Markusevangeliet i Nya testamentet

Markusevangeliet: det är det kortaste och det andra av de fyra evangelierna i Bibelns nya testamente. Det var den första som skrevs, ungefär år 70 av den kristna eran, dess skrift tillskrivs en lärjunge till aposteln Peter vid namn Juan Marcos.

Markusevangeliet

Detta evangelium berättar i detalj vår Herre Jesu Kristi mysterium, passion, död och uppståndelse. Markus berättar om Jesu messias uppdrag som tillkännagavs av de judiska profeterna, och betonar tjänsten och fullbordandet av försoningen av Frälsaren.

Markusevangeliet är de goda nyheterna uppfyllda, skriven enligt Markus tolkning. Tolk eller efterföljare till aposteln Petrus, Kristi lärjunge och efterföljare. Jesus Kristus överlät efter sin uppståndelse uppdraget till varje kristen att gå och göra lärjungar i hans namn och föra evangeliet till alla hörn av världen.

Evangeliet är goda nyheter

Evangelium ett ord som kommer från de grekiska rötterna eu och angélion – angelia som betyder goda nyheter. Så här har termen εὐαγγέλιον eller euangélion eller snarare dess motsvarande verb euangelizo, innebörden av: förkunna goda nyheter. Och detta är vad Marcos gjorde när han skrev den här texten som är en del av böckerna i Bibelns nya testamente. Som är skriven av människor men inspirerad av Gud, som vittnesbörd och kunskap om de goda nyheterna som är Jesus Kristus.

För att återvända till Markusevangeliet, utfördes detta av en omvänd kristen hjälpare till Petrus, apostel och Jesu Kristi lärjunge, vid namn Johannes Markus. Som tolkade det han lärde sig av sin mentor och med Guds inspiration som gavs genom hans Helige Ande, och skrev det hela i skrift. Av de fyra evangelierna som utgör Nya testamentet var Markus det första som skrevs, det tros ha varit mellan 60- och 70-talen efter Jesu första ankomst. Detta evangelium är också det kortaste med totalt 16 kapitel.

När Markus skrev sitt evangelium tänkte han mer än något annat på det icke-judiska hedniska folket, det vill säga hedningarna, som de kallas i Bibeln. Med syftet att läsa den kunde de känna till de judiska traditionerna och främst känna till mysteriet, miraklen, vår Herre Jesu Kristi tjänst och försoningsuppdrag på korset. Och när han träffade honom konverterade han till kristendomen och fullföljde därmed uppdraget att förkunna Jesu evangelium.

Markus skrivstil i sitt evangelium är enkel, med ett enkelt, livligt, spontant och rudimentärt språk, så att det kunde nå de populära massorna av den tiden. Sprider sig genom åren fram till idag. Vi inbjuder dig att ange följande länk för att fråga om Bibelsk teologi

Varför bör de goda nyheterna eller Markusevangeliet läsas?

Att läsa Markusevangeliet är att snabbt gräva ner sig i redogörelsen för hur de märkliga händelserna och vår Frälsare Jesu Kristi enorma tjänst utvecklades under hans vistelse på jorden. Den viktigaste av dessa fakta är den försoning som Jesus utförde på korset för var och en av oss. En växling som var nödvändig att genomföra för fullgörandet av Jesu uppdrag som messias förkunnade av profeterna.

När du studerar Bibeln i Markus bok kan du se och känna i Anden hur Jesus uppfyllde sin himmelske Faders vilja. Att ta all synd till korset, Han som blev synd utan att ha begått en enda. Genom breven i Markusevangeliet är det mycket troligt att läsarna omvänder sig. Som finner en sann mening att tro och följa Jesus Kristus. Att erkänna honom som hans enda och tillräckliga Frälsare.

Den synoptiska aspekten av Markusevangeliet

Markusevangeliet är ett av de tre evangelierna som kallas synoptik. Term som relaterar till evangelierna av Markus, Matteus och Lukas, på grund av likheten som finns mellan dem när det gäller den kronologiska ordningen av händelserna som rapporterats och deras innehåll. Ordet synopsis kommer från två grekiska ord συν-οψις eller syn-opsis, som betyder tillsammans-se. Indikerar med denna term rekommendationen att de tre evangelierna kan ses samtidigt eller tillsammans.

Den första författaren som gav de tre evangelierna Markus, Matteus och Lukas karaktäristiken för synoptik. Det var den tyske textkritikern Johann Jakob Griesbach, i sin analys av evangelierna i Bibelns Nya Testamente. Denna tyske filolog ordnade ett nytt sätt att presentera de tre evangelierna, i vertikala kolumner. Som kunde ses parallellt och samtidigt eller tillsammans. En sådan presentation genomfördes 1776 i hans bok med titeln Synopsis.

Denna form av presentation av Griesbach, tillät att bestämma den nära relation som finns mellan evangelierna av Markus, Matteus och Lukas. Att känna till de 662 verserna som finns i Markusevangeliet:

• 406 verser liknar Matteusevangeliet och Lukas
• 145 verser liknar bara Matteusevangeliet
• 60 verser liknar endast Lukasevangeliet
• Endast 51 av Markus verser är inte relaterade till de andra två evangelierna. Det vill säga att de inte har en liknande parallellt.

Enligt den tidens kristna kultur togs det för givet att Markusevangeliet var den sammanfattande formen av Matteus- och Lukasevangeliet. Bekräftar också att den äldsta av dem var Mateos. Detta gav upphov till studiet av evangeliernas källor.

Evangeliets källor

Efter det synoptiska förhållandet etablerat av kritikern Johann Jakob Griesbach, ledde han många andra kritiker att studera evangeliernas källor. En av dem var den tyske protestantiske teologen Christian Hermann Weisse (1801-1866), tillhörande det gamla sökandet efter den historiske Jesus. Weisse och den tyske teologen Christian Gottlob Wilke (1786-1854) drog slutsatsen från sina oberoende studier 1838 att Markusevangeliet var en inspirerande källa för Matteus och Lukas att skriva sina evangelier.

Teologisk slutsats som störtade kristna traditioners tro, att Markusevangeliet var en sammanfattning av Matteus och Lukas. Christian Hermann Weisse slår också fast att det förutom texten av Marco fanns en annan vanlig källa för Matteus och Lukas evangelier. Därefter kallade den protestantiske teologen Johannes Weiß (1863-1914) 1890 denna andra vanliga källa för dokument Q. Kallade det så på grund av det tyska ordet Quelle, som översätts till källa, på spanska. Med detta framträder teorin om de två källorna:

• Markusevangeliet
• Den andra källan eller dokumentet Q

Källor som enligt Johannes Weiß möjliggjorde de sammanfallande skrifterna mellan de tre synoptiska evangelierna. Vad man också tror var en muntlig eller skriftlig sedvänja som gällde för skrivningen av de tre evangeliska texterna. Låt oss nedan se en kort beskrivning av hur kronologin för händelserna fastställdes.

• Jesu liv, budskap och verk från Nasaret
• Predika av Kristi apostlar
• Muntlig tradition av kristna samfund
• Sammanställningar av budskap och fakta om Jesus
• Hypotes med två källor
• Marcos exklusiva dokument
• Källa eller dokument Q
• Parallellt med evangelierna av Matteus och Lukas. Som använde de två tidigare källorna för sitt skrivande, samt exklusivt material från varje författare, Mateo och Lucas.

Q-källan

Den parallella visionen av de tre evangelierna var avgörande för att observera konvergenserna mellan dem. Men det finns också stora skillnader mellan de synoptiska evangelierna. Likheterna mellan de två sista skrifterna tjänar till att bekräfta att båda var baserade på samma källa, Markusevangeliet. Även om skillnaderna hjälper till att avgöra att vart och ett av evangelierna har sin del av oberoende eller författarskap.

Därför ger både likheterna och skillnaderna mellan de tre evangelierna: Markus, Matteus och Lukas, upphov till analysen av förhållandet mellan dem. Många studier och hypoteser uppstod, men den mest accepterade som redan nämnts ovan var teorin om de två källorna.

Av de två källorna är Q-källan än så länge okänd. Det sägs att de var en sammanställning av meddelanden eller korta tal från Jesus från Nasaret. Men, om det faktum att ingen av de tre evangelisterna kände till eller vandrade med Jesus tas för givet. Dessutom är hans skrifter inte födda av någon litterär aptit. Allt detta är tillräckligt för att tilldela evangelister en ödmjuk eller blygsam roll i deras arbete som författare.

Å andra sidan, när de skrev sina texter, var kristna traditioner djupt rotade eller antagna. Vad tillskriver kunskapen om traditionerna en större vikt än till de tre evangelisternas författares arbete. Dessutom är mycket lite känt om hur processen för att bilda traditionen var, eftersom dess början var muntlig. Som överfördes av meddelanden från generation till generation.

Men vi får inte heller glömma att dessa texter är skrivna av män men inspirerade av Gud. Så för den kristna råder det ingen tvekan om att likheterna mellan dessa tre evangelier enbart och uteslutande beror på Guds Andes vägledning och inte på en imaginär källa Q.

Författarskap tillskrivs Marcos

Under årens lopp har det sanna författarskapet av Markusevangeliet analyserats. Eftersom de gamla skrifterna i evangelierna inte identifierar författaren, som om författaren till de olika epistlarna som finns i de heliga skrifterna kan identifieras. Historien om dessa analyser indikerar Markus författarskap från de sista åren av andra århundradet e.Kr.

Men vad var skälen till att Markus utsågs till detta evangeliums författare? Vem var egentligen den skriftlärde eller instrumentet som Gud använde för att skriva detta evangelium, vägledd av den Helige Ande? Primitiva kristna författare sa att Markus, en lärling till Petrus, i skrift hade lämnat minnena av aposteln Petrus, en Kristi lärjunge.

En av dessa författare var Eusebius från Caesarea (XNUMX:e århundradet), som citerar en annan tidig författare Papias från Hierapolis (XNUMX:a århundradet) och han minns bevis på Johannes Presbyter, apostel och Jesu lärjunge. Å andra sidan finns också den kristna traditionen, att tillskriva författarskapet Marcos. En karaktär som nämns vid flera tillfällen i verser av Petrus och Paulus brev, som en efterföljare till Petrus.

Textuella indikationer om författarskap

Bland de textuella indikationer som skymtar det möjliga författarskapet av Markus på det första och kortaste skrivna evangeliet. Följande litterära författare kan nämnas:

Eusebius av Caesarea (263 – 339 e.Kr.)

Eusebio Pamfilio var en biskop av Caesarea, även känd som kyrkans historias fader. Därför att han är författare till de primitiva skrifterna i kristendomens historia. Denna karaktär från de första århundradena av den kristna eran skrev en text år 339 som heter Ecclesiastical History. I detta verk citerar han en text som gick förlorad med tiden, skriven av Papías Hierapolis, en kristen karaktär från andra århundradet.

Papias Hierapolis tros ha fötts mellan 50 och 60 e.Kr., han dog lite efter första hälften av XNUMX-talet. Han var biskop av Hierapolis i Frygien, samt var en efterföljare till aposteln Johannes och en Kristi lärjunge. Citatet som Eusebio gör från Papias text handlar om vad den gamle mannen sa enligt följande:

• -Mark, som var en skrivare till aposteln Petrus, skrev troget ner minnen av denna Jesu lärjunge. Men inte i samma ordning som Herren gjorde eller sa. Eftersom han inte var ett direkt vittne om Herren. Men som jag sa tidigare, han var en efterföljare till Pedro. Och han anpassade sin predikan efter de situationer som hans åhörare befann sig i. Markus skrift var då inte en kontinuerlig berättelse om Herrens ord och gärningar. Å andra sidan var Marcos absolut trogen när han skrev allt han behöll i sitt minne. För att han lade all sin avsikt på att inte släppa något han hört från Pedro, för att inte skriva någon lögn eller lögn-

Irenaeus av Lyon (130 – 202 e.Kr.)

Irenaeus av Lyon, föddes i Izmir, för närvarande Turkiet, och sedan 189 var han biskop i staden Lyon. Men dessutom ansågs Irenaeus vara den bästa av lärjungarna till Polykarpus, biskop av Smyrna. Som i sin tur var en efterföljare till aposteln Johannes, en Kristi lärjunge.

Irenaeus av Lyon var en stark fiende till den falska läran om gnosticism som uppstod under det andra århundradet. Vad fick honom att skriva år 180, hans huvudsakliga litterära verk kallades Against Heresies eller Adversus Haereses, latinskt namn. I den här texten skriver Irenaeus följande, ordagrant:

• -Efter döden och avgången med brödernas Herre Pablo och Pedro. Marcos, en anhängare till Peter, skrev ner alla lärdomar som samlats in eller hörts från Peter-

Justin Martyr (cirka 100 – 162 eller 168 e.Kr.)

Denna karaktär var en av de tidiga kristna apologeterna. Han föddes år 100 e.Kr. i staden Sikem i Gamla testamentet, nuvarande Nablus på Västbanken. Uppvuxen och utbildad inom en grekisk och hednisk familjefamn. Han studerade filosofi men efter sin omvändelse ägnade han hela sitt liv åt att sprida vad han trodde var sann filosofi, den kristna läran.

Denna kristna apologet hänvisar i sina skrifter till det faktum att Markusevangeliet representerar de första skrivna minnena av Petrus. Specifikt nämner han det bibliska citatet i Apostlagärningarna, kapitel 10, verserna 34 till 40. Genom att säga att i detta tal av Petrus sammanfattas hela innehållet i Markusevangeliet.

Nuvarande kritikers tvivel

När det gäller författarna i dag finns det några som ifrågasätter evangeliets författarskap hos Markus, Petrus lärling. Eftersom de finner det som står i evangeliet mer liknar Paulus, eller Saulus från Tarsus, minnen än Petrus. En annan anledning som får dem att tvivla är författarens fel vad gäller kunskaper om tidens geografi.

Fel som enligt dessa författare inte kunde komma från diktat eller predikan från Petrus mun. Ett exempel på detta är uppenbart i Markusevangeliet 7:31. Syftar på en Jesu resa från regionen Tyrus till Galileiska sjön, på väg genom Sidon. Denna resa är ur all geografisk betydelse, eftersom Sidon-regionen inte ligger mellan de två destinationerna.

Semitiska språks uttryck och vändningar

I Nya testamentets bok Markus kan du hitta många ord eller terminologier på semitiska språk som arameiska och hebreiska. Vilket skulle kunna tyda på att författaren förlitade sig på en källa som behärskar dessa språk. Nedan finns flera verser från evangeliet, som visar denna teori:

• Jag gillar det, verbform i perfekt stativ extraherad från hebreiskan i texten i Markus 1:11
• De tänkte i sina hjärtan, ett mycket vanligt judiskt uttryck från Gamla testamentet som kan läsas i Mark 2:6
• Rädda liv, översättning av ett karakteristiskt hebreiskt uttryck, i Mark 3:4
• I texten i Mark 3:17 hänvisar författaren till bröderna Boanerges från den arameiska roten bêne regesh, som betyder åskans söner.
• Författaren i Mark 4:12 hänvisar till skrifter från det gamla testamentet som motsvarar Bibeln på arameiska. Som finns i Jesaja 6:9-10
• I Markus 5:41 kan du läsa det arameiska ordet Talita cumi, som översätts som flicka
• Från originaltexten i Markus 6:38 är det hebreiska uttrycket כמה לחם להם extraherat, vilket översätts till Hur många bröd har du till dem?
• I Mark 7:11 finns ett typiskt hebreiskt ord Qorban som betyder offer. Även hela denna vers verkar hänvisa till den judiska boken Talmud
• Det semitiska ordet ephatah kan läsas i Mark 7:34, som författaren vrider i den grekiska versionen som öppna upp eller öppna upp.
• I Mark 14:36 ​​använder författaren det arameiska ordet abbá vars betydelse är ett intimt och kärleksfullt adjektiv för papa, som papaíto eller papi.

Evangeliets författare gör också några vändningar med hjälp av uttryck från den grekiska versionen av Bibeln och inte från de semitiska språken. Som man kan förvänta sig av någon från Judeen eller med en judisk tradition. Av dessa vändningar kan följande vers nämnas:

• Mark 7:6, där Jesus ifrågasätter fariséerna. Här är evangelisten trogen den grekiska versionen av Bibeln genom att citera Jesaja 29:13. Den citerar att den skiljer sig djupt från den ursprungliga hebreiska versionen.

Grekiska bibelcitat - Nya testamentet

Den kristna kulturen har traditionellt kopplat ihop evangelisten Markus som författare. Denna Marcos för den kristna kulturen, är Juan Marcos av flera citat eller bibliska verser av det nya testamentet. Några exempel på dessa grekiska bibelverser i Nya testamentet är:

• 1 Petrus 5: 13 "Bröderna i Kristus av Guds folk i Babylon, lika utvalda som du hälsar dem, liksom Markus min son." I denna vers från Petrus brev avslöjar aposteln sin stora uppskattning för Johannes Markus, som till och med betraktar honom som sin son.
• Apostlagärningarna 12:11–12 ”Peter, efter att ha reflekterat över vad som hände, när han befriade sig ur Herodes händer genom Guds nåd. Den går och anländer till Marías, mor till Juan Marcos, hem, en plats där många kristna var samlade i bön.
• Kolosserna 4: 10 ”Min medfånge, Aristarco, hälsar honom, liksom Marcos, som är Bernabés kusin. Från Marcos har du redan fått rekommendationer från mig att ta emot honom väl, om han kommer för att besöka dig "
• Apostlagärningarna 15:36–38 ”Paulus säger till Barnabas: låt oss återvända för att hälsa våra bröder i Kristus, som vi har i alla städer där vi har predikat Herrens evangelium. För att ta reda på hur de är. Barnabas svarar Pablo och säger åt honom att ta Juan Marcos med sig. Men Paulus vägrade, eftersom Juan Marcos hade lämnat dem ensamma i Pamfylien och utföra det arbete som Herren hade anförtrott dem.

Datum och plats för skrivning av Markusevangeliet

För den kronologiska placeringen av texten i Markusevangeliet är vers 2 i kapitel 13 mycket relevant. Där Herren Jesus låter en av sina lärjungar se den majestätiska byggnaden av templet i Jerusalem; profeterar samtidigt dess totala förstörelse.

Datumet kunde då vara efter Roms brännande på Herodes befallning år 64 efter Kristus. Och före Jerusalems fall i händerna på de romerska trupperna år 70 efter Kristus.

Dessa datum kan vara sanna med tanke på att evangelisten kunde uppleva och se förstörelsen av templet. Men det kan inte uteslutas att evangeliet skrevs innan förstörelsen av templet inträffade; och att evangelisten har skrivit den vägledd av anden. Om så är fallet kan man säga att evangeliet skrevs i slutet av 60-talet. Det finns många aktuella bibelkritiker som delar detta senaste ursprungsdatum för Markusevangeliet.

När det gäller platsen där det skrevs är det mest accepterade beviset att det skrevs i staden Rom eller, om det inte finns, i en region med stort inflytande på det latinska språket. Eftersom evangeliets text innehåller många språkliga uttryck av latin. Detta placerar också Juan Marcos som den möjliga evangelisten.

Vet här innebörden av de sju gåvor av den Helige Ande. Dessa gåvor från den Helige Ande representerar ett löfte från Gud som uppfylldes på pingstdagen. Alla är av stor betydelse för den som tror på Guds ord och på Herren Jesu evangelium. Redan genom dessa gåvor kan du leva ett bättre liv och urskillningen att veta vilken väg du ska gå. Den Helige Ande vägleder den troende genom dessa gåvor för att uppfylla Guds vilja i dem.

För vem var Markusevangeliet skrivet

Den säregna skriftformen som evangelisten använde i denna text. Utan mycket betoning på kunskap om judiska traditioner; och om mer anspelande på romersk kultur eller seder. De bekräftar teorin att evangelisten avsåg denna text för de omvända i Rom.

Denna teori uppnår större kraft, om den placeras i sammanhanget av vad som hände eller inträffade under dessa tider. Auktoriteten och domänen var under det romerska imperiets makt. Innan det kristna folkets växande förökning hade romarna startat en förföljelse mot dem. I denna mening ville evangelisten ge uppmuntran, hopp och tro till detta folk av omvända troende som led av förföljelse.

Innehållet i Markusevangeliet

Huvudsyftet för evangelisten att skriva denna text i det nya testamentet var att upptäcka i personen av Jesus, Guds son, såväl som hans gärningar och läror. Så innehållet i detta evangelium är Jesu liv, död och uppståndelse. Markus visar oss Jesus som en lydig tjänare till Jehova Gud, hans far. Och detta gör han genom att i detalj beskriva Jesu lidande, offer och död för allas frälsning. Uppoffring som han gjorde utan respekt för personer, älskade alla lika.

Detta svindlande och korta evangelium innehåller skrifter av en pojke som var vid den ödmjuke fiskarens sida; som bevittnade Jesu liv på jorden, aposteln Petrus. Den här unge mannen lyckas skildra en sann och levande Jesus, framhäver hans verk, skriver det som är rättvist och nödvändigt. Jesu tjänst är centrum i denna text: "Eftersom människosonen inte kom för att bli tjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv till frälsning för många", Mark 10:45

Evangeliet innehåller berättelsen om Jesu liv från tillkännagivandet av Johannes Döparen, och dopet i hans händer. Sedan visar den hur Jesus arbetar i sin fars gärningar i himlen, gör underverk, botar sjuka, hjälper behövande, predikar för människorna, släpper fångar fri och bringar ljus där det var mörker eller mörker. Sedan kulminerar hans berättelse full av detaljer, lidande, Jesu offer på korset för mångas försoning och hans uppståndelse för att gå för att möta sin Fader i himlen.

Allt detta innehåll i berättelser om Jesu liv på jorden skrivna av Markus. Det tjänade till att stärka de romerska troende på den tiden som led av förföljelse. Och de tjänar fortfarande till att stärka alla troende i världen, oavsett om de lider av förföljelse eller inte. Därför att den lär det kristna folket att leva tryggt, utan någon rädsla, även utan rädsla för döden. Och inbjuder dig att följa Jesus som ett exempel på livet, med alla de implikationer som detta kan ha. Den kallar också troende till en tjänst.

I andliga strider är Guds rustning avgörande för att få seger mot fienden, Gud tränar sina barn, fyller dem med ord och välsignelser, han ger sig aldrig av, han är där hela tiden, inklusive användningen av sin rustning som gör att de kan vara mer än segrare. För detta inbjuder vi dig att läsa Efesierbrevet 6: Guds rustning, kraftfull i alla strider.

Exorcism och helande

Av Jesu verk som återges i Markusevangeliet finns fyra berättelser om exorcism utförda av messias. Läs följande bibliska citat:

• 1.- Mark 1: 21 – 28
• 2.- Mark 5: 1 – 20
• 3.- Mark 7: 24 – 30
• 4.- Mark 9: 14 – 29

Du kan också hitta åtta berättelser berättade i detalj, om helande som Jesus utförde på olika patienter. Läs följande bibliska citat:

• 1.- Mark 1: 29 – 31
• 2.- Mark 1: 40 – 45
• 3.- Mark 2: 1 – 12
• 4.- Mark 3: 1 – 6
• 5.- Mark 5: 25 – 34
• 6.- Mark 7: 31 – 37
• 7.- Mark 8: 22 – 26
• 8.- Mark 10: 46 – 52

Slutet på Markusevangeliet

Om slutet av Markusevangeliet, närmare bestämt från kapitel 16, vers 9. Författarna eller kritikerna av de bibliska texterna hänvisar till dessa sista berättelser som de läggs till senare. Dessa berättelser handlar om:

• Herren Jesu framträdande för Maria Magdalena
• Herren Jesus visar sig för två av sina lärjungar
• Jesus Herren ger apostlarna uppdrag
• Herrens himmelsfärd

Denna bekräftelse på att verserna från 9 till 20 i det sista kapitlet i Markusevangeliet lades till. Det beror på att de inte finns i gamla manuskript. Dessutom skiljer sig tonen och berättarstilen från resten av texten. För att avsluta denna artikel kan det sägas att aposteln Petrus läror lärde sig av Mästaren Jesus, Guds Son. De var som ett ljus som lyste i sinnen och hjärtan hos alla han predikade för, som inte var nöjda med att bara behålla Jesu evangelium i sina minnen.

Av denna anledning insisterade de säkert på att Peter skulle lämna undervisningen som de hade fått skriftligen. Och denna term anförtror sin lärjunge Juan Marcos att skriva sina memoarer, om Jesu evangelium. Om detta sägs det också att Petrus hade uppenbarelse av den Helige Ande för att utföra denna uppgift i händerna på Markus som en skriftlärd. Denna text upprättades sedan för att användas av Jesu kyrka på jorden.

Och det är det, samma Gud som sa: "Ljuset ska lysa i mörkret", fyllde våra hjärtan med ljus så att vi kunde få kunskap om hans härlighet genom ljuset som lyser i Jesu Kristi ansikte- Amen. (2 Korintierbrevet 4:6). Gud låt detta ord bli rhema i ditt liv.

Vi inbjuder dig att fortsätta lära känna Guds ord, läsa Matteusevangeliet. Detta är den första boken i Bibelns Nya testamente, som innehåller berättelser om hur Jesus utförde sina mirakel, sina predikningar och sina läror före sin korsfästelse, i 28 kapitel. Dess syfte är inriktat på att förmedla budskapet att Messias som tillkännagavs i Gamla testamentet är Jesus, det är också ett av de tre evangelierna som kallas synoptik.