Teorier om Människans natur är en del av varje kultur, är det större dilemmat att avgöra vilka grundläggande mänskliga egenskaper och dispositioner som är naturliga och vilka som är resultatet av någon form av lärande eller socialisering. Lär dig mer om detta ämne i det här inlägget!
Vad är människans natur?
La Människans natur är en uppsättning stabila och oföränderliga egenskaper, allmänna lutningar och egenskaper som uttrycker Kännetecken hos levande varelser, som är inneboende i en rimlig person vid alla tillfällen, oavsett biologisk utveckling och historisk process.
Tanken att en person har en viss oföränderlig natur provocerade initialt inte specifika diskussioner i filosofins historia, det var viktigt att gissa vad denna natur är, men idén om stabiliteten hos Människans natur det undergrävdes inifrån: filosofer och politiker lade diametralt motsatt innehåll i detta koncept.
När en politiker eller samhällstänkare försöker rättfärdiga den rådande ordningen utgår han naturligtvis från tron att den mänskliga naturen är oföränderlig, till exempel när man talar om ekonomisk konkurrenss oundviklighet, antog den tidiga kapitalismens ideologer att människan av naturen strävar efter vinst, berikning.
särdrag
Bland de Kännetecken hos den mänskliga naturen det är att det är mystiskt, intressant, majestätiskt och inte helt förståeligt, det berättar vilka vi människor är av naturen och visar oss vad vi kan bli om vi använder all vår kraft och potentialen för mänsklig utveckling är verkligen enorm.
Därför, ju mer vi lär oss om oss själva, desto bredare blir omfattningen av våra möjligheter, med kunskap om människans natur, kan vi förstå många av våra egna och andras behov, motiv, önskningar, känslor, intressen, möjligheter och mål.
Tack vare denna förståelse kan vi på ett kompetent sätt hantera vårt eget beteende och andra människors, med hjälp av genomtänkta handlingar, som du förstår är en mycket användbar färdighet för vårt liv.
Origenes
1870-talet var en vändpunkt i den världsomspännande debatten om Jordens ursprung och utveckling och mänsklig evolution, med djupgående implikationer för vetenskap, kolonial expansion, industriella framsteg, religiös tro och etisk och filosofisk debatt, är Darwins korrespondens från denna period av grundläggande betydelse för att förstå både utvecklingen av hans teori om mänskligt ursprung som deras relation till rådande antaganden om den mänskliga naturen.
I flera Naturartiklar det sägs att när Darwin återupptog systematisk forskning kring känslorna runt 1866, började samla in observationer i större utsträckning och komponerade en lista med frågor om mänskliga uttryck, så trycktes listan ut för att underlätta distributionen någon gång i slutet av 1867 eller början av 1868. Darwin recenserade hans frågor och förfinade dem, som vi kan se i denna kopia av den tryckta listan med mindre korrigeringar i Darwins hand.
Darwins arbete med känslomässiga uttryck, från observationer av sina egna barn, till frågeformulär och fotoexperiment, var en integrerad del av hans omfattande forskning om mänsklig evolution, det gav en av de viktigaste bevisen för människors härkomst från djur.
Mellan mars och november 1868, som visar en rad besökare en uppsättning fotografier av mänskliga ansikten, några med sina muskler konstgjorda sammandragna av elektriska sonder, och frågade dem vilken känsla de trodde att fotografierna förmedlade, har Darwins forskning slående paralleller med samtida experiment med ansiktsigenkänning. .
kinesisk filosofi
Många kinesiska filosofiska skolor har tagit upp frågan om Människans natur, inkluderar flera viktiga traditionella perspektiv på den mänskliga naturen den konfucianska vaneteorin och den mohistiska teorin om original.
Förutom att analysera den mänskliga naturen, presenteras implikationerna av dessa traditionella värderingar för nuvarande utbildningspraktik i Taiwan, mitt i dessa komplicerade och ibland motsägelsefulla traditioner, den förändrade mänskliga naturen bekräftas, lärares och elevers autonomi erkänns, och överläggningar om inlärningsprocessen uppmuntras.
Den mänskliga naturen har spelat en central roll i traditionell kinesisk filosofi i det förflutna och kommer att fortsätta att vara relevant i framtiden, den östasiatiska kulturen uppfattas allmänt som djupt påverkad av konfucianismen.
Men de pedagogiska filosofier som praktiseras i denna region idag skiljer sig lika mycket från de idéer som förespråkas av de vise som de gör från västerlandet, denna skillnad inträffade när kulturen utvecklades genom olika stadiet, hjälper förståelsen av teorierna om den mänskliga naturen att hitta deras tillämpning och mekanismer i kulturella praktiker, samt att öppna möjligheter för förståelse och engagemang i utbildning.
Konfucianism
Den konfucianska restaureringen som inträffade under Tang- och Song-dynastierna baserades på upprättandet av en konfuciansk teori om hjärtat och naturen. Ur ett brett perspektiv, före Tang-dynastin, var konfucianismen uppdelad mellan flera motstridiga teorier om människans natur. .
Liksom teorierna om förvärvade vanor, den ursprungliga godheten av Människans natur, den mänskliga naturens ondska, de tre typerna av mänsklig natur (dvs överlägsen, medel och underlägsen), temperament och talangens natur.
Med uppkomsten av neokonfucianismen i sång dominerade den ursprungliga godhetsteorin om den mänskliga naturen ideologin under en betydande tidsperiod, under vilken konfucianismen splittrades.
Även om vissa forskare förespråkade en reform av nykonfucianismen, bestod den ursprungliga godhetsteorin om den mänskliga naturen, men betoningen på den mänskliga naturen skiftade mot utvecklingen av kunskap, praxis och perspektivet för mänsklig och kulturell evolution.
Formalism
Legalism baserades på misstro mot Människans natur, ett koncept som först föreslogs av Shen Buhai, en politiker i delstaten Han som varnade kungen för ministrarna, som lurade honom och uppmuntrade honom att ta kunglig makt.
Baserat på denna teori utvecklades legalism för att övervaka undersåtar och människor, till exempel kungen han får inte uttrycka personliga tycke och ogillar eller lita på en enda person, istället måste han lyssna på olika åsikter för att förhindra att försökspersonerna samarbetar för att ta makten.
Emellertid ansågs Shen Buhai allmänt vara den person som bäst kunde läsa sin herre Han Zhaohous tankar.
Shang Yang, en Qin-statsman som antog många reformer, var en annan välkänd legalist, implementerade stela belöningar och straff för att kontrollera tjänstemän och civila, antog ett flertal stadgar som obligatoriska uppförandekoder för folket, beordrade samtidigt människor att lära sig bestämmelserna i lagar. och följ instruktionerna.
De beordrades att lära sig bestämmelserna i lagar och följa instruktionerna, eftersom den ärftliga politiska makt som adeln ägde hade minskat avsevärt och möjligheterna att njuta av personlig rikedom var begränsade, det enda sättet för människor som ville förbättra sin livsstil och höja sin sociala status var att utkämpa strider, engagera sig i jordbruksproduktion och följa lagarna.
Följaktligen bestämdes personlig utveckling av nationella mål och Qin-staten blev det första exemplet på totalitär politik i kinesisk historia.
Västerländsk modern tids filosofi
Filosofi i den moderna världen är en självmedveten disciplin, den har lyckats definiera sig själv snävt, skiljer sig å ena sidan från religion och å andra sidan från exakt vetenskap, men denna inskränkning av fokus inträffade mycket sent i dess historia, absolut inte före sjuttonhundratalet. .
De första filosoferna i det antika Grekland var teoretiker av den fysiska världen, Pythagoras och Platon var båda filosofer och matematiker, och hos Aristoteles finns det ingen tydlig distinktion mellan filosofi och naturvetenskap, renässansen och den tidigmoderna perioden fortsatte denna bredd av befruktning som är karakteristisk. av grekerna.
Galileo och Descartes var matematiker, fysiker och filosofer på samma gång och fysiken behöll namnet naturfilosofi åtminstone fram till Sir Isaac Newtons död, om renässansens tänkare hade arbetat mycket noggrant med definitionsfrågor (vilket de inte var), de kunde ha definierat filosofi, på grundval av dess faktiska praktik, som "det rationella, metodiska och systematiska beaktandet av mänskligheten, det civila samhället och den naturliga världen."
Därför skulle filosofins intresseområden inte ha varit i tvivel, även om frågan om vad som är "rationellt, metodiskt och systematiskt övervägande" skulle ha varit ytterst kontroversiellt, eftersom kunskap utvecklas genom upptäckt och försvar av nya idéer. filosofiska metoder och eftersom dessa olika metoder för sin giltighet är beroende av de rådande filosofiska kriterierna sanning, mening och betydelse, var de avgörande filosofiska dispyterna under XNUMX- och XNUMX-talen längst ner i dispyter om metod.
Det är denna fråga, snarare än någon oenighet om ämne eller intresseområden, som splittrade de stora renässansfilosoferna. Det stora nya faktum som konfronterade renässansen var den naturliga världens omedelbarhet, viddighet och enhetlighet, men vad var det av primär betydelse var det nya perspektiv genom vilket detta faktum tolkades.
För medeltidens skolbarn var universum hierarkiskt, organiskt och ordnat av Gud, för renässansens filosofer var det pluralistiskt, maskinistiskt och matematiskt ordnat, under medeltiden tänkte forskare i termer av gudomliga syften, mål och avsikter under renässansen, tänkte de i termer av krafter, mekaniska medel och fysiska orsaker, allt detta blev uppenbart i slutet av XNUMX-talet.
Hannah Arendts vision
Existensfilosofierna tänker på den mänskliga verkligheten genom att vägra definiera människan och upprätthålla en vetenskaplig diskurs om henne, vid första anblicken delar Hannah Arendt denna inriktning, men hon tar avstånd från existentialismen och bortom förkastandet av all antropologisk kunskap, är hon engagerad i att upprätthålla en diskurs om det mänskliga tillståndet som inte syftar till en definition av människan, utan snarare tar innehållet på ett annat sätt från välkända antika eller moderna definitioner.
Han talade ofta om människans definitioner, men på ett spretigt sätt utgör en eftertänksam och ordnad studie av hans ord ett av de möjliga sätten att mäta skillnaden mellan hans antropologiska diskurs och existentialismens.
Jorden, liksom Universums ursprung där den är inskriven, nämns den som empiriska rumsliga enheter vars vetenskapliga kunskap gör det möjligt att bygga representationer, i synnerhet med hjälp av specifika tankeredskap: såsom geometrins rum i synnerhet och tekniska instrument, såsom Galileo-teleskopet.
För Arendt är det denna objektifiering av terrestra och kosmiska rum och användningen, för att föreställa dem, av geometrins rum, som möjliggjorde uppfinnandet av många tekniker, i synnerhet rörelseteknikerna (flygplan, järnvägar, rymdskepp, etc.). .)
Hans intresse för jorden och det kosmiska rummet deltar framför allt i hans projekt att ta itu med "mänsklighetens tillstånd" och inte, som en viss filosofisk tradition kräver, det "mänskliga tillståndet".Människans natur«, det mänskliga tillståndet syftar på hans eget postulat att mänskligheten, liksom de individer och grupper som utgör den, endast kan förstås om vi relaterar dem till de materiella och rumsliga villkoren för deras existens.
Förståelseprocess i det politiska rummet
De arbetar aktivt för att isolera individer från varandra och förstöra det politiska utrymme i kraft av vilket de samtidigt kunde differentiera sig och relatera till varandra, detta är vad lagen tillåter i totalitära regimer, det som förvränger själva idén om lagen i antika och moderna demokratier.
Ännu viktigare är att dessa rumsliga termer sällan används metaforiskt, förvisso kan man frestas att se i Arendts fraseologi och i synnerhet hennes uppfattning om det politiska rummet, av utseendets rum, av rummet mellan män, en enorm metafor. , avståndet skulle likställas med skillnaden, avståndet med den sociala differentieringen och det extrema förhållningssättet med förnekandet av individualiteter.
Detta tvivel om den metaforiska karaktären matas av frånvaron av exakta protokoll för empiriska observationer och det lilla antalet utvecklingar relaterade till de konkreta modaliteter enligt vilka människor hanterar rymden, och inte heller lånar det från samhällsvetenskaperna och psykologin, som uttryckligen misstror. denna typ av empiriskt material.
Den etologiska analysen av Konrad Lorenz
Klassisk etologi, representerad i verk av Konrad Lorenz, John Bowlby och Robert Hinde, kan ge ett viktigt teoretiskt bidrag till relationsforskning. Lorenz diskuterade gruppprocesser och mellanmänskliga relationer och betonade att personliga relationer och bandbildning är nära besläktade med aggression.
Bowlby försökte integrera begrepp och metoder från psykoanalys och klassisk etologi. Hinde försökte integrera vår kunskap om mänskliga relationer utifrån några principer inom klassisk etologi.
Den biologiskt inriktade forskningen om djurs och människors beteende har under de senaste decennierna avancerat i olika aspekter, etologi, sociobiologi, beteendeekologi, neurofysiologi, beteendegenetik är några av de områden som har bidragit till att främja vår kunskap om sociala processer och relationer.
Den mänskliga naturens nutid och framtid
Prata om Människans natur det är att tala om en universell essens av människan, det vill säga att det finns ett visst antal egenskaper som är gemensamma för alla människor utan begränsningar, detta betyder att det finns en definition av människan som skulle gälla för var och en av dem utan återstod.
Men när vi tittar på män är det vi ser inte identitet, vad de har gemensamt, utan skillnader, en mångfald som verkar förstöra själva idén om den mänskliga naturen.
Därför är problemet följande, å ena sidan talar vi om den mänskliga naturen, om människans väsen och det verkar som att denna idé om en definition av vad människan är legitim eftersom ingenting som existerar verkar som det inte kan ha natur, men å andra sidan verkar det som att denna idé är värdelös eftersom de observerbara skillnaderna mellan individer är sådana att de inte verkar ha något gemensamt.
Aristoteles lyfter därför fram tre skillnader mellan människa och djur som inte bara skiljer honom från dem, utan också avslöjar vad som kännetecknar människan i sin egen rätt, att definiera är alltid särskiljande, att upptäcka identitet innebär nästan alltid att lyfta fram skillnaderna.
Människan är ett politiskt djur, utrustad med en diskurs tack vare vilken hon förstås kan kommunicera, men framför allt uttrycka idéer som djur inte har, de av gott och ont, de av rättfärdiga och orättfärdiga, därför är vi inte långt ifrån människan som ett rimligt djur.
Vad är anledningen till denna nuvarande brådska för den mänskliga naturen?
Under de senaste fyra decennierna har forskningen alltmer fokuserat på att förstå huruvida det finns ett samband mellan det förändrade förhållandet mellan Människans natur och dess påverkan på människors hälsa, men för att undersöka om det finns ett samband är det nödvändigt att undersöka dess omfattning och de bakomliggande mekanismerna utifrån ett tvärvetenskapligt synsätt.
Det förväntas att genom att utnyttja dessa olika kunskapsområden kan en djupare nivå av förståelse föras till det växande problemet med mänsklighetens relation till naturen och dess påverkan på hälsan, detta beror på att man undersöker den mänskliga naturen ur ett enda disciplinärt perspektiv. delfynd som försummar andra viktiga källor, liksom den komplexitet som finns mellan länkar, orsaksriktningar, processer och samband.
Evolutionär psykologi är ett nyligen utvecklat studieområde, som har vuxit exponentiellt med intresse sedan 1980-talet, med fokus på anpassningen av psykologiska egenskaper som sägs ha utvecklats över tid som svar på sociala och ekologiska omständigheter inom individer.
Vilket koncept är lovande?
Det är därför män är så olika varandra: de blir bara män inom ett samhälle, därför inom en kultur är kulturer dock olika varandra och bestämmer individer i deras språk, deras sätt att vara, bete sig, tänka, känna, på ett sådant sätt att inte alla skiljer sig från varandra.
Sårbarhet, beroende och autonomi
Sårbarhet har uppstått som ett fruktbart begrepp av ltill den mänskliga naturen Under den senaste tidens politiska diskurs, även om vårdteoretiker ibland har ramat in vårdens etik i termer av sårbarhet, har de oftare än inte inriktat den mot beroende.
Idag analyserar han skillnaderna mellan beroende och utsatthet och förespråkar en rekonceptualisering av vårdetiken i termer av sårbarhet, genom att omformulera vårdetiken kring utsatthet kan vårteoretiker inte bara bredda omfattningen av de problem som vårdetiken kan ta itu med. och tydliggöra oklarheter i teorin, men också stärka motiveringen för vårdansvaret.
En drastisk förändring av den mänskliga naturen
Evolutionen har gjort det möjligt för oss att indikera att vi har bättre tid att överleva genom att gynna andra, korrespondera och vara humanitära, som massor kan vi skapa mer mat, bygga säkrare härbärgen och skydda varandra ömsesidigt.
Attraktion, förförelse och sexuell lust är bland de mest uppenbara manifestationerna av vårt behov av att ansluta, genom att göra dem njutbara har evolutionen ökat chanserna för oss att föröka oss och överleva.
Likaså kan vi länka till andra människor, för att känna oss relevanta för världen omkring oss, med vad vi gör i den, med vad saker symboliserar, med vilka vi är och med vilka vi kan bli, det är därför känslor och traditioner, inte fakta och siffror, resonerar så intensivt i människan.
