Trots att de avskaffades genom lag på 1950-talet, påverkar de gamla ärftliga stratifieringshierarkierna som infördes av det kastsystem som etablerades av hinduismen fortfarande Indisk social organisation definitivt begränsar dess utveckling.
Indisk socialorganisation
Enligt hinduismen befinner sig själen i en kontinuerlig reinkarnation (saṃsāra), i denna cykel tenderar själen gradvis att bli mer eller mindre ren beroende på vilken dygd individen lever livet med.
Hinduismen hävdar att att vara född i en lägre kast betyder att individen i sitt tidigare liv var en syndare, om individen tvärtom föds i den högsta kasten, indikerar brahminernas att hans själ är ren och om han lever en dygdigt liv, du kan nå nirvana och avbryta cykeln av död och återfödelse. Annars kommer hans nästa liv att bli som en medlem av en lägre kast.
Kastsystemet som bestämmer den sociala organisationen i Indien har vissa avgörande egenskaper, en av dem är att den består av fyra huvudkaster utöver daliternas, även känd som utstötta eller oberörbara. Dessa kaster är slutna grupper, äktenskap är endast tillåtet mellan medlemmar i samma kast och de barn som härrör från denna förening tillhör samma kast som föräldrarna.
Ett annat kännetecken för kastsystemet är att kasterna klassificeras hierarkiskt efter sin renhet eller orenhet, men de klassificeras också efter sina yrken och yrken. I kastsystemet finns två grundläggande begrepp: Varna, som syftar på färg, och Jāti, ”som refererar till formen av tillvaro.
Varna
Enligt hinduismen offrades den första Puruṣa (kosmisk människa, varelsens herre) och kasterna föddes från hans kropp. Människor klassificeras i fyra grundläggande kaster beroende på vilken del av Purushas kropp de föddes från, denna kast definierar individens sociala status, vem de kan gifta sig med och vilken typ av arbete de kan utföra. Ingen kan försöka gå från en kast till en annan under sitt liv, det enda sättet att avancera eller gå tillbaka i social status är genom reinkarnation i på varandra följande liv.
Män och deras roller i samhället beskrivs i de fyra varnas, breda kategorier som samhället är hierarkiskt indelat i: brahminerna, shatrierna, vaisyaerna och sudraerna.
brahminer
Enligt kastsystemet som styr Indiens sociala organisation är brahmanerna den högsta kasten, som hävdar att de är bärare av samma brahman, som är den heliga kraften som upprätthåller universum. Tidigare betraktades de som gudar bland människor. Brahminernas funktioner är att studera och lära ut hinduismens heliga texter, veda och smriti. De är också ansvariga för att göra uppoffringar till gudarna.
Brahminerna har funktionen att vara väktare av bevarandet av Vedas läror, de har också skyldigheten att överföra denna kunskap till de individer som tillhör de andra två överlägsna kasterna, chatrias, militärer och politiker; och till vaishyaerna, köpmän och bönder. Brahminer bör aldrig förmedla denna kunskap till sudras, slavar, än mindre oberörbara eftersom detta är en synd som är straffbar med fysisk tortyr.
De läror som brahminerna vidarebefordrade till de två högre kasterna inkluderar filosofi, religion, medicin, konst och militär strategi. Dessa läror är vedergällningen som brahminerna gör till samhället.
chatrias
De är den andra kasten inom kastsystemet som bestämmer Indiens sociala organisation, de är under brahminerna och över chatrias, vaishyas och shudras och naturligtvis pariaerna. Detta är kasten av krigare, av militären, det vill säga av dem som utövar makt och dominans, med andra ord, de härskande. Enligt Vedaerna är Rajá (kungarna) utvalda inom chatriernas kast.
Enligt Manus lagar är den första skyldigheten för en kung som tillhör chatria-kasten att skydda sina undersåtar, han har också skyldigheten att utvidga riket med "bara medel för själen" och om nödvändigt genom konflikter. Huvudfunktionen för medlemmar av chatria-kasten som inte var kungar var att delta i krig, att dö eller dödas medan de kämpade mot fienden.
mycket Vaisyas
Vaisyas är representanter för den tredje viktigaste varna i Indiens antika sociala organisation, som bestod av bönder, köpmän, handelsyrken, hantverkare, markägare, herdar och ockrare. Vaisyas hade de typiska rollerna som bönder och ranchägare i hinduismens religiösa texter, men med tiden blev de markägare, köpmän och penninglångivare. Tillhörande en lägre kast var en av deras skyldigheter att försörja de högre kasterna.
I det forntida Indien tillhörde fria bönder, herdar, såväl som vissa hantverkare och köpmän i städer och städer vaisyas. Från de första århundradena av vår era förlorade bönder, bönder (liksom de flesta hantverkare) sin självständighet och började betraktas som sudras, och de flesta köpmän kallades vaisyas.
Sudras
Sudras utgör en del av en av de lägsta av de fyra varnorna i det hinduiska kastsystemet och den sociala organisationen i Indien. I teorin utgör sudras kast den lägsta ärftliga samhällsklassen som står till tjänst för de andra tre överordnade kasten, brahminerna, chatrias och vaisyas, men enligt de första indiska texterna deltog de i kröningen av kungar, De var ministrar och till och med kungar.
Hinduismens heliga skrifter Dharma sastra tillåter inte sudras att få läskunnig utbildning och de får bara läras ut vissa konster och hantverk som elefantträning. Sudras var i allmänhet bönder och hantverkare. I forntida texter beskrevs sudran som "spannmålsgivaren" och hans form av näring beskrevs som "skäran och sädesaxen".
Den urgamla föreskriften, "Vedaerna är jordbrukets förstörare och jordbruket är Vedaernas förstörare", visas som en av anledningarna till att sudras inte fick lära sig Veda. Sudras var vanligtvis tjänare, bönder, krukmakare och andra. De förbjöds att engagera sig i vad de andra tre högre kasterna ägnade sig åt. Sudran belönades bara med kost och kost, de fick ingen lön så de hade ingen egendom och kunde inte lämna arv.
Sudras sociala status skilde sig från slaveri endast genom att sudras inte kunde anställas i jobb som ansågs vara "orena" och att de inte ansågs vara varor.
Pariorna eller de oberörbara
I kastsystemet som styr Indiens sociala organisation är de utstötta eller oberörbara utanför de fyra traditionella varnorna. Eftersom de är utanför varnorna får de oberörbara endast utföra de mest marginella jobben, som inkluderar några som läderarbete, de fattigaste bönderna, jordlösa bönder, daglönare, gatuhantverkare, bland andra.
De oberörbara är inte en del av de fyra varnorna. De anses vara kapabla att förorena medlemmar av de högre kasterna, särskilt brahminer. De oberörbara utgör mellan sexton och sjutton procent av den indiska befolkningen (mer än tvåhundra miljoner människor). Liknande samhällen finns i resten av södra Asien, Nepal, Pakistan, Bangladesh och Sri Lanka, och är en del av den globala indiska diasporan.
På grund av sitt tillstånd är utstötta ofta offer för våld och utsätts ofta för lynchningar, mord och våldtäkter. Bara i delstaten Rajasthan, mellan 1999 och 2003, var det fler än 2006 utstötta som våldtogs och 2008 mördades. Massakrer som brukade omfatta våldtäkt av kvinnor och mord på utstötta män och kvinnor rapporteras under XNUMX-talet i Chondur, Neerukonda, Andhra Pradesh, Tamil Nadu, Punjab, Kherlanji, de senaste är Maharashtra (XNUMX) och Rajasthan (XNUMX) )..
Jati
Jati kallas de endogama sociala grupperna som utgör grundenheterna i den traditionella strukturen för den sociala organisationen i Indien. Jati översätts bokstavligen som "födelse". Jati är en uppdelning av Indiens sociala organisation som skiljer sig från varnasystemets. Enligt Anthropological Survey of India från 1993 är jati nummer fyra tusen sex hundra trettiofem, vilket är exakt den befintliga uppdelningen i yrken.
Detta system, som är ganska likt en organisation av det indiska samhället i företag, kanske föregår varna-systemet. Ingen jati passerar en språklig gräns, och därför har alla indiska språkområden sitt eget system av jatis. Ingen religiös text av hinduismen legitimerar jati-systemet, i motsats till den allmänna uppfattningen i väst, fördömer hinduisk ortodoxi det.
Ofta anger efternamnet på en viss individ vilken jati eller gemenskap han är associerad med. Till exempel indikerar efternamnet Gandhi en parfymförsäljare, efternamnet Srivastava syftar på en militärtjänsteman. Medlemmar av olika jatis lever helt separat. Rollen som en person spelar i den sociala organisationen i Indien bestäms av jati som de tillhör och de kan bara gifta sig med medlemmar av sin egen jati eftersom inavel reglerar i detta system.
I varje jati finns det olika seder relaterade till mat och kläder, ibland har de till och med sitt eget språk och i vissa fall till och med sina egna gudomligheter, när detta händer är de ansvariga för kulterna medlemmar av själva jati och är inte brahminer. Inom hinduismen anses det att tillhöra en jati är ett hinder för att befria sig från reinkarnationer, det vill säga att komma åt moksha, andlig befrielse.
I forna tider sköttes varje jati av sitt eget kastråd och det var allmän sed att leva ett helt självständigt liv. Medlemmarna i en jati ärver sina föregångares yrkesverksamhet. Detta gällde särskilt för kaster som specialiserade sig på hantverk och tjänster, såväl som de som ägnade sig åt vallning och nomadism. De många kasterna var sammanlänkade genom bytesförhållanden som traditionellt bestämts av produkter och tjänster.
Evolution
Under kolonialherraväldet inträder principen om jämlikhet inkluderades i lagen, i kulturen och i den sociala organisationen i Indien, engelsmännen förde också med sig nya ekonomiska aktiviteter som var öppna för alla sociala kaster, detta skapade en viss grad av social mobilitetsbrytning med kastsystemet även om denna förändring mestadels utnyttjades av de högre kasterna för att vara bättre utbildade.
Den indiska regeringen som uppstod efter självständigheten 1947, implementerade mycket aktiv lagstiftning som syftar till att avsluta kastsystemet, förbjuda diskriminering på offentliga platser och fastställa deltagandekvoter för utstötta på universitet, i byråkratin, i lokala och federala parlament. Men bildandet av en urban medelklass genom ökningen av kontorsjobb och utvecklingen av arbetssystem har visat sig vara det bästa sättet att övervinna arbetskastsystemet.
Dessa framsteg på arbetsmarknaden har stoppat jatisernas förhållande till jobb i Indiens sociala organisation. På landsbygden är dock kastsystemet fortfarande viktigt i människors liv. Men i stadsområden övervinns till och med tabut med äktenskap mellan kaster alltmer.