Upptäck Zenú-kulturen, egenskaperna och läget ▷➡️ Postposmo

Beläget i dalarna av fyra viktiga floder Sinú, San Jorge, Magdalena och Nechí, Zenu kultur Det var vid den tiden en av de mest utvecklade av de colombianska länderna. Lär dig intressanta detaljer om denna gamla inhemska kultur!

Zenu-kulturen

Zenú- eller Sinú-kulturen är infödd i de länder som idag utgör en del av den colombianska nationen. Dess territorium var beläget precis mellan dalarna i floderna Sinú och San Jorge och den karibiska kusten intill Morrosquillobukten, idag Córdoba och Sucre.

etymologi

Termen Zenú verkar vara relaterad till namnet som infödingarna i dessa stammar gav åt Sinúfloden. Å andra sidan är det också associerat med de olika namnen som tilldelats de regioner som detta territorium delades in i innan européernas ankomst: Finzenú, Panzenú och Zenufana.

Till allt detta, den viktigaste och mest befolkade bosättningen i denna kultur, belägen nära en stor vattenmassa som kallas Betancí-träsket i Finzenú, känd som Zenú.

Tyvärr innehåller dokumenten skrivna av de spanska krönikörerna på XNUMX-talet ingen typ av referens eller förklaring om ursprunget till namnet på denna antika kultur, så det är svårt att avgöra om det var ett namn som utsetts av européerna eller om urbefolkningen kallar sig verkligen Zenúes. .

I datum efter 1550, när spanjorerna bosatte sig på den nya kontinenten började distributionen och organisationen av de infödda i encomiendas, en figur eller institution som grupperade aboriginerna som icke-frivilligt arbete.

I de olika dokumenten för denna typ av organisation specificerades inte vilken kultur eller stam som den infödda tillhörde, utan de tilldelades namnet på den encomendero som de tvingades arbeta för. Många av dessa städer kallade dem vid namnet ledaren eller cacique som ansvarar för att leverera hyllningar till utlänningar.

Zenú-kulturens historia

Dess existens går tillbaka till 200 f.Kr. och det uppskattas att dess nästan totala försvinnande var omkring 1600 e.Kr. Krönikorna om den nya världen skrivna av spanjorerna på XNUMX-talet nämner väldigt lite om Zenú-kulturens historia, men de gick igenom de som fortfarande existerade, deras seder, läge, ekonomiska aktiviteter etc.

Zenúen utförde stora arbeten för administration av vatten, men de stack ut i produktionen av guldpjäser, som senare begravdes tillsammans med den avlidne och som väckte mångas uppmärksamhet. Dessa människor i hjärtat av den colombianska karibiska zonen, belägen mitt emellan floderna Sinú och San Jorge, i hundratals år såg sitt arv försvinna och uppenbart respektlöst sina traditioner.

Denna antika kulturs gravar plundrades och deras gravgods stals skrupelfritt. Zenú förstod sorgligt nog att deras förfäder och avlidna var på drift och var tvungna att klara sig själva, utan de dyrbara föremålen som var användbara i övergången till den andra världen.

Kulturen var redan på tillbakagång innan de europeiska erövrarna dök upp, men med deras närvaro försvann den nästan helt.

Före erövringen

Detta område av colombianskt territorium var en trång plats där en stor variation av etniska grupper bodde. När det gäller Zenú-samhället var det uppdelat i hundra och tre hövdingdömen, uppdelat i tre provinser som upprätthöll konstant utbyte, särskilt i den ekonomiska aspekten. Dessa var:

Finzenú, som ligger i områdena vid floden Sinú. Dessa grupper stack ut i utarbetandet av korgar, mattor och andra liknande föremål, även inom vävning.
Panzenú, samhällen som ockuperade marken vid floden San Jorge, ansvariga för skörd och livsmedelsproduktion i allmänhet.
Zenufana, var provinsen som låg mellan floderna Cauca och Nechí, de var främst ägnade åt guldsmide.

Efter den spanska erövringen

Mot XV-talet, enligt de spanska krönikorna, existerade inte Zenúes politiska organisation och överlevde två cacicazgos. År 1533 grundade conquistadoren Pedro de Heredia den befästa posten Cartagena de Indias. Staden insåg det strategiska värdet av en djupvattenkustlinje för fartygshamnar och började blomstra som en slavhamn och ett fotfäste för den spanska kronans erövring av den nya världen.

Zenús närhet till värdefulla metallavlagringar djupt i det tropiska hjärtat av Middle Magdalena River gjorde dem till ett lätt byte för marodörer. Dessa samhällen blev encomiendas och runt XNUMX-talet uppfördes de olika städerna som fortfarande finns i denna region.

Senare, mot XNUMX-talet, anlände missionärerna, boskapsrancher etablerades och en oupphörlig exploatering av de resurser som tillhörde det territorium som ursprungligen tillhörde urbefolkningen upprätthålls.

Älvdalssamhällen

Zenú före erövringen upplevde redan en nedgång i sin befolkning, även av skäl som inte har en exakt förklaring.

Dessa samhällen bodde i högre områden i närheten av Ayapel, Montelíbano och Betanci, och upptäcktes av erövrarna i deras utforskningar genom floden Sinú. Var och en av provinserna vid tiden för erövringen hade sina etablerade ledare och sociala organisation:

Sinú-dalen kallades Finzenú, huvudstad, Zenú: styrd av en kvinna, känd som Totó. Dess viktigaste heliga plats och kyrkogården där resterna av dignitärerna vilar var i Zenú, nära Betanci-reservoaren.
Panzenú, som ligger i San Jorge-bassängen, hade Ayapel som huvudstad och politiska centrum, dess härskare var känd som Yapel.
Zenufana, som ligger mellan floderna Cauca och Nechí, där guld producerades, styrdes av Nutibar.

Chief Zenúfana ansågs vara en mytisk figur, som styrde hela det nedre området Cauca och Nechí, och organiserade hela Gran Zenú territorium i politiska, ekonomiska och religiösa aspekter.

Detta upprätthölls före och under tiden för erövringen, och stiftade lagar och förordningar som var i kraft tills de lokaliserades av utlänningar och Pedro de Heredia invaderade deras nation.

Zenúes i bergen i San Jacinto

De inhemska grupperna i dessa områden var nära besläktade med verksamheten inom guldsmed, handel och fiske, som bodde i områdena i San Jacinto-bergen och vid Magdalenaflodens strand, före och under tiden för erövringen.

Bland de mest betydande skillnaderna med avseende på låglandets Zenú var användningen av gravhögar och kyrkogårdar. Deras avlidna vilade i stora containrar begravda under golvet i deras hem. Guldsmederna i detta område använde guldlegeringar, med rikligt med koppar, för föremål och bitar av massiv och vanlig användning.

De hade i allmänhet ett gyllene utseende trots kopparn, för detta utsattes de för en kemisk upphettningsprocedur, som löste upp kopparn på ytan och lämnade biten gyllene. Denna färg tenderade dock att mattas av med tiden, och pjäsen uppvisade en oxiderad kopparton.

Bland de vanligaste föremålen kan du hitta: cirkulära och halvcirkelformade örhängen, ringar och örhängen, figurer av människor med lyxiga kläder, huvuden, klockor och några varelser från vilda djur. Deras verksamhet fortsatte även efter erövringen, men när deras nation hittades och invaderades, försvann en stor del av pjäserna, liksom guldarbetet.

Zenú-kulturens nedgång

Den infödda Zenúens värld förändrades för alltid när de första européerna anlände på sina fartyg för att kartlägga och utforska denna avlägsna kustlinje. De såg på dessa stränder möjligheten till en viktig hamn i Amerika och möjligheten till otaliga rikedomar i deras länder.

Runt 1533, när staden Cartagena de Indias grundades, hade européerna inga tvivel om all rikedom bakom de inhemska begravningarna som ligger mot området Sinúfloden. De organiserade flera utforskande resor, vars huvudmål var att plundra gravhögarna.

Med européernas ankomst och invasionen av Zenú-nationen var koloniseringen av deras territorium och stammarnas dominans ett faktum, utsatt för alltför höga skatter, organiserat som tvångsarbete för tvångsarbete och de sjukdomar som följde med dem. från väster minskade Zenú-befolkningen oroväckande och med det försvann hela deras kultur.

