommunen i Korinth lämnade han att han inte skulle ha någon överseende med dem, och att han tidigare hade skrivit med tårar så att de skulle förstå den stora kärlek han hade till dem.
Av sättet han skrev förstår man att Paulus hade förmågan att väcka stora vänskapskänslor, i dem kan man se den lojalitet som ett stort antal människor hade mot honom, bland vilka är Timoteus, Silas och Titus, som de var en del av. av hans arbetsgrupp, som bar hans brev och meddelanden under de mest ogynnsamma omständigheterna.
Det fanns också makarna Priscilla och Aquila, ett kristet par som behöll en lång vänskap med Paulus, de hade förmågan att ta sina tält och fortsätta med honom från Korint till Efesos och sedan åka till Rom varifrån de redan hade förvisats år innan, bara för att förbereda din ankomst.
Man tror också att det var genom dem som Paulus släpptes fri i Efesos. Paulus skrev själv att de skulle hälsa Pricia och Aquila som var hans medarbetare i Kristus Jesus och som hade satt deras liv i fara för att rädda honom och att han inte bara tackade dem utan alla hedningarnas församlingar skulle också göra det. Lucas var också en del av hans grupp av medarbetare, och man tror att han skrev evangeliet som bär hans namn och Apostlagärningarna, i det andra brevet till Timoteus nämns att Lucas skulle ha följt med Paulus fram till kl. hans dagars slut.
Autentiska paulinska epistlar
Paulus autentiska brev eller epistlar, skrivna av honom själv till en uppsättning skrifter i Nya testamentet som inkluderar följande verk, betraktas:
- I brev till tessalonikerna
- I brev till korintierna
- Brev till Galaterna
- Epistel till Filemon
- Brev till filipperna
- Andra brevet till Korintierna och
- Brev till romarna.
De anses ha stor autenticitet på olika sätt, först och främst för att de är de enda vars författare är känd med säkerhet, deras äkthet har verifierats och de har varit ett bra komplement till vetenskaplig och litterär analys idag. Dessutom är dess skrivningsdatum den äldsta av alla skrifter i Nya testamentet, cirka 20 till 25 år efter Jesu död från Nasaret och mycket tidigare än skrifterna i evangelierna som är kända idag, vilket säger oss att detta De är skrifter om kristendomens början.
Ingen annan person i Nya testamentet är känd på en så hög nivå som hans skrifter. Paulus hade kunskap om den hellenska kulturen, han kunde grekiska och arameiska väl, vilket kunde hjälpa honom att föra evangeliet genom exempel och jämförelser som var gemensamma för dessa kulturer, och det var därför hans budskap kunde nå Grekland. Men denna fördel gjorde att han ibland inte förstod hans budskap och att han hade många svårigheter.
Han kunde tillgripa helleniska föreställningar som låg väldigt långt ifrån vad judendomen sa och han kunde också tala i en så strikt och konservativ jude om lagarna. Det är därför som i den antika världen ansågs några av hans ord vara translittererade, det vill säga svåra att förstå och som till denna dag fortsätter att orsaka lika mycket kontroverser som vid den tidpunkt då de skrevs, särskilt i tolkningarna av vissa passager och teman, såsom hedningarnas förhållande till judarna, som var nåden, lagen osv.
Det är tydligt att vart och ett av hans epistlar hade ett tillfälle och ett specifikt ögonblick, för att vara ett svar, i vart och ett av dem är det möjligt att undersöka vilka svårigheter och särdrag som författaren presenterade och därifrån är det att de undersöks , analyseras och de diskuterar integriteten i hans arbete.
Även om dessa brev vid den tiden försökte ta itu med vissa problem i mycket speciella situationer, är det möjligt att dessa samhällen behöll dem som en skatt och senare delade dem med andra paulinska samhällen, det är därför det är stor sannolikhet att i slutet av Första århundradet hade dessa skrifter redan en kropp, resultatet av ett arbete av den paulinska skolan som samlade alla hans brev för att etablera ett fullständigt arv av hans ord och idéer.
Pseudo-epigrafiska epistlar
Det finns också en grupp epistolära skrifter som har presenterats som Paulus författarskap, men många modernitetskritiker tillskriver det författare som var förknippade med Paulus men som inte skrev dem. Bland dem finns:
- Det andra brevet till tessalonikerna
- Epistel till Kolosserna
- Brev till Efesierna
- Första och andra brevet till Timoteus
- Och brevet till Titus.
De kallas pseudo-epigrafiska eller deutero-Paulinska, eftersom de inte tog bort hans ryktbarhet utan snarare ökade den, eftersom det måste ha funnits en skola, skapad av Paulus själv och i vilken hela hans arv skulle fördjupas, och att vid samma gång En gång skulle han ha tillgripit denna apostels auktoritet för att göra dem giltiga.
Från analysen av dessa paulinska verk som anses autentiska kan man sammanfatta att Paulus av Tarsus samlade inte bara sina judiska rötter utan också det grekiska inflytandet och den interaktion han hade i den romerska världen, och att han genom sitt medborgarskap visste hur man övning. Han visste hur han skulle använda alla dessa element för att skapa de nödvändiga förutsättningarna och skapa grunden för olika kristna centra och tillkännage Jesu Kristi gestalt inte bara för judarna utan också för hedningarna.
Det faktum att inte ha tillhört gruppen av Jesu tolv lärjungar och att han ensam har vandrat många vägar som var fulla av motgångar och många missförstånd av hans ord, gör att Paulus blir ett redskap för kristendomens uppbyggnad och stora expansion i en starkt romarrike, vilket gör honom till en mycket begåvad man med stark övertygelse och en stor missionärskaraktär.
Hans tanke är det som format den paulinska kristendomen, en av de fyra strömningar som är grunden för den primitiva kristendomen och som är en del av den bibliska kanon som vi känner till idag. Det är genom hans epistlar och brev tillsammans med Apostlagärningarnas bok som de utgör en viktig källa för att fastställa kronologin i hans liv och all hans verksamhet, många av hans dokument accepterades av kyrkan som hans eget författarskap, skrivna av honom själv, inte som händer med de kanoniska evangelierna som är skrivna av anhängare till apostlarna och som daterades i många år efter deras död.
Paulinsk teologi
Paulinsk teologi hänvisar till studier genom resonemang, med en systemisk och integrerad metod för all tanke Paulus av Tarsus, passagen genom omfattande utveckling och förändringar när tolkningar av hans skrifter gjordes. Hans presentation i sammanfattning är mycket svår eftersom han hade många svårigheter med att pröva något slags system av denna apostels tanke, eftersom Paulus av Tarsus inte var en systematisk teolog, så vilken kategori eller ordning som än används svarar mer på frågorna än vad en översättare är. gjort än till det schema som författaren har använt.
Länge var det en stark debatt, för de klassiska lutheranerna var det centrala temat i den paulinska teologin att tron skulle rättfärdigas utan att man utnyttjade de gärningar som är etablerade i lagen.Det är utifrån detta resonemang som denna teologi började bli förstås i den kristna kyrkans centrum. Redan på XNUMX-talet användes principen om one fide för att upprätthålla bakgrunden och inriktningen av hans teologi.
För katolicismen är det rättfärdiggörelsen som är en del av Paulus tanke men det är inte dess centrala källa, i traditionen menade man att Gud, mer än att uttala sig om en rättvis man, gör honom rättfärdig. Denna klassiska lutherska ståndpunkt har nyligen börjat kritiseras av protestantiska forskare, särskilt i dess ståndpunkt som motsätter sig den kristna tron som är full av nåd och frihet mot den förmodade traditionella judendomen, angående legalismerna och upphöjelsen att mosaiska lagar troget skulle följas. .
James Dunn kom att föreslå att Gud och människor, när de är under förbud, Jesu Kristi evangelium som är början på frälsningen, den frälsningsprocess som motsvarar kyrkan och etiken. Nu har katolska författare fokuserat den paulinska teologin på hans tänkande om Kristus, hans död och hans uppståndelse. Detta kallades kristocentrisk teologi, det vill säga Kristus är dess huvudaxel när han är död och uppstånden, men det finns andra författare som tror att hans teologi byggde på Gud och att allt återvänder till honom.
Om en observation görs av alla Paulinska epistlar som är autentiska, kan apostelns tanke ses och hur den utvecklades, så man kan inte tala om ett enda centrum för uppmärksamhet i hans predikan. För eleven till Pablo Barbaglio skrev denne apostel en teologi i form av epistlar, så han presenterade en teologi för vart och ett av hans brev och gjorde en kronologi för var och en av dem och slutade med att hela hans teologi sammanhängde, vilket var kallas evangeliets hermeneutik.
Det har accepterats att det paulinska tänkandet är centrerat kring Kristi händelser, vilket är slutsatsen i hans teologi, för dessa har diskussionerna fokuserat på alla konsekvenser av hans epistlar sett från antropologins, eskatologins och ecklesiologins synpunkter, för alla av dem kan tilläggas att de alla innehåller en stor sanning, som härrörde från analytiska bedömningar som var efter Paulus.
Den Paulinska tanken
Sankt Paulus verk har av många betraktats som verk av den autentiska grundaren av kristendomen och för andra var han den som förfalskade Jesu Kristi lära. Av alla apostlar som följde Jesus i livet var det Paulus som aldrig kände honom som arbetade mest och som med sina brev lyckas lägga grunden till vad som skulle bli kristendomens lära och teologi, men det arbete han gjorde har mer förtjänst är att han var den bästa propagandisten av Jesu budskap.
Det var på grund av honom och inte på grund av de andra apostlarna som separationen mellan kristendomen och judendomen uppnåddes, en separation som kom i rätt och nödvändig ögonblick, det är inte sant att denna separation uppnåddes genom ett nytt religiöst system som var utarbetar för sin grekiska filosofi eller för att ha förenat olika kulturer. Under hela sina resor kunde han sprida sin teologiska uppfattning om kristendomen, som var baserad på återlösning och det nya förbund som upprättades av Kristus och som stod över de gamla judiska lagarna eller den mosaiska lagen.
Kyrkan bildades tack vare alla de kristna som utgjorde bilden av vad Kristi kropp är och den måste förbli enad så att Guds ord kunde spridas över hela världen. Hans ord är fullt av kraft och rikedom och detta visas i hans epistlar som har bevarats till denna dag, dessa har inte för avsikt att bilda en komplett text, utan de är en syntes av alla evangeliernas läror som uttrycker sanningen om ett tydligt sätt och som når de yttersta konsekvenserna.
Som litterärt verk är han erkänd för den förtjänst att det grekiska språket för första gången på århundraden underkastade sig nya idéer, detta uppnås på grund av hans kunskaper i flera språk, för vilka han kunde argumentera sina teman, förutom har ett mystiskt temperament som jag tar honom att begrunda och lyckas nå toppen när han skriver välgörenhetspsalmen i det första brevet eller brevet till korintierna.
Det var hans skrifter som bäst anpassade Jesu budskap till den hellenistiska kulturen under Medelhavstiden, vilket gjorde det lättare för det att spridas utanför den hebreiska världen där han föddes. Detta var också de första skrifterna där tolkningar av Jesu sanna budskap gjordes, vilket bidrog till att kristendomen fick en bättre utveckling som teologi.
Från honom kommer de bästa och tydligaste idéerna om arvsynden, varför Kristus dog på korset för människornas synder och varför hans lidande var mänsklighetens återlösning och också varför Jesus Kristus var Gud själv och inte bara en mer profet.
Saint Paul slog fast att Gud alltid har hållit hela mänsklighetens frälsning under sina planer utan att göra skillnad på ras. Alla människor som ärvde från Adam den förgängliga kroppen, synd och död, kunde genom Kristus, som är den nye Adam, få pånyttfödelse och kan ta emot uppståndelsen, en oförgänglig och härlig kropp, befrielsen av sina synder och en seger över en hård död med visshet om att ha ett lyckligt och evigt liv.
I sin kristna lära var han den förste att förkasta sexualitet och en underordning av kvinnor, idéer som inte fanns i Jesu från Nasarets lära. Det är detta förhållande som kontrasterar Paulus ungdom som en oförsonlig farisé, som var helt förblindad i sin religiösa vision och stängd för folkets andliga behov, så att han senare ägnade sig åt att riva alla de murar som bara skilde folket från hedningar, med det judiska folket. Det är därför han ägnade sig åt att föra budskapet om Jesus på ett universellt sätt.
Att ta sig ur de starka judiska traditionerna som insisterade på att Mose lag och alla dess bibliska bud skulle uppfyllas, eftersom det inte var det som skulle rädda människan från hennes synder, utan snarare tron på Kristus, det är därför så mycket kontroverser skapades med de andra apostlarna, så att hedningarna kunde befrias från skyldigheterna i dessa ritualer, inte bara fysiska utan även näringsmässiga, etablerade av judendomen, bland vilka man också fann omskärelse.
Konstnärliga representationer
Paulus av Tarsus, liksom många apostlar, fick en hel del framträdande plats i konstverk, särskilt när det gäller hans omvändelse på vägen till Damaskus. Av Michelangelo, Caravaggio, Raphael och Parmigianino gjorde de stora konstverk från olika ögonblick i hans liv.
Han dyker inte upp i Jesu tolv lärjungars sällskap men han har representerats bredvid Simon Petrus, när Petrus representerades tillsammans ritade de honom med de karaktäristiska nycklarna, som är symbolen för att han valdes av Jesus till huvudet. av kyrkan, och Paulus med ett svärd som är symbolen för hans martyrskap och hänvisar till andens svärd som han nämner i sitt brev till Efesierna, detta representerar Guds ord.
I andra verk är han representerad med en bok för att fastställa att han var författare till flera texter i Nya testamentet, det mesta av hans ikonografiska representation har sitt ursprung i vissa drag som upprepades genom århundradena, från paleokristen konst. Vad som verkligen är sant är att tack vare deras ansträngningar att ha en världskyrka var det de som på ett avgörande sätt spred kristendomen och befäste den som en religion, ingen av Jesu Kristi direkta anhängare har tillskrivits så mycket som Pablo, sedan han var den som etablerade de grundläggande grunderna för sin lära och sina kristna sedvänjor.
https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM
Om det här ämnet verkar väldigt intressant för dig rekommenderar vi att du läser dessa andra genom att följa dessa länkar: