Lär dig allt om evangelierna som berättar om Jesu liv, passion, död och uppståndelse, upptäck när dess ursprung ägde rum. Förutom att ta reda på vilka typer som finns av dem, och vilka som är accepterade av den kristna läran.
Evangelierna
Evangelierna är de heliga texterna som innehåller berättelsen om vad Jesu liv var under hans tid som man på jorden. De berättar också budskapet om Jesu evangelium, det vill säga de goda nyheterna om frälsning.
Jesu liv och verk som beskrivs i evangelierna representerar uppfyllelsen av det löfte som Gud gav till patriarkerna i Gamla testamentet: Abraham (22 Mosebok 17:25), Isak (Första Mosebok 11:XNUMX) och Jakob:
28 Mosebok 14:XNUMX (NASB): De kommer att bli lika många som jordens damm, och de kommer att sprida sig norr och söder, öster och väster, och alla familjer i världen kommer att välsignas genom dig och dina ättlingar.
Från Jakobs efterkommande skulle Frälsaren Jesus Kristus komma ut exakt från kung Davids släktlinje:
Jesaja 9: 7 (NLT): Hans styre och fred kommer aldrig att ta slut. Kommer att regera med rättvisa och rättvisa från hans förfader Davids tron i all evighet. Det himla Herrens arméers brinnande engagemang kommer att få detta att hända.!
Som löftet uppfylldes Herren Jesus Kristus som upprättar Guds rike i all evighet. De goda nyheterna om Jesu evangelium är att han frälser världen från synden och försonar oss med vår himmelske Fader.
Budskapet som började i evangelierna om Jesu liv, passion, död och uppståndelse utvidgas till världens ändar från de första lärjungarna. Som blev apostolerade av Jesus för att fortsätta arbetet med sin tjänst, genom det stora uppdraget.
Har du hört talas om Great Commission? Om du vill veta lite mer om detta viktiga ämne för kristna. Vi inbjuder dig att gå in här, Den stora uppdraget: Vad är det? Viktighet för den kristna.
Etymologi för ordet evangelio
Ordet evangelium har sitt ursprung i den grekiska roten euangélion, ett ord som samtidigt består av två rötter av samma språk. Eu som betyder gott eller gott, tillsammans med termen angélion, vars mening är budskap eller nyheter, för att slutligen indikera gott budskap eller goda nyheter.
I översättningen från grekiska till latin översattes originalordet euangélion till evangelium. I den meningen är evangelierna de goda nyheterna om frälsning från synder genom nåd av Jesu Kristi offer, den största och största manifestationen av Guds kärlek till mänskligheten.
Johannes 3:16 (DHH): -Tja Gud älskade världen så mycket att han gav sin enda Sonså att alla som tror på honom dör inte, men ha evigt liv-.
Så här representerar evangelierna skrifterna som gjordes av Jesu Kristi första anhängare. Dessa tidiga kristna blev de skriftlärda eller tolkarna av lärjungarna från lärjungarna som vandrade med Jesus under hans tjänst.
Evangeliernas centrala tema är därför Jesu passion, död och uppståndelse. Allt detta centrala Nya testamentets budskap utgör grunden för den kristna tron, därav dess relevans för kristna.
Fyra av evangelierna är godkända och accepterade i Bibelns nya testamente, det är därför de kallas kanoniska evangelier. För att skilja en från de andra läggs namnet på evangelisten eller författaren till var och en av dem: Mateo, Marcos, Lucas och Juan.
De flesta evangelierna kallades apokryfiska eftersom de ansågs vara falska eller förfalskade. För de olika kristna kyrkorna är de apokryfiska evangelierna inte inspirerade av Gud, därför kom de inte att accepteras.
Ordet evangelium i Nya testamentet
Termerna evangelium och evangelisera används i Bibeln i Nya testamentet. Förutom att hitta dem i de kanoniska evangelierna är aposteln Paulus en av de författare som oftast använder ordet evangelium.
Av de 76 gånger som ordet evangelium förekommer i Nya testamentet, är endast 60 skriven av Paulus i hans apostoliska brev riktade till de första kristna samfunden. Ett exempel är det första brevet till korintierna med ett troligt datum år 57 efter Kristus:
1 Corinthians 15: 1 (NASB) Nu, bröder, jag vill att ni ska komma ihåg evangeliet (εὐαγγέλιον) vad har jag predikat för dig. Detta är evangeliet (εὐαγγέλιον) som du accepterade och som du står i.
I de synoptiska evangelierna i Matteus, Markus och Lukas finns ordet evangelium några gånger. Evangelisten John använder det dock inte och inte heller evangeliserar ordet, ett exempel i vart och ett av de synoptiska evangelierna kan vara följande verser:
Matteus 24:14 (NASB): Och detta evangeliet av riket kommer att predikas över hela världen som ett vittnesbörd till alla nationer, och då kommer slutet.
Mark 1: 1 (NASB): Princip av Jesu Kristi evangelium Messias, Guds Son.
Lukas 4:43 (RVA-2015): Men han sa till dem: ”Det är nödvändigt för mig att meddela evangeliet om Guds rike till andra städer också, för för detta har jag skickats ”.
Som ni ser är innebörden som författarna ger till ordet evangelium densamma: De goda nyheterna, som är Jesus Kristus för världen.
Även om Lukas är evangelisten som använder detta uttryck minst i sitt evangelium. I sin bok om apostlarnas handlingar får man använda ordet evangelisera 15 gånger, mycket mer än de andra evangelisterna.
Nya testamentets kanoniska evangelier
Som redan nämnts, av det stora antalet evangelier som spelas in; Det finns bara fyra som godkändes och accepterades av den kristna kyrkan för att skrivas av gudomlig inspiration.
Att som kanoniskt eller lämpligt konstituera Matteus, Markus, Lukas och Johannes evangelier var en lovvärd uppgift för de kristna under de första århundradena. En hård kristen kritiker från andra århundradet som Irineo de León i sin bok "Against Heresies" visar sin oenighet om:
- På den tiden, omkring 185 efter Kristus, koncentrerade sig de kristna samfunden på att bara läsa Matteusevangeliet.
- Evangelierna ansågs apokryfiska eller olämpliga infunderade eller uppmuntrade falsk tro eller lära. Att ge upphov till sekter som den gnostiska kristna sekten under andra århundradet som kallas Valentinians.
För teologen och biskopen Irineo de león är de fyra evangelierna som anses kanoniska grundläggande för kunskapen om Jesus. Eftersom var och en presenterar Jesus på ett annat sätt, förutom att ha skrivits med en annan avsikt och publik.
På samma sätt bekräftar Irineo att det måste finnas fyra evangelier om Jesus, enligt Hesekiels profetiska syn och kerubernas fyra ansikten på Guds tron:
Hesekiel 1:10 (TLA): Varelserna hade också fyra ansikten. Sett framifrån hade de det mänskligt utseende; sett från höger sida såg de ut som ansikten på lejon; på vänster sida såg de ut som ansikten på tjur, och bakifrån såg de ut som ansikten på Örn.
De fyra ansiktena på keruberna på Guds tron är Jesu fyra ansikten i de fyra kanoniska evangelierna. På detta sätt, som Irineo de León bekräftar, är det nödvändigt att läsa de kanoniska evangelierna för att anpassas till varje bild av Jesus.
Matteusevangeliet, Leons ansikte
Jesus i Matteusevangeliet presenteras för mänskligheten som kungen, med lejonets ansikte i synen i Hesekiel 1:10. Matteus betonar att visa Jesus som den messias som förkunnades av profeterna i Gamla testamentet.
Detta sätt för evangelisten att visa Jesus beror på att publiken för vilken han skriver främst är för det judiska folket, som hade kunskap om skrifterna. När det gäller de ministerier som Paulus säger, utgjorde Jesus:
Efesierbrevet 4:11 (NIV): Han utgjorde själv några, apostlar; till andra, profeter; till andra, evangelister; och andra, herdar y lärare,
Matteusevangeliet representerar mästarens tjänst genom att lyfta fram kung Jesu läror, till exempel: De tre stora predikningarna, Bergspredikan, liknelserna om kungadömet och förvaltning.
Om du vill lära dig mer om Matteusevangeliet: Boken som samlaren skrev, sluta inte gå in här. Matteus var tullman och tullförare i staden Carfanaum, i Galileen, idag Israel, som Jesus Kristus kallade för att följa honom och bli en av hans lärjungar.
Markusevangeliet, Oxens ansikte
Jesus i Markusevangeliet presenteras för mänskligheten som tjänaren, med oxens eller tjurens ansikte i synen i Hesekiel 1:10. Mark betonar att visa Jesus som tjänaren, den starka och auktoritativa mannen.
Den här evangelistens sätt att avbilda Jesus beror på att publiken som han skriver för i första hand är romarna. Romarna var ett krigarfolk, vant vid makt, det är därför i Markusevangeliet Jesus framhävs att utföra under och mirakel.
Markusevangeliet representerar å andra sidan pastoraltjänsten genom att lyfta fram Jesu tjänst och verk som den gode herden med sina får.
Lukasevangeliet, människans ansikte
Jesus i Lukasevangeliet presenteras för mänskligheten som människans ansikte, med det mänskliga utseendet i synen i Hesekiel 1:10. Luke betonar att visa Jesu mänsklighet, hans hängivenhet för de mest behövande och de som avvisades av dåtidens samhälle.
Detta sätt att evangelisten visar Jesus beror på att publiken han skriver för främst är grekerna. Grekerna var kunskapens och perfektionens civilisation, det är därför de visar Jesu härlighet, skönhet och perfektion som en exemplarisk och universell människa.
Lukasevangeliet representerar å andra sidan den evangelistiska tjänsten genom att lyfta fram Jesus som Frälsaren, mannen som kom för att rädda de förlorade eller förlorade. Det är därför han betonar i liknelserna om det förlorade fåret, det förlorade myntet och det förlorade sonens.
Tror du i ditt kristna liv att du definierar dig själv som en evangelist? För att känna till egenskaperna hos denna tjänst, inbjuder vi dig att gå in här: Qvad är det att vara evangelist? Funktioner och mycket mer. Att vara evangelist är ett av de ministerier genom vilka vi kan tjäna Gud i vårt yrke som kristna.
Johannesevangeliet, örnens ansikte
Johannes presenterar oss i sitt evangelium för Jesus som Guds son, med en örns ansikte i synen i Hesekiel 1:10. John betonar att visa Jesus som Guds son, Ordet som blev kött, vägen, evigt liv.
Detta sätt för evangelisten att visa Jesus beror på att publiken som han skriver är för hela världen, för den universella kyrkan. När detta evangelium skrevs hade det uppstått en mängd kätterier som talade emot Jesu gudomliga natur.
I den meningen sätter Johannes sig uppgiften att upphöja och placera Jesus som Guds Son och betona läran om Jesu gudomliga karaktär.
Johannesevangeliet representerar å andra sidan den apostoliska och profetiska tjänsten, eftersom denna evangelist avslöjar uppenbarelsen av mysteriet om Jesus Kristus som Guds Son. Johannes upphöjer Kristi person över Jesu gärningar.
De synoptiska evangelierna
Av de kanoniska evangelierna anses tre av dem vara synoptiska, på grund av likheterna i några av deras passager. Liknande texter som varje författare ger sin inställning efter hur de presenterar Jesus för mänskligheten.
De kanoniska och synoptiska evangelierna är: Matteus, Markus och Lukas. Termen antogs från en målning som presenterades av Johann Jakob Griesbach 1776, på jakt efter en lösning på det han kallade evangeliets synoptiska problem.
Tabellen presenterar en analys i synopsis eller gemensam vy i en tabell med tre kolumner, där sammanträffandena i de tre evangelierna i Matteus, Markus och Lukas bättre kan visualiseras.
Författarskap till de kanoniska evangelierna
Författarskapet till de kanoniska evangelierna accepteras mer av tradition än av bevis. I alla fall bekräftar kyrkan att de fyra kanoniska evangelierna har ett apostoliskt ursprung, i denna bemärkelse tillskrivs var och en av dem enligt följande:
- Matteus: Evangelium skrivet av Matteus Jesu apostel.
- Mark: Skrivet av en lärjunge till aposteln Petrus.
- Lucas: Skrivet av författaren med samma namn, Lucas, som var läkare och lärling hos aposteln Paulus.
- Johannes: Skrivet av den älskade lärjungen och intima vännen till Jesus, aposteln Johannes.
Kanoniska evangeliedatum
Teologiska forskare och experter är mest överens om att de fyra kanoniska evangelierna skrevs under en period mellan 65 och 100 e.Kr. Även om det inte finns någon information om det exakta datumet för att skriva var och en, placerar utredningen dem mellan följande år:
- Mark: Mellan år 68 och 73 efter Kristus.
- Mateo: Mellan år 70 och 100 efter Kristus.
- Lucas: Mellan år 80 och 100 efter Kristus.
- Juan: Mellan år 90 och 100 efter Kristus.
De apokryfiska evangelierna
Dessutom finns det av de kanoniska evangelierna andra gamla manuskript som är kända som apokryfiska evangelier. De senare är en stor majoritet av texter som, eftersom de inte anses ha inspirerats av Gud, inte accepteras eller erkänns av den kristna kyrkan.
Således fanns inga av dessa evangelier med i den grekiska Septuaginta -bibeln, eller i någon av versionerna efter den.
Men under de första århundradena av den kristna eran kom vissa sekter som bildades från kristna samhällen att betrakta de apokryfiska evangelierna som heliga skrifter. Som är fallet med den andra århundradets gnostiska kristna sekt som kallas Valentinians.
Det är också fallet med de första kristna samhällen som bildades från det judiska folket. Att de betraktade hebréernas evangelier och Markus hemlighet som heliga skrifter.
Ur denna synvinkel finns det kritiker som slutar överväga några av de apokryfiska evangelierna, för att kalla dem extra-kanoniska. För att få dem ur vad som skulle anses vara falska manuskript eller som inte hade samband med gudomlig inspiration.
Baserat på detta skulle manuskriptet definierat som Thomasevangeliet bli det äldsta av evangelierna. För enligt experterna har detta manuskript ett datum för att ha skrivits året efter Kristus.
Det etymologiska ursprunget till ordet apokryf kommer från de grekiska rötterna: από som betecknar långt och κρυφος, vars mening är dold. När det translittereras till det latinska språket, kvarstår ordet apokryf, för att indikera enligt dess grekiska ursprung: göm dig.
Bland de apokryfiska evangelierna kan evangeliet nämnas bland andra:
- Från hebreerna
- Egyptiernas grekiska
- Mark's Secret
- Judas
- Födelsens apokryf
- Av Maria Magdalena