Omkring 1773 beordrade kungen av Spanien att cirka åttiotre tusen hektar i San Andrés de Sotavento skulle vara ett Zenú-reservat, men detta försvann 1905 på order av Colombias nationalförsamling.

Sedan dess har den befintliga inhemska befolkningen kämpat för att återupprätta detta reservat, en process som bar frukt 1990, när San Andrés de Sotavento återigen hade denna titel.

Bestämmelsen omfattade dock bara ett område på tio tusen hektar, som senare var lite mer än tjugo tusen, där det finns cirka trettio tusen invånare som fortfarande försöker bevara de gamla traditionerna.

Zenuernas språk

Detta indianfolk talade ursprungligen Guajiba- eller Guamacó-språket, för närvarande använder deras ättlingar spanska som språk.

I slutet av 1770-talet talades Guamacó i de samhällen som kallas Cereté och Alto San. Den spanska kronan förbjöd dock användningen av de olika inhemska dialekterna runt XNUMX, detta var orsaken till dess totala utrotning.

Av detta forntida språk finns bara några få namn på geografiska platser, flora, fauna och några ord från dess eget vardagsspråk på kustsavannen kvar. Språket i Zenú-kulturen efter den spanska erövringen försvann gradvis, till den grad att det ansågs vara ett utdött språk.

Det colombianska kulturministeriet uppger dock att det för närvarande finns cirka 14 % av individerna som talar detta modersmål, och de löper stor risk för total utrotning. För närvarande finns det program och projekt som syftar till att återställa denna dialekt.

Social organisation

När de spanska erövrarna upptäckte Zenú-länderna delades de in i tre provinser eller cacicazgos, Panzenú i San Jorge-området, Zenúfana i Henchí- och nedre Cauca-dalarna och Finzenú i de mellersta och nedre Sinú-dalarna.

Samhällena leddes av en cacique, antingen man eller kvinna. Detta var ansvarig för att styra och kontrollera Zenú-samhället, på alla områden.

Trots att varje cacicazgo hade en hövding, upprätthöll grupperna dock ett konstant utbyte, särskilt i den ekonomiska aspekten, eftersom vissas produkter krävdes av de andra och genom utbytet kunde alla få det de behövde och inte de producerade.

Cheferna hade olika ansvarsområden inom samhällslivets alla områden. Politiska, religiösa och ekonomiska skyldigheter, till exempel: att bestraffa och sanktionera i situationer som motiverar det, att lösa befolkningens olägenheter och konflikter, att ge tillstånd till äktenskapsföreningar, etc.

Zenú-byarna bestod av stora, organiserade och prydliga hus. De byggdes på terrasser eller plattformar, ovanför vattenytan. När en av deras ledare dog, begravdes de på dessa terrasser, deras kroppar rikt prydda med juveler och guldpjäser, efter den position de innehar, ju högre rang, desto större klädsel och desto högre höjd på högen.

Hierarkin är matrilineal, det vill säga avkomman definieras av moderlinjen, men också många aspekter är beroende av och kretsar kring mannen, till exempel bor familjer i faderns hem. Exogami var tillåtet, det vill säga äktenskapsföreningen mellan individer av olika raser.

Kvinnor i Zenú-kulturen

I denna uråldriga kultur hade kvinnor en viktig roll i samhället, som representerade fertilitet, visdom och respekt.

Av denna anledning är det i konstnärliga uttryck inte svårt att hitta kvinnliga karaktärer. Dessa figurer, vanligtvis gjorda av lera, lades till de olika föremål som samlades i gravarna, som en representation av människors och jordens fertilitet.

Att placera dessa små bilder i gravarna var förknippat med befruktning och återfödelse, naturligtvis i den andra världen, precis som fröna i jorden som gror och växer.

Begravningsceremonier är viktiga för samhället, därför är det väldigt vanligt att alla kommer med musik och dans för tillfället. Högen som är gjord på graven på ett rundat sätt försöker i allmänhet efterlikna moderns livmoder, platsen där graviditeten äger rum, fram till förlossningen. Denna kröns med ett träd som är prydt med gyllene klockor, placerade på varje gren.

Vid begravningar använde kvinnor och män med auktoritet i samhället gyllene bröstplåtar, ett emblem för det manliga könets virilitet och graviditetsstadiet för kvinnor. Befruktning och födelse var mycket viktiga inom Zenú-kulturen, varför kvinnor var mycket viktiga i det sociala och politiska livet i detta samhälle.

Runt XNUMX-talet, när erövrarna hittade Zenúes, leddes en av de provinser och religiösa centrum som kallas Finzenú av Toto, som var ansvarig för ett stort antal närliggande samhällen.

Ekonomi

De landområden som ockuperades av Zenú hade extremt viktiga vattenkällor i hela detta område av den karibiska kusten, så den ekonomiska och kulturella utvecklingen för dem som bodde på dess stränder var lovande, vilket utlöste aktiviteter som var nödvändiga för deras uppehälle. såsom jordbruk och fiske.

Paret Zenúes utvecklade olika ekonomiska aktiviteter, som särskilt sticker ut i vissa. En av de viktigaste och viktigaste är jordbruk, som odlar grundläggande produkter i kosten som majs, chili, kassava, bönor, pumpa och jams. Bland de mest skördade och konsumerade frukterna är vattenmelon, melon, mango, corozo, guava och soursop.

En annan av Zenú-kulturens ekonomiska aktiviteter är fiske. De olika typerna av fiskar, babillan eller alligatorn och hicotea-sköldpaddan, var viktiga produkter i varje hushåll. I många samhällen bedrevs sköldpaddsuppfödning i litet antal.

De utmärkte sig också inom vävning och korgarbete, för vilket de såg till att upprätthålla skörden av vissa typer av palmer, gräs och vinrankor, avsedda för bearbetning av hantverk och byggnadsarbete. De stack ut för att göra vackra och användbara bitar flätade eller vävda av fibrer utvunna från växter. Hattar, korgar och korgar, fläktar, mattor, väskor, vaser bland annat vävdes för dagligt bruk och kommersiellt utbyte.

För närvarande tillverkas dessa föremål fortfarande med pil- och napa-rörfibrer, många emblematiska delar av colombianska länder och som föddes från den antika Zenú-kulturen exporteras till andra gränser. Vueltiao-hatten, till exempel, är en symbolisk accessoar för den colombianska nationen, som är typisk för de karibiska savannerna, särskilt Córdoba, Sucre och Bolívar.

Den är gjord med fibrer som erhålls från käpppilpalmen, en växt som också används för att stängsel av hus, göra fiskepilar och som prydnad. Fibern placeras i solen så att den tappar fukt och är helt torr och får en mycket ljus krämfärg, nästan vit.

När fibern torkar mörknar den med lera, för att väva hatten i två färger. Bland tygtyperna finner vi så kallade spindelpints, cricketbröst m.m. Ursprungligen gjordes remsorna för ändarna på hattens kanter av barn, vilket bidrog till arbetet och lärde sig traditionen. Det finns samhällen som också stack ut för att väva stora och underbara hängmattor på stora vävstolar.

I vissa samhällen utövades jakt på smågnagare som kallas picures eller sereques och vissa vattenlevande fåglar som skarven och olika typer av kalkoner.

mytologi och religion

Zenú-kulturens tro fokuserar, som i andra ursprungskulturer, på överlägsna varelser, skapare av kosmos, världen och alla levande varelser. I det här fallet bekräftade de infödda Zenués att i början av tiderna var allt ensamhet, tystnad och kallt, det fanns bara två gudar, betraktade som skapargudarna.

Dessa gudomliga figurer, skapare av allt vi vet, inklusive de första Zenúes som bebodde Gran Zenú, kallades Mexion, mycket lik Zenúes fysiskt, men strålande och lysande, deras partner var Manexca, en gudinna med bara ett bröst, av stor skönhet

Liksom många gamla aboriginska kulturer, vördade och hedrade den infödda Zenú naturen och dess stora kraft. De ansåg att livet på jorden var en gåva och döden förväntades utan rädsla och med gott humör, för i efterlivet hade anden inga förpliktelser med en fysisk kropp och därför var livet på det andra planet lugnt och behagligt.

Å andra sidan var döden ett ämne av stor betydelse och transcendens för detta samhälle, den sågs som ett normalt ögonblick i varje människas liv, med en sed att upphöja den med de nödvändiga ceremonierna och firandet, särskilt för att styra. den avlidnes själ..

I en Zenú-bostad var det inte ovanligt att hitta en sorts mezzanin eller mezzanin gjord av trä eller wattle för att hålla en kista säkert. Det är för många nuförtiden något konstigt och lite obehagligt att ha en låda eller urna hemma, men det här var en del av Zenú vardag, eftersom det är normalt att hitta det som en del av prydnadsföremål och husgeråd.

Du vet aldrig när döden knackar på dörren, så var beredd. Lådan eller kistan ansågs för allmänt bruk och lånades ut till den som behövde den i ett nödens ögonblick. Självklart kommer kistan senare att tillverkas med liknande specifikationer som den som mottogs på lån, som ett tecken på respekt och tacksamhet till familjen som generöst lånat ut den.

Den avlidne kommer att placeras inuti kistan, väl inhyst, med slutna ögon och mun, eftersom en olämplig position eller gest innebär att själen fortsätter att vandra, kan ta en familjemedlem eller sörjer över något ofärdigt eller olämpligt som inträffat i deras omgivning närmast.

Med kroppen rätt placerad i lådan går hans släktingar runt i hans hus och närliggande områden, så att han kommer ihåg de platserna och "hämtar sina steg i den här världen". Urnan transporteras vanligtvis på axlarna av de närmaste vännerna och släktingarna, som efter att ha gjort rundtur i den avlidnes hem förs till den plats där de skulle begravas.

Senare med antagandet av kristen tro och blandningen av dessa med den gamla trosuppfattningen, innan de går till gravplatsen, går de igenom kyrkan. I den avlidnes hus placerar familjen ett slags altare, som kommer att dekoreras med blommor, några ljus, ett glas vatten och bomull. Från det glaset sägs det att den avlidnes ande kommer att dricka vatten under novenans nio dagar, för att definitivt säga adjö till denna värld.

För att ta kistan till gravplatsen organiseras två rader med assistenterna, som imiterar en stig, alla kommer att bära tända ljus så att detta ljus försäkrar den avlidne en god andlig resa, närmare guden Zenú, Tií.

Individen kommer att begravas med huvudet mot väster, där det blir mörkt, med sina respektive föremål och motsvarande hantverk. Jorden som avsätts på lådan inuti hålet kommer att komprimeras med tre trästavar som kallas stampare. I detta fall krävs två honstampar och en hanstamp, som ger trumliknande ljud när de slås i golvet.

Detta ljud åtföljs av fraser och ord tillägnade den avlidne eller som anspelar på döden. På samma sätt ackompanjeras den av en dans till rytmen av den slagen, som anses vara en viktig del av ceremonin, eftersom döden bara är början på ett nytt liv, en pånyttfödelse och är en anledning till glädje. Den avlidnes kropp vilar från allt som levt i denna värld och hans ande återföds på ett annat plan.

Seden föreskriver att de som bär och begraver honom dricker traditionella drycker, som masato, chicha, ñeque eller chirrinche. När begravningen väl är över och den avlidne är begravd, beror gravens finish eller utseende på urbefolkningens auktoritetsnivå eller position i deras samhälle, för beroende på deras betydelse eller hierarki, tumultet eller jordhögen som täcker lådan kommer att ha en viss storlek.

Om den infödda var en cacique eller någon viktig medlem av samhället, är jordhögen helt annorlunda än den vanliga invånaren, eftersom den vanligtvis är större och högre. Zenúes tror att döden är ett faktum som prisas med speciella ritualer och ceremonier, allmänt kända som Dispatch of the soul eller novena. Denna novena hålls i den avlidnes hem, i sällskap med familj, vänner och bekanta, i nio dagar.

Syftet med att utföra denna ritual är att stödja anhöriga i att söka tröst för sin förlust, utföra olika aktiviteter som gör att de kan klara av sorgen, till exempel att dela mat och dryck som kaffe, masato, tapetusa och chicha, dessutom att spendera en stund mellan hasardspel och småprat.

I novenarierna brukar kvinnorna prata, männen leker, berättar historier, myter, legender och skämt och de yngre spelar i allmänhet och har roligt medan alla äter och dricker det som bjuds dem. Det är en tradition att leta efter en healer, som är ansvarig för att begära och förmedla den avlidnes ande, så att den blir ren och kan gå in i det heliga berget. De nio nätterna är hårt arbete för rezandero, tills han lyckas leverera den avlidne på rätt sätt.

I tacksamhet för deras arbete kommer rezandero att delta i den avlidnes familj, de kommer att få mat och dryck, eftersom denna ritual utförs i tre scheman som inte bör ändras. Dagarna genomförs punktligt av rezandero kl. 7, 00 och 11

Samhället samarbetar med mat till den avlidnes familj under dessa nio dagar, dessa inkluderar kassava, jams, bananer och kaffe. Andens sändning eller farväl sker på den nionde dödsdagen vid midnatt. Rezandero kommer att recitera sina böner medan han lämnar och avväpnar det utsmyckade altaret i huset. Varje familjemedlem kommer att släcka ett ljus som en symbol för den avlidnes avgång från denna värld av levande, i slutändan förblir allt i mörkret och de relevanta bönerna reciteras.

Husets dörrar hålls öppna och klara, så att anden lämnar platsen. De infödda bekräftar att den som avbryter den avlidnes avgång av någon anledning kan möta sjukdom eller föras till de dödas värld av anden.

Zenú teknologi och kultur

Förutom att ha en stel social och ekonomisk struktur vid den tiden, kännetecknades Zenúes av att vara en ganska avancerad kultur. Enastående konstnärer och ingenjörer, som de beskrivs av många specialister inom området, men de var innovativa och effektiva på många andra områden. Nedan kan du upptäcka många av hans färdigheter:

Hydraulik

Hjärtat av deras land var en deltaprodukt av existensen av fyra floder, San Jorge, Sinú, Cauca och Magdalena, som hade den egenheten att de ofta översvämmades under regnperioden. Zenú-kulturen visade stor skicklighet i konstruktion, administration och förvaltning av olika bevattningssystem.

Zenú blev experter på design och konstruktion av kanaler för att kontrollera översvämningar. De byggde ett mycket genialt och effektivt system, som kan föra vatten till mer än sexhundratusen hektar i mer än tusen år. Jorden som lämnats kvar vid grävning av skyttegravarna användes för att bygga terrasser där hus och gårdar låg.

Detta synliga nätverk av land och vatten, där det dagliga livet ägde rum, blev en viktig del av Zenú-kulturen som ofta återspeglas i utformningen av de föremål de skapade. Detta nätverk av kanaler som byggdes av Zenúes var omfattande och gjorde det möjligt att kontrollera flodernas ständiga översvämningar, leda överskottet av deras vatten till naturliga utlopp, dra fördel av sedimentet för detta och uppnå ett imponerande och effektivt flodkommunikationsnätverk.

Utgrävningen av stora kanaler säkerställde ytterligare att vattnet under regnperioderna stadigt rann ut i flodströmmarna. Den överskottsmark som utgrävningarna resulterade i användes för att bilda höga terrasser, där jordbruk bedrevs under hela året.

Som du kan dra slutsatsen tillät detta system Zenú att dra bättre nytta av utrymmena och återta områden som tidigare övergavs av översvämningar och stigande vatten. Å andra sidan, i dessa kanaler sprids en stor variation av vattenlevande arter, sköldpaddor, kajmaner och kajmaner, förutom många typer av fisk, som var en viktig källa till mat för samhällena.

Detta geniala sätt att ta vara på sin mark, låta dem leva och plantera på mark som tack vare översvämningarna inte var lämplig för det ändamålet, gav dem den välförtjänta titeln sin tids vattentekniker.

Terrasser där grödor av kassava, majs, bomull fanns i överflöd. bönor etc, utöver möjligheten till rikligt fiske, garanterade att dessa många samhällen kunde existera.

guldsmed

Skickligheten hos dessa antika guldsmeder är överraskande även idag, deras falska filigranarbete, en delikat flätad guldtråd, skickligt gjuten i vax, är stora delar av Zenú-kulturen.

Den traditionella designen av Zenú är en slags återspegling av deras miljö och livsstil, omgivna av kanaler de bodde i dalarna längs Morrosquillobukten, de brukade arbeta och dekorera sina pjäser som ett slags flätmönster, typiskt för deras fiskenät , textilier, keramik, korgmakeri och guldföremål och artefakter.

Guld bearbetades också på andra sätt, hamrades in i plåtar och reliefer, vilket skapade ornament som vanligtvis var gjorda av en legering som innehöll en hög kvalitet av denna metall.

Ett typiskt kännetecken för de föremål som produceras av Zenú i San Jacinto-bergen är representationen av olika scener av naturligt liv, fåglar som sitter på en gren, kattfigurer, alligatorer och amfibier. Många gånger har mäns figurer lagts till klor, spikar, huggtänder, etc.

Fåglar, alligatorer, fiskar, rådjur, blånäbbade curassow och annat bergs- och träskdjur, som också var födokällor, avbildades ofta i guldprydnader, kanske som en uppvisning av uppskattning, tillgivenhet och vördnad för jorden och naturen.

Några av djurvärldens guldfigurer förvandlades till hängen och prydnadsföremål som placerades i änden av käpparna för att försköna dem. De gjorde också näsringar eller örhängen för näsan, bröst, stift, ringar och örhängen. Förutom mycket realistiska och andra mer stiliserade figurer av människor i enkla och vanliga poser och aktiviteter: musiker med instrument, sittande på stolar, stående, med grönsaker eller frukt, etc.

Många av de vackra bitarna begravdes med sina döda, enligt traditionen i denna inhemska kultur. I allmänhet gjordes detta i kanaler som sedan täcktes med stora jordhögar, vilket gjorde dem till ett lätt mål för gravrövare, pirater och äventyrare som ständigt plundrade den karibiska kusten och öarna.

Ingen vet riktigt var Zenú hittade guldet och när arbetet började med det, perfektion av det tills det nådde de bitar som fortfarande förvånar hela världen, eftersom det uppskattas att kulturen rådde i cirka två tusen år.

keramik

Keramiken i denna inhemska kultur kännetecknas av antropomorfa och zoomorfa figurer, mycket väl utarbetade och fulla av detaljer, liknande skulpturer. De använde olika material, tekniker, stilar och former. Delarna var i allmänhet för dagligt bruk och hushållsbruk, de mest utarbetade användes i allmänhet vid ceremonier och ritualer.

Keramiken hade prydnadsföremål och dekorationer, dessa efter den användning den var avsedd för. De vanligaste typerna av dekoration var:

inskuren dekoration
prickig dekoration
Geometrisk figurmålning: denna typ av dekoration var vanligtvis i rött och svart, med en krämfärgad bakgrund.

De vanligaste figurerna och pjäserna gjorda av Zenú-hantverkare är:

Höga koppar med klockformad bas.
Statyetter av kvinnor med långa kjolar, bar överkropp och tatuerade axlar och bröst.
bjäller klang
zoomorfa visslingar
Figurer av gravida kvinnor
Djur

De keramiska proverna av Zenú-kulturen representerar konstnärliga verk som väcker stort intresse oavsett deras användbarhet. De är stycken som har stor betydelse och preferens inom förspansk konst.

Många av dessa föremål kan ses i samlingarna av Banco de la Repúblicas "Museo del Oro" i Bogotá och Cartagena de Indias, vilket visar storheten i konsten i Colombias ursprungliga kulturer, särskilt Zenú-kulturen.

Zenú hällristningar

San Jacinto och San Juan Nepomuceno är två kommuner i departementet Bolívar, som bland annat är kända för att vara platsen där några arkeologiska pjäser överlever som kan betraktas som skatter i Zenú-kulturen.

Ett arv gömt i djungelns inre, gigantiska stenar som tornar upp sig över träden, det levande vittnesbördet från forntida civilisationer där olika scener och geometriska figurer kan ses. Dessