Lär dig i följande artikel allt som har med Otomis historia, deras kultur, tradition och religiösa sedvänjor. Otomi anses vara en av de viktigaste och växande mexikanska etniska grupperna genom tiderna.
historia av Otomi
Otomi spelade en grundläggande roll i Mexikos förhistoria och antika historia, trots att många försöker tona ner den. Denna grupp hade gjort stora bidrag till utvecklingen av kultur och tradition. I följande artikel kommer vi att lära oss lite mer om Otomis historia.
Under hela sin historia har Mexiko haft många folk och etniska grupper som har satt sina spår i kulturella och populära frågor. En av de mexikanska etniska grupperna med störst expansion och kultur fram till vår tid är just Los Otomi. Om du vill lära dig mer om deras kultur, tradition och seder, inbjuder vi dig att hålla ett öga på följande artikel.
Vad är Otomi?
Innan man känner till deras historia är det viktigt att beskriva vilka Otomi är. Det är en grupp eller infödd befolkning som upptar ett avbrutet utrymme i Mexikos fokus. Det är språkligt besläktat med resten av de ottomansktalande folken, vars härkomst har plågat den neovulkaniska basen sedan flera årtusenden av tidig kristen tid.
För närvarande upptar denna mexikanska grupp en delad yta som går från norra Guanajuato till öster om Michoacán och till sydost om Tlaxcala, trots att det största antalet Otomi idag lever i delstaterna Hidalgo, México och Querétaro. De har ett stort antal invånare enligt folkräkningar som utförs av institutioner i landet.
Den nationella kommissionen för utveckling av ursprungsbefolkningar i Mexiko indikerade att Otomi-folket bestod av cirka 646.875 2000 tusen invånare i den mexikanska republiken för år XNUMX. Denna siffra gör det till det femte infödda folket med den största befolkningen i mexikanskt territorium.
Av de cirka 646 XNUMX människor som var en del av Otomi-folket talade lite mer än hälften Otomi. Det är viktigt att poängtera att otomispråket uppvisar en hög grad av intern diversifiering, så att invånarna i en mångfald ofta har problem med att få rätt till de som talar ett annat språk.
Av denna anledning är namnen som Otomi kallar sig vanligtvis ganska olika. Bland huvudnamnen hittar vi:
- ñätho (Tolucadalen)
- hñähñu (Mezquital Valley)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán i södra Querétaro)
- ñ yürü (Norra Sierra of Puebla, Pahuatlán)
Dessa fyra namn är bara några av de termer som Otomi-folkets invånare använder för att kalla sig själva på sina egna språk, även om det är vanligt att de, när de talar spanska, använder etnonymen Otomi, av Nahuatl-ursprung.
Med några få ord kan vi säga att Otomi beskrivs som ett ursprungsbefolkning som för närvarande är installerat i ett diskontinuerligt territorium i centrala Mexiko. De är en del av de språkliga familjerna Otomangue och Otomi-Pame, ord som används av varje stad beroende på den region de bebodde.
Hushåll
En av de saker som mest kännetecknar Otomi-folket är deras attraktiva och privata hem där de bor. De flesta av dessa människor bor i rektangulära, smala infrastrukturer som vanligtvis är mycket ödmjuka och av låg kvalitet. En stor del av Otomi-husen är låga och ganska små.
Husen i Los Otomíes har också tak gjorda med maguey stjälkar, vilket inte är särskilt motståndskraftigt. Som det hände med resten av de för-spansktalande bostäderna, hade husen i Los Otomíes inte mycket höjd. De är låga byggnader, med en enda dörr och inga fönster.
Invånarna i denna etniska grupp använder olika material för att tillverka sina hus. Bland de viktigaste materialen de använder är maguey löv, tejamanil, adobe och sten.Taken på dessa hus var ofta gjorda av tegelpannor, löv, gräs eller kartong.
Dessa hus har rum, som mestadels användes som sovrum, källare, kök och till och med för att lagra gårdsdjur för att skydda dem från kyla, regn och andra vilda djur. De hygienåtgärder som upprätthålls inom dessa hus är få, om inte få.
kläder
Men inte bara husen är en del av Otomi-traditionen, kläder spelar också en viktig roll inom denna grupps eller etniska grupps kultur. Låt oss först tala om kläderna som bärs av kvinnorna som tillhör denna stad. Kvinnorna använder en ullnål som nästan alltid har mörka färger.
De bär också en blus designad med blom- och djurmotiv broderade på halsen och på armarna. Otomi-kvinnorna använder också ett broderat skärp för att hålla sina kläder. Damkläder är väldigt flashiga jämfört med mäns, som oftast är lite enklare.
Männen som är en del av Otomi-folket har anpassat sig till nya sätt att klä sig, de har till och med bytt ut sina traditionella plagg mot dem de säljer i sina städer. Äldre män bär vanligtvis en skjorta av broderad filt, med vilken de deltar i fester och danser. Broderiet görs vanligtvis på sidorna av bröstet och på ärmsluten.
Man kan säga att mäns sätt att klär sig är ganska likt det som bönderna i regionen har. Otomi-män bryr sig inte så mycket om sina kläder, utöver vad tradition eller kultur tillåter dem. Nu, när det gäller kvinnor, är kläderna mer slående och de försöker ta hand om varje detalj.
När det gäller kvinnor är det kärringarna som i allmänhet har för vana att bära den traditionella filtblusen med färgade broderier på hals och ärmar. Över blusen bär de vanligtvis en quexquémitl eller, om inte det, en sjal. Det är viktigt att klargöra att sättet att klä sig kan innebära vissa förändringar beroende på i vilken region varje Otomi-gemenskap bor.
matning
Otomi kännetecknades också av sitt sätt att äta. De åt inte allt som fanns, utan några speciella saker. Till exempel baserades deras kost huvudsakligen på majs. Detta föremål användes för att förbereda många rätter, såsom tortillas, tamales, atoles, såväl som kokt eller rostad majs.
Förutom majs, äter Otomíes också andra växtprodukter som nopales, tonfisk, bondbönor, pumpor, kikärter, bönor och ärtor. I deras typiska rätter kan närvaron av olika sorters chili inte saknas, som anses vara en av de mest använda ingredienserna av Otomi i deras diet.
En stor del av Otomíes hade också för vana att konsumera mjölk, baljväxter och animaliskt fett. När det gäller kött är det viktigt att nämna att de bara åt det när speciella aktiviteter som fester eller danser genomfördes och de åt det i små mängder.
Inom Otomíes diet är användningen av örter som motte, mynta eller kamomill också vanligt. Även om de inte konsumerar mycket, tenderar människorna i denna stad också att äta vilda frukter som kompletterar deras gastronomi. Konsumtionen av pulque är också vanligt.
Som vi har kunnat märka är Otomis kost ganska hälsosam och annorlunda än resten av samhällena eller organisationerna. Den stora majoriteten av deras grundläggande kost består av majstortillas, en av de mest frekvent producerade varorna i dessa samhällen.
Men hans gastronomiska rätter fokuserar inte enbart på majs, trots att de är huvudprodukten av hans måltider. I kosten av Otomi, andra element som bönor, ägg, quelites, quintoniles, lila, ost, och vid vissa speciella tillfällen, konsumerar de vanligtvis animaliskt protein som kyckling eller nötkött.
När det gäller mat är de mycket krävande, men när det gäller dryckerna de konsumerar har Otomi också sina typiska produkter. Bland Otomifolken finns det en tradition eller sed att dricka mycket kaffe, samt atole och te, som de tillagar utifrån olika örter och pulque.
Ursprung och historia
Det finns många versioner om Otomis ursprung och historia. De flesta av de historiker som har fokuserat på att studera utvecklingen av denna etniska grupp, försäkrar att dessa indianer var de första människorna som bodde i Mexico-dalen, där Mexico City ligger idag, men de fördrevs av mexikan eller aztekerna
Otomi var också en del av de grupper som fanns i Teotihuacán, som anses vara en av de mest inflytelserika och största antika städerna i Mexiko, som var ett multietniskt centrum på den tiden, och Tula, där de fick land för att bilda kungariket av Xaltocan. från kung Xólotl (XNUMX-talet).
Så småningom upphörde Otomi-riket under XNUMX-talet när Mexica och deras allianser erövrade kungariket. På den tiden var människorna som var en del av Otomi-folket skyldiga att hylla Mexica-folket när deras imperium växte.
Med tiden tvingades Otomi-folket att underkasta sig de mindre önskvärda länderna i öster och söder. Men bortom den verkligheten var några Otomi fortfarande baserade nära Mexico City, även om det största antalet indianer bosatte sig i områden nära Mezquital-dalen i Hidalgo, Pueblas högland, områden mellan Tetzcoco och Tulancingo. , och till och med Colima och Jalisco.
Historiker har också kommit överens om att Otomi spelade en grundläggande roll i den mexikanska civilisationen. Mexica, som var det samhälle som dominerade större delen av det mesoamerikanska territoriet vid tiden för den spanska erövringen, lånade många traditioner och seder från Otomi.
Men Mexica misstänks för att ha bränt och försökt eliminera vissa aspekter av sin civilisation för att manipulera mycket av sin egen historia. Det fanns till och med en skuld med Otomi som tros ha raderats från Mexikos historia.
Av alla dessa skäl pekades Otomi ut av Mexica som en låglivscivilisation med många negativa implikationer. Otomi började ses som ett dåligt inflytande, inte bara av Mexica utan även av de spanska conquistadorerna som anlände till mexikanskt territorium.
Konsekvenserna av denna missuppfattning om Otomi lät inte vänta på sig, så mycket att ättlingarna till denna etniska grupp på senare år har tvingats ändra sitt modersmål på grund av det rykte som skapats av Mexica. Det är viktigt att notera att Otomi levde i oländig bergig terräng.
Tack vare det kunde ett betydande antal invånare leva det liv som tycktes bäst, till skillnad från ursprungsbefolkningen nära Mexico City som plågades av erövrande invasioner. Av denna anledning upprätthölls många av Otomis religiösa traditioner och övertygelser från pre-conquistadorperioden.
Detta var vanligare bland Sierra Ñähñu, där några augustinerbröder på XNUMX-talet skrev att en stor del av Otomi behöll sin religiösa övertygelse och var svår att utvinna ur dem. Så mycket var deras rötter i dessa övertygelser att för närvarande finns många av de religiösa bilderna av Otomi fortfarande där.
Otomis historia lär oss också att en stor del av denna etniska grupp bodde i delstaten Tlaxcala. Det var i den staden där de anslöt sig till styrkorna av erövraren av spanskt ursprung Hernán Cortés, i syfte att slåss mot mexikanerna, som de till slut kunde besegra.
Mexikanernas nederlag gav Otomies möjligheten att återigen expandera till många områden i landet. De fortsatte med att grunda staden Querétaro, förutom att bosätta sig i olika städer i staten som för närvarande är känd som Guanajuato.
Otomi arbetade hand i hand med spanjorerna under lång tid och det fick ett betydande antal av dessa indianer att konvertera till romersk-katolicismen, men samtidigt behöll de sina gamla seder. Under sin kolonisering spred sig Otomi-språket till många andra stater som Guanajuato, Querétaro och Mezquital Valley-regionen.
Regionen Mezquital Valley omfattade delstaterna Puebla, Veracruz, Hidalgo och Tolucadalen tillsammans med Michoacán och Tlaxcala, där majoriteten hörde hemma som bönder. I Mezquitaldalen hade de bördiga bönderna inte all utrustning för att arbeta jordbruk, eftersom marken var torr. Av denna anledning koncentrerade sig många Otomi som daglönare och är i stor utsträckning beroende av den magueybaserade drycken pulque.
Först beslöt spanjorerna att förbjuda konsumtionen av drycken, men de försökte snabbt driva ett företag genom dess produktion, vilket ledde till att Otomi endast använde drycken för egen konsumtion. Otomi spelade också en viktig roll i det mexikanska frihetskriget.
Under den striden stödde Otomi upproret, främst för att de hade för avsikt att återvinna sina förlorade landområden, som hade tagits från dem under encomienda-systemet. Icke desto mindre gavs landet till ättlingarna till den ursprungliga spanjoren som hade gjort anspråk på landet med Otomi-folket som anlitades som hjälpande händer.
Under 1940-50-tiden gav de myndigheter som hade ansvaret för regeringen många löften till ursprungsbefolkningen, till vilka de lovade att erbjuda hjälp inom områden som utbildning och ekonomi, men de förblev bara löften, eftersom de aldrig uppfyllt vad som utlovats.
I brist på att se löften uppfyllas, tvingades urbefolkningar att fortsätta att odla och arbeta som arbetare inom sin mindre försörjningsekonomi inom en större kapitalistisk ekonomi där urbefolkningar kunde utsättas för exploatering av dem som hade kontroll över ekonomin.
Det är ingen hemlighet för någon att sedan mexikansk självständighet uppnåddes har myndigheterna i det landet bibehållit en ståndpunkt av tillbedjan gentemot förspansktalande historia och aztekernas och mayaernas verk, men de har glömt de levande ursprungsbefolkningen, som t.ex. Otomi, som inte beaktas med samma vikt.
Fram till för några år sedan sköttes inte Otomi ordentligt av myndigheterna. Så var fallet tills en ny antropolog började undersöka deras urgamla livsstil. Som en konsekvens har den mexikanska regeringen förklarat sig vara en mångkulturell stat som tjänar till att hjälpa många av dess ursprungsbefolkningar, såsom Otomi.
Förvisso har en stor del av de nuvarande ättlingarna till Otomi börjat flytta till andra regioner, det finns fortfarande en antydan om deras gamla kultur närvarande idag. I vissa områden i Mexiko, som Guanajuato och Hidalgo, hörs bönesånger i Otomi och de äldste delar med sig av berättelser om ungdomar som förstår sitt modersmål.
Utöver Otomi-folkets obestridliga inflytande i mexikansk kultur och historia, är sanningen att lite uppmärksamhet har ägnats åt Otomi-kulturen, särskilt i utbildningsutrymmen, där väldigt lite för närvarande sägs om dess historia och evolution. Av denna anledning är många Otomi-ättlingar omedvetna om aspekter relaterade till sin egen kulturhistoria.
När spanjorerna väl anlände till mexikanskt territorium fann otomierna en fantastisk möjlighet att befria sig från det aztekiska imperiet. Det var av denna anledning som en stor del av Otomi-samhällena erbjöd sitt fulla stöd till de spanska erövrarna, även om det fanns en sektor som inte ville stödja erövrarna.
De Otomi som var ovilliga att stödja de spanska erövrarnas avsikter drog sig tillbaka mot bergen, en förskjutning som accentuerades när en smittkoppsepidemi bröt ut. Redan under XNUMX-talet orsakade ockupationen av deras marker, förutom inrättandet av en mission, situationer av instabilitet.
Efter koloniseringen av bergen som bebos av Chichimecas, var det tänkt att tvinga nomaderna att anta nya metoder och livsstilar, från jakt till jordbruk. Missionärerna gjorde en enorm ansträngning för att försöka övertyga nomaderna, på ett fredligt sätt, samtidigt som de introducerade dem till katolicismen.
Redan under XNUMX-talet började Otomis verklighet bli allt svårare. En stor del av dem utvisades till mer torra och marginella områden. Självständighetsrörelsen, långt ifrån att hjälpa dem, vad den orsakade var mer instabilitet bland Otomi-folket, särskilt ur ekonomisk synvinkel.
Latifundierna var indelade i små fastigheter för criollos och mestiserna, och indianerna fortsatte som arbetare. Gruvproduktionen i delstaten Hidalgo påverkades särskilt, till den grad att de gick in i en djup kris, en situation som tvingade många arbetare att emigrera till andra områden, särskilt Huasteca och Mineral del Monte.
Detta scenario orsakade också en minskning av registreringen av den manliga befolkningen bland Otomi-folken. Under de mest komplexa åren av kriget koncentrerades många Otomi med våld i Tulancingo. Utöver all kris och exploatering som de utsattes för förlorade Otomi aldrig sitt språk, tvärtom skapade de sina egna sånger, danser, hantverk och sin världsbild.
Egenskaper hos Otomi
Inom Los Otomíes hittar vi flera grupper, men det är två som anses vara mest populära. Dessa är:
- Altiplano (eller Sierra) Otomi. Detta är gruppen som bor i bergen i La Huasteca, Sierra Otomí brukar identifieras som Ñuhu eller Ñuhu, beroende på vilken dialekt de talar.
- Otomi Mezquital. Denna grupp bor i Mezquital-dalen i den östra delen av delstaten Hidalgo och i delstaten Querétaro. Mezquital Otomi identifierar sig själv som Hñähñu.
Det är viktigt att notera att det finns mindre Otomi-populationer som bor i andra delar av Mexiko, särskilt i delstaterna Puebla, Mexiko, Tlaxcala, Michoacán och Guanajuato. Otomí-språket som tillhör Otopame-grenen av Oto-Manguean språkfamiljen talas i många olika varianter, av vilka några inte är ömsesidigt begripliga.
En av de första komplexa kulturerna i Mesoamerika, Otomi tros ha varit de ursprungliga invånarna i den centrala mexikanska Altiplano före ankomsten av Nahuatl-invånarna omkring ca. 1000 e.Kr., men ersattes och marginaliserades gradvis av Nahua-folken.
Under kolonialtiden av Nya Spanien kännetecknades Otomifolken främst av att de samarbetade med de spanska erövrarna som legosoldater och allierade, vilket gav dem möjlighet att expandera till många territorier där de tidigare hade bebotts av halvnomadiska Chichimecas, till exempel Querétaro och Guanajuato.
En av de viktigaste egenskaperna hos Otomi var deras tradition och religiösa seder. De hade i allmänhet för vana att dyrka månen som sin största gudom, och även på senare tid har ett stort antal Otomi-populationer varit involverade i shamanism och har förspansktalande föreställningar som nagualism.
Otomíerna, förutom att kännetecknas av att odla och konsumera majs, bönor och squash, vilket var fallet med de flesta av de stillasittande folken i Mesoamerika. Maguey var också en viktig kult som användes för produktion av alkohol och fibrer.
Det är ingen hemlighet för någon att dessa ursprungsbefolkningar sällan konsumerar vanliga livsmedel som generellt anses viktiga för att upprätthålla ett hälsosamt mönster.
Trots detta har de en bra diet när de äter tortillas, dricker pulque och äter de flesta av de frukter som finns runt dem. Familjen Otomi har karakteriserats som ett hårt arbetande folk, trots de hårda arbetsförhållanden under vilka de bedriver sin verksamhet.
Detta visades av en näringsstudie som genomfördes på Otomi-folken i Mezquital-dalen i Mexiko mellan 1963 och 1944. I den rapporten sades det att trots det torra klimatet och marken som inte lämpade sig för jordbruk utan risk, var Otomi beroende av främst från maguey-produktion.
Med maguey utvecklar de många aktiviteter, bland dem att producera vävnadsfibrer och "pulque", en traditionell fermenterad ofiltrerad juice som var mycket viktig i Otomíes ekonomi och deras näring. Denna praxis har dock sjunkit i nivå med tanke på dess nya storskaliga produktion.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
"Maguey-växten berodde så mycket på att stugorna byggdes med växternas löv. Under denna tid var större delen av regionen mycket underutvecklad, och de flesta grödor hade en mycket låg avkastning. Bebyggelseområden misstas ibland för platser borta från bosättning.”
När det gäller deras ekonomi är det viktigt att nämna att Otomi i grunden kännetecknades av att de var smeder och av att de bytte värdefulla metallföremål med andra inhemska konfederationer, inklusive den aztekiska trippelalliansen. Bland en del av deras hantverk fanns ornament och vapen.
När det gäller den sociala organisationen inom Otomi är det viktigt att lyfta fram flera aspekter. Det första vi måste säga är att den sociala organisationen bland dem kan förändras anmärkningsvärt beroende på bosättningsregion. Således kan vi se att det finns regioner där den grundläggande enheten i samhället är kärnfamiljen, medan det i andra regioner är den utökade familjen.
Men det finns en aspekt som alla samhällen delar, beroende på i vilken bosättningsregion de är belägna, och det är huvudmyndighetens faktum, som i de flesta fall representeras av fadern. Det är fadern, tillsammans med mamman, som har ansvaret för att utbilda, undervisa och förmedla kulturella seder och vanor till sina barn och andra medlemmar i samhället.
Var och en av medlemmarna i en Otomi-familj fyller en speciell roll och alla vet vilket arbete de måste göra. När det gäller män ansvarar de främst för att odla marken, bygga och reparera hus, ta hand om boskapen samt delta i samhällsarbete.
Otomifolkens kvinnor tar hand om väldigt olika men lika viktiga saker. De är i allmänhet ansvariga för att laga mat, hålla hem i perfekt skick, tvätta kläder och föda upp husdjur i varje samhälle.
En av kännetecknen för Otomi är att när det är dags att så och skörda är inte bara männen involverade, utan alla familjemedlemmar brukar delta i denna aktivitet. En mycket viktig faktor inom Otomi-folken har att göra med äktenskapets gestalt.
För dem spelar äktenskapet en mycket viktig och vital roll, men förutom äktenskapet etableras en högt respekterad relation med compadrazgo som uppstår vid dopet och anses vara den viktigaste symboliska länken bland Otomi-invånarna.
Uppgiften anses också vara en av de viktigaste aktiviteterna inom Otomi, förutom att vara obligatorisk. På grund av migration betalar mannen utanför någon annan för att utföra arbetet. Om den här mannen vägrar att betala den andra personen riskerar han att förlora alla sina rättigheter som medlem i samhället.
Otomi kännetecknas också av att de har sina egna övertygelser om sjukdomar. De klassificerar uppkomsten av sjukdomar på två olika nivåer. Å ena sidan finns det sjukdomar av naturligt ursprung, men de tror också att det finns vissa patologier som har ett övernaturligt ursprung.
Naturliga sjukdomar, enligt Otomi, är de vanligaste och för att bekämpa dem gör de det genom allopatisk medicin. Något helt annat händer med de så kallade övernaturliga sjukdomarna, som enligt deras övertygelse är en del av gruppens världsbild.
Enligt Otomi-traditionen har sjukdomarnas ursprung en magisk-religiös grund. För att hitta ett botemedel mot dessa sjukdomar måste de gå till traditionella terapeuter, såsom barnmorskor och bensättare, örtläkare och healers, som kan bota dem från deras åkommor.
Många Otomi-familjer tar också till naturliga växter för att bota sina sjukdomar. De använder nästan alltid medicinalväxter för att läka var och en av deras presenterade patologier. Inhemsk medicin har också spelat en viktig roll för att upprätthålla den biologiska-sociala balansen i samhället. Användningen av örtmedicin är mycket vanligt.
Aktuell demografi och befolkning
För närvarande talas Otomi-dialekterna av cirka 239,000 5 talare, av vilka 6 till 60 procent är enspråkiga, i vitt spridda distrikt. För närvarande tror man att en stor del av invånarna i denna etniska grupp är installerade i Valle de Mezquital-regionen i Hidalgo och i den södra delen av Querétaro. Där kommer flera kommuner att ha en koncentration av Otomi-talare så hög som 70-XNUMX procent.
Tack vare att många Otomi-talare har emigrerat på senare tid är det idag möjligt att hitta sin närvaro i många områden av det mexikanska territoriet, även i USA. Under andra hälften av XNUMX-talet började talarpopulationen öka igen, om än i en långsammare takt än befolkningen i allmänhet.
Medan det absoluta antalet Otomi-talare fortsätter att öka, minskar deras antal i förhållande till resten av den mexikanska befolkningen. Otomi-språket kan för närvarande anses vara hotat, trots att de är ett livskraftigt folk och att barn lär sig språket genom naturlig överföring i många områden, som Mezquital-dalen och högländerna.
Enligt olika befolkningsstudier som genomförts de senaste åren tror man att det största antalet Otomí-befolkning finns i delstaten Hidalgo, närmare bestämt i den välkända Valle del Mezquital. Det finns vissa kommuner i den västra regionen som har mer Otomí-befolkning än andra.
Bland huvudkommunerna med det största antalet invånare i denna etniska grupp finns Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya och Huazalingo. För sin del är kommunerna i den västligaste regionen Hidalgo med högst Otomí befolkningstäthet Huehuetla, San Bartolo och Tenango de Doria.
Det sägs också att delstaten Mexiko för närvarande är placerad som andra plats när det gäller Otomi-befolkningen. De flesta av dessa invånare är koncentrerade till kommunerna Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos och Chapa de Mota. I delstaten Veracruz finns också en Otomi-närvaro, särskilt i Huasteca-regionen.
I andra mexikanska delstater finns det också en Otomi-närvaro, även om det i en lägre andel är så fallet med Michoacán. Det har sagts att teckningarna och designen av djuren, fåglarna och andra figurer inspirerades av grottmålningar. Detta speciella broderi är också känt som Tenango-broderi.
Traditionen indikerar att det är män som i allmänhet är ansvariga för att göra ritningarna av designen på det vita eller vita tyget så att kvinnor senare kan ta hand om broderiprocessen. Figurerna är berättelser eller typiska representationer eller det liv som har lärts ut från generation till generation.
Att tala om Otomi-befolkningen syftar på deras myndigheter. Inom dessa orter är den politiska organisationen baserad på konstitutionsrådet, vars ryggrad är den politiska mitten, med kommunordföranden i spetsen. På den befolkade nivån kan positionerna variera och i stigande hierarki är:
- Mensajero
- Alguacil
- polisen
- Sekreterare
- biträdande domare
Det är också viktigt att nämna att Otomi upprätthåller de flesta av de traditionella religiösa positionerna, såsom mayordomos och fiscales, även om det är nödvändigt att klargöra att valet för närvarande är frivilligt. Samhällsarbete, mer känt som "faena", fortsätter att vara en ganska vanlig praxis bland de flesta Otomi-samhällen.
Otomi legender
Det är ingen hemlighet för någon att den aztekiska kulturen av många anses vara en av de mest legendariska och mystiskt tragiska i hela Mesoamerika, delvis på grund av den korta tid den existerade i historiens annaler och förstörelsen av samhället av spanska erövrare.
Enligt många experters uppskattning var det aztekiska samhället ett komplext och sammanflätat system av hierarkier och sociala uppdelningar. Under de åren styrdes de flesta av rädslan för våldsamma och hämndlystna gudar, medan civilisationen var beroende av både krig och jordbruk.
Enligt historien sågs aztekerna som våldsamma barbarer, som i allmänhet levde i permanent konflikt med resten av de samhällen eller stammar som stod dem nära. Dessutom trodde de starkt på mänskliga offer som ett sätt att lugna universum och fungera som ett verktyg för att skrämma och utöva dominans.
När de spanska conquistadorerna marscherade mot Mexiko och ivriga att utöva kontroll, försökte de också ta sig tid att dokumentera livet för dem som var en del av den aztekiska kulturen. De gjorde det på det sättet eftersom det var det vanligaste sättet att förmedla sin egen historia då.
Vad som inte kan betvivlas är att dessa spanska erövrare var tvungna att göra många ansträngningar för att försöka lära sig aztekernas berättelser och kultur och sedan överföra från generation till generation var och en av de typiska traditionerna och ritualerna för denna organisation. Man tror också att dessa berättelser omvänt skulle kunna tjäna som bränsle för förstörelsen av aztekerna i händerna på spanjorerna.
En av de många Otomi-legender som är kända handlar om Legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi, som dokumenterades av Fray Alonso de Grijalva, som var en av karaktärerna som följde med Hernán Cortés under den historiska spanska expeditionen till Mexiko på 1519-talet.
Legenden berättades av Gerónimo de Aguilar, som var en präst född i Spanien och som också fängslades av en lokal mayastam efter att ha kommit levande från ett skeppsvrak flera år tidigare. Sanningen är att denna legend anses av många vara en av de äldsta i aztekisk kultur, såväl som en av de mest populära.
Legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi berättar historien om ett mystiskt ämne som bara var känd som Cuetlachtli, som i sin populära översättning hänvisar till ordet "Wolf". Berättelsen säger att detta ämne dök upp vid ett tillfälle i den nordöstra staden El Tajín.
Så snart han anlände till staden utropade han sig själv till ny kung. De som inte var för hans position var fria att träda fram och utmana denne man för att han tog ansvaret för att leda folket. Den milonitiske kungen av El Tajín, den tredje sonen till Mixcóatl och ledare för Quetzalcóatl-kulten, kom fram.
Legenden säger att denna milonitiska kung fortsatte att kalla den "fjädrade ormen" för att den skulle attackera det mystiska ämnet, men Cuetlachtli ändrade sitt fysiska utseende och blev en varg och en man på samma gång. Med den nya skepnaden fortsatte han att mörda kung Mylonitica och gjorde anspråk på tronen.
Det var på detta sätt som Cuetlachtlis regering, Tlatoani Mocuitlachnehnequi, började. Man trodde att denna mystiska karaktär var infödd i norra Aztlán, Nahuas förfäders hem. Den var många århundraden gammal, och det sades också att den hade fötts på en jättehög.
Cuetlachtlis förfäder var mestadels jägare, som också hade makten att förvandla sig till vargar när solen gick ner. Dessa mystiska ämnen hade speciella krafter och skiljer sig mycket från alla de som vi sett tidigare. Hans anhängare fick hans blod för att få dem att gå som vargar. Det var en ära som gavs till dem som kunde bevisa sin tapperhet.
Legenden berättar att Tlatoani Mocuitlach Nenequis regering förlängde i många år. Under hela den tiden var det många fiender som kom fram, särskilt i de närliggande städerna. Om det var något som kännetecknade Tlatoani Mocuitlach Nenequis armé så var det hur lite rädsla den behövde bekämpa.
Denna stam fortsatte att gå in i de viktigaste närliggande städerna på ett våldsamt och vildsamt sätt. De gjorde det som vargar och attackerade genast människor medan de sov tills de dödades. Medlemmarna i denna stam letade inte efter makt, det enda de letade efter var blod att livnära sig på. De konsumerade blodet från alla sina offer tills de var helt mätta.
Flera år gick, precis när Tlatoani Mocuitlachnehnequi redan utövade absolut makt i norr, när förvånansvärt många medlemmar av hans egen Otomi (krigarklass) gjorde uppror mot honom i avsikt att avlägsna honom från makten. Med stöd av en shaman förvandlades Otomi till Jaguarer och Coyotes.
För sin del förvandlades Cuetlachtli och hans allierade styrkor till vargar och därmed bröt en hård konfrontation ut mellan de två styrkorna. I skydd av natten föll de stridande parterna i hundratals tills det inte fanns några. Bland offren för den konfrontationen förekommer inte Cuetlachtli, eftersom han hade försvunnit, återvände till norr, bortom det vita landet, som aldrig kommer att ses igen.
Även om det är sant att det har gått för många år sedan den konfrontationen uppstod, väntar invånarna i El Tajín, liksom andra närliggande städer, fortfarande på hans återkomst. Många profetior har meddelats om Cuetlachtlis återkomst.
En av dessa profetior säger att när bergen blir röda av blod, då kommer det att vara ögonblicket då Cuetlachtli kommer tillbaka. De som är i fara kommer att höra vargens rop när den ljusaste månen mullrar över himlens vidder.
Enligt många historiker kunde denna vida mäktiga och representativa legend ha haft ett tydligt syfte och det var att skrämma och skrämma resenärer som satte sin fot på centralamerikansk mark, inklusive de spanska conquistadorerna själva när de försökte avancera genom Mexiko.
"Det enkla faktum att Nahuatl-översättningen av Tlatoani-orden Mocuitlachnehnequi bokstavligen betyder "Vår härskare ser ut som en varg", kan ha gett gudfruktiga krigare ytterligare motiv att döda människor som de såg som hedniska hedningar som dyrkade djur över alla mäktiga."
På 1521-talet hade Cortés redan uppnått erövringen av aztekerna och den en gång mäktiga civilisationen skulle nu ödeläggas av död och sjukdom. Det är värt att nämna att den spanska versionen av Tlatoani Mocuitlach Nenequi hittills är den enda kända skrivna versionen av berättelsen.
Av denna anledning har historiker kommit överens om att det är en religiös mytologi av ett enkelt samhälle, men när denna berättelse undersöks närmare, dyker det upp många mystiska element som kan höja sanningshalten i legenden.
Det finns de som säger att legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi kunde ha varit en enkel skrämselhistoria skapad för att skrämma de spanska conquistadorerna, men det finns många ledtrådar och efterskrifter till historien som går långt bortom en brinnande berättelse om bålet 1519.
Det är också viktigt att komma ihåg att det i denna typ av kultur, särskilt bland aztekerna och mayaerna, fanns en tradition inom deras mytologier att representera dödliga män förvandlade till olika djur. Nu har vargen aldrig varit en stark symbol i någon mesoamerikansk kultur, så varför den förekommer i den här historien är svårt att förstå.
Vad som genererar ännu mer nyfikenhet är att legenden om varulven är mer kopplad till europeisk kultur än till mesoamerikansk kultur, vilket har fått många historiker att spekulera i att originalberättelsen har modifierats efter översättning för att passa mer till den österländska traditionen.
"En mer intressant observation om den här historien är korrelationen mellan Cuetlachtli, hans ursprung och efterföljande reträtt till "Nord" länder. Arkeologer har länge trott att Aztlán, som nämns i historien vid namn, kan ha varit belägen i det som nu är Amerika.
Den förmodade "högen"-kopplade födelseplatsen för tankarna till många arkeologiska platser i USA, till exempel Bynum Mound i Mississippi, Etowah Mounds i Georgia och Cahokia Mounds i Illinois, som alla är före slutet av Aztekernas imperium.
Det är sant att vargens figur inte var så vanlig inom den aztekiska mytologin, men inom indianernas tradition representerade den mycket. Figuren av "vargen" är nästan alltid relaterad till kulturer av häxkonst och skapelsemyten.
"En annan märklig notering, medan Cuetlachtli är den härledda formen av ordet för "varg" på Nahuatl-språket, förekommer ingen avgränsning någonstans i de mer än 300 indianspråk som fanns i Nordamerika. Märkligt nog i en korrespondens daterad 1879, med överste Robert Quick från 13:e kavalleriet i USA:s armé.
Överste Quick tilldelades uppdraget att fånga eller mörda en överlös Navajo-nomad med smeknamnet Cuetlachtli. Historien säger att alla medlemmar av det 13:e kavalleriet försvann spårlöst efter att ha korsat Medicine Bow-bergen medan de letade efter överlöparen.
Förutom den populära och traditionella legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi, finns det också kunskap om andra berättelser som har varit en del av Otomi-kulturen. Vi kan nämna legender som "The Ben Cleaner", som har sitt ursprung i södra Querétaro, där den analyserar urbefolkningens ideologi, som delar Mexica-koncept.
Sanningen är att Quetzal-folket i Otomí har kännetecknats av att förvandla var och en av deras berättelser eller myter till intressanta berättelser, för att säkerställa sanningshalten i deras berättelser, oavsett om det finns bevis på att dessa händelser faktiskt har inträffat eller inte.
Det är värt att nämna fallet med Mexquititla Foundation. Denna samling innehåller några berättelser eller myter relaterade till världen, skapandet av solen och månen, legender om forntida folk, mäns närmande med majs, kvinnor och ormar. Andra legender tillhör den katolska världsbilden som berättar hur Kristus kämpade mot demonerna.
språk och skrift
Inom denna etniska grupp finns ett eget sätt att kommunicera, antingen muntligt eller skriftligt. Det är Otomí-språket, en grupp närbesläktade inhemska språk i Mexiko. Det uppskattas att detta språk talas av mer än 240 XNUMX människor som bor i den centrala regionen av det mexikanska höglandet.
Otomi-språket anses vara ett av de mest populära inhemska mexikanska språken i historien. Idag praktiseras detta språk av ett stort antal ursprungsbefolkningar som kallas Otomi. Det är ett mesoamerikanskt språk och återspeglar många karakteristiska aspekter av det mesoamerikanska språkområdet.
Enligt Mexikos lag om språkliga rättigheter accepteras Otomi-språket som ett nationellt språk, vilket är fallet med sextiotvå andra inhemska språk och spanska. Det anses vara ett av de mest talade inhemska språken i det aztekiska landet, så mycket att det upptar nummer sju på listan över de mest talade språken i Mexiko.
Otomi-språket bör tas som "Otomi-språkfamiljen", eftersom det finns otaliga varianter. Det är viktigt att notera att antalet talare av Otomi-språk har minskat på senare tid, främst på grund av fenomenet migration som detta ursprungsbefolkning har utsatts för.
Som ett märkligt faktum kan det nämnas att det för närvarande inte finns några skrivna medier i Otomi, det vill säga det finns inga tidningar eller tidskrifter på detta språk, förutom sporadisk kommunikation och böcker med låg upplaga. Men det mexikanska sekretariatet för offentlig utbildning, genom National Commission for Free Books, publicerar flera Otomi-böcker för grundutbildning.
Som med resten av de oto-mangueiska språken, anses Otomi också vara ett tonspråk och de flesta varianter skiljer tre toner. Namnen är endast markerade för djurhållaren. Pluralistalet är markerat med en bestämd artikel och med ett verbalt suffix.
Efter ankomsten av de erövrande européerna blev Otomi ett skriftspråk när bröderna tillbringade mycket tid med att lära Otomi om latinsk grammatik; kolonialtidens skriftspråk kallas ofta för klassisk otomi.
Proto-Otomi-perioden och senare prekoloniala perioden
De oto-pameanska språken tros ha avvikit från de andra otomangueiska språken runt 3500 f.Kr. inom den ostomiska grenen. Proto-Otomi verkar ha splittrats från Proto-Mazahua ca. 500 e.Kr. Omkring år 1000 e.Kr. började Proto-Otomi diversifiera sig till moderna Otomi-varianter.
Det är ingen hemlighet för någon att en stor del av centrala Mexiko förblev bebodd i flera år av människor som praktiserade de oto-pameanska språken, åtminstone var det fallet innan Nahuatl-talarnas ankomst.
"Utöver detta är den geografiska fördelningen av förfädernas stadier av de flesta av de moderna inhemska språken i Mexiko, och deras associationer med olika civilisationer, obestämd"
Det har till och med sagts att Proto-Otomi-Mazahua är ett av språken som praktiseras i Teotihuacán, det största mesoamerikanska ceremoniella centret under den klassiska perioden, vars försvinnande inträffade omkring ca 600 e.Kr. Det är också lämpligt att klargöra att före- Columbian Otomi-folk hade då inte ett brett utvecklat skriftsystem.
Men den aztekiska skriften, i sin stora majoritet ideografiska, var möjlig att förstå i både Otomi och Nahuatl. Otomi-byborna hade en tradition av att ofta översätta namn på platser eller linjaler till Otomi istället för att använda Nahuatl-namnen.
Kolonitiden och klassisk Otomi
Mitt i den spanska erövringsprocessen som inträffade i centrala Mexiko hade Otomi en bredare utbredning än idag. De hade betydande Otomi-talande områden i vissa stater som Jalisco och Michoacán. Efter att den spanska erövringen upphörde började invånarna i denna etniska grupp uppleva en period av geografisk expansion.
Den geografiska expansionen av Otomi berodde bland annat på att de spanska erövrarna använde många krigare som tillhörde denna inhemska etniska grupp för att genomföra sina erövringsexpeditioner, särskilt i norra Mexiko. Efter den perioden började Otomi bo i nya områden, särskilt i Querétaro, där de grundade staden Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
De bosatte sig också i Guanajuato, ett territorium som för flera år sedan hade bebotts mest av Chichimeca-nomader. Då använde vissa koloniala historiker, som Bernardino de Sahagún, huvudsakligen Nahua-talare som källor för sin historia om kolonin.
Nahua-talare hade en mycket negativ syn på Otomi-folket, vilket varade praktiskt taget under hela kolonialtiden. Denna strömning av att förkasta och devalvera Otomis kulturella identitet i jämförelse med andra inhemska samhällen gav vika för processen med språkförlust och miscegenation, på grund av det faktum att en stor del av Otomi föredrog att anamma det spanska språket och traditionerna.
Klassisk Otomi är termen som används för att hänvisa till Otomi som talades under de första århundradena av kolonialstyret. Det var ett mycket intressant stadium, där språket fick latinsk ortografi och dokumenterades av spanska munkar som började lära sig mer om detta språk, för att använda det som proselytism bland otomierna.
Verkligheten är att den klassiska Otomi-texten är ganska komplicerad att förstå, främst för att munkarna och munkarna i de spanska tjuvarorden, såsom franciskanerna, skrev Otomi-grammatiker, av vilka den äldsta är konsten att Otomi-språket Pedro de Cárceres, skriven kanske redan 1580, men inte publicerad förrän på 1907-talet.
År 1605 vågade en annan karaktär i historien, som Alonso de Urbano, skapa en trespråkig spansk-Nahuatl-Otomi-ordbok, där en liten uppsättning grammatiska anteckningar om Otomi kan ses. Det är också känt att Nahuatl-grammatikern Horacio Carochi skrev en Otomi-grammatik, även om det inte finns några uppgifter om detta för att stödja texten.
Under andra hälften av XNUMX-talet skrev en framstående jesuitpräst, vars namn inte har avslöjats, grammatiken Luces del Otomí (som strängt taget inte är en grammatik utan en rapport om forskning om Otomi). Neve y Molina tog för sin del fram en ordbok och en grammatik.
Historien berättar att under kolonialtiden började ett stort antal Otomi omsätta sina kunskaper om sitt eget språk i praktiken, det var även under denna period som de fick lära sig att läsa och skriva sitt språk. Av denna anledning finns det ett stort antal dokument gjorda i Otomi, både sekulära och religiösa, de mest populära är Huichapan- och Jilotepec-koderna.
Under den sena kolonialtiden och efter självständigheten hade ursprungsgrupper inte längre någon separat status. Det var sedan dess som Otomi förlorade sin status som utbildningsspråk, vilket satte stopp för den klassiska Otomis period som litterärt språk.
All denna verklighet leder till ett nedgångsskede i antalet talare av inhemska språk eftersom inhemska grupper i hela Mexiko har antagit det spanska språket som sitt huvudsakliga sätt att kommunicera. En politik av spansktalande började implementeras bland dem, vilket orsakade en snabb minskning av antalet talare av alla inhemska språk, inklusive Otomi, i början av XNUMX-talet.
Det är också värt att komma ihåg att under 1990-talet beslutade de centrala myndigheterna i Mexiko att genomföra en investering i termer av politik riktad mot ursprungsbefolkningens rättigheter, inklusive deras språk.
På detta sätt uppstod viktiga statliga institutioner med huvudmålet att främja och skydda ursprungsbefolkningens samhällen och språk. Bland dem kan vi nämna National Commission for the Development of Indigenous People och National Institute of Indigenous Languages.
Kultur och seder
Om det finns något som är värt att lyfta fram om denna urbefolkning som Los Otomíes, så är det deras kultur och var och en av sederna de utför. Låt oss först prata om din musik och din dans. Danserna är organisationer där flera sociala band ingriper och är mycket viktiga inom Otomi-folken.
För närvarande har vi danser av kolonialt ursprung. Bland dem kan vi nämna apacher, pilbågar, cowboys, muleterare, svarta och herdinnor. I allmänhet är dessa danser organiserade som en del av de erbjudanden som invånarna i Otomi-byarna erbjuder sina helgon på festivaldagen.
Det är värt att säga att dessa danser inte bara utförs under skyddshelgonfestivalen, utan många av dessa traditionella danser äger också rum under Santa Cruz-festivalen, vilket är då ritualerna för regnupprop äger rum. De brukar också dansa i andra vanliga festligheter som dop eller vigslar.
Inom Otomi-folkens kultur och seder är det värt att nämna den typiska hantverksverksamheten för dessa ursprungssamhällen. Otomí-folket kännetecknas främst av att tillverka olika hantverk, bland vilka vi kan nämna produktionen av ullmattor, molcajetes och stenmetater.
De har också för vana att göra palmhattar, lite stolar, maguey fiber ayater, textilier som gjorts till midjetyg, bland andra aktiviteter. De brukar också använda vassen för att göra krukor, korgar, skallror i form av en duva och kannor för pulque.
Som en del av deras seder i termer av ekonomi är det viktigt att nämna att för Otomi är den viktigaste traditionella verksamheten för dem jordbruk. Generellt är de specialiserade på produktion av majs för egen konsumtion, men de producerar även andra varor som bönor, chili, vete, havre, korn, potatis, squash och kikärter.
Traditionella helgdagar
I Otomi-städerna finns det många traditionella högtider av stor betydelse, men en av de mest populära och välkända är firandet av de dödas dag, som äger rum varje år den 1 november. Under denna fest är det brukligt att genomföra olika aktiviteter.
Möjligen är det för många nyfiket att fira de dödas dag, men för en stor del av mexikanerna, särskilt för ursprungsbefolkningen, har denna typ av firande en speciell betydelse. För dem är död och festligheter nära besläktade.
Denna tro kommer från de gamla urbefolkningen som bebodde Mexiko, bland dem Otomi-folket, som trodde att de dödas själar återvände varje år för att besöka och försörja sig: äta, dricka och ha det bra, precis som de skulle det gjorde de när de levde.
Festligheten förändrades efter spanjorernas ankomst på XNUMX-talet. Nu fortsätter de att fira de dödas dag, men när det gäller avlidna barns själar minns de en dag innan, det vill säga på alla helgons dag. För att minnas sina minnen gör de det med leksaker och färgade ballonger som pryder deras gravar.
Under de dödas dag hedras även avlidna vuxna, men med visning av den avlidnes favoritmat och dryck, samt prydnadsföremål och personliga föremål. I gravarna är det vanligt att placera blommor, särskilt cempasúchil och ljus, som lyser upp andarnas väg mot deras släktingars hus.
religion
Otomi har sina egna religiösa övertygelser, som är en blandning mellan katolska och förspansktalande element. Inom deras religiösa övertygelse finns kulten av de döda, tron på vissa sjukdomar, drömmar och anekdoter som råder i Otomis liv. Den stora majoriteten av Otomi identifierar sig med den katolska religionen och har för vana att vörda många kristna bilder.
Under de senaste åren har närvaron av protestantiska religiösa grupper i Otomi-städerna också ökat överraskande. De har en tradition av att dyrka skyddshelgon i regionala tempel. Otomis religiösa övertygelser är indelade i stora grupper eller filosofier.
- Mesoamerikansk indian
- Katolik
- Protestantisk evangelisk
Otomi gudar
En av de religiösa traditioner som kännetecknar Otomi var just kulten av olika gudar, mestadels relaterad till väsentliga aspekter av naturen, såsom solen, månen, jorden, vinden, elden, vattnet, bland annat. . Bland deras gudar stack också två nyckelkaraktärer ut: "Gamla mor" och "Gamla far".
I Metzca-religionen är det värt att särskilt nämna den kult som Otomi utförde mot månen, men en av de mest inflytelserika och betydelsefulla Otomi-gudarna var Otontecutli, som anses vara den första Otomi-hövdingen, som också fick tillbedjan från mexikanerna
En annan av de viktigaste Otomi-gudarna i Jilotepec var vindguden som de kallade Edahi, motsvarande Mexica Ehécatl. Fray Esteban García är för sin del säker på att Otomi från Tutotepec hade en tradition av att dyrka luften, personifierad i vindguden Edahi.
Dessutom hade de för vana att dyrka Muye, beskriven som regnets herre, motsvarande Mexica Tlaloc. Bland Otomi fanns de mindre gudarna Ahuaque och Tlaloque som åberopades av regnets trollkarlar. Stridsguden Otomi kallades Ayonat Zyhtama-yo, medan Otomi från Tutotepec dyrkade en bergsgud som heter Ochadapo.
De flesta av invånarna i Otomi-byarna har en tradition av en stark tro på häxkonst. De säger att häxkonst är möjligt, plus att de tror att onda luftar har makten att orsaka sjukdomar. Sierra Otomi använder termen nagual för att hänvisa till övermänskliga vampyrer och andar från trollkarls sällskapsdjur.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomíerna vidhåller tron att onda herrar, som Rainbow, Santa Catarina och jordens drottning, har makten att skada människor. Det är också lämpligt att nämna att folket i Sierra Otomí, som bor nära de städer som har präster, för det mesta ansluter sig till den katolska läran.
En stor del av Otomi-befolkningen har särskilt påverkats av vissa religiösa strömningar, till exempel det protestantiska evangeliet, en doktrin som bland annat kännetecknas av att förkasta andra trosuppfattningar och tillhandahålla en ideologi för att förkasta godstjänsten.
religiösa utövare
Inom Otomí-städerna kan du hitta många manifestationer av religiös karaktär, till exempel shamanerna. Dessa människor beskriver sig själva som religiösa specialister som hanterar personliga och familjeproblem med andra varelser, vare sig de är övermänskliga, människor, vegetabiliska eller djur.
Otomi-shamaner är specialiserade på att erbjuda personliga konsultationer och botemedel, samt att delta i olika offentliga ceremonier för hedniska gudar. Av denna anledning har shamaner också prästerliga funktioner, även om det är viktigt att klargöra att de inte är organiserade i en byråkratisk hierarki.
Du kanske också är intresserad av följande artiklar: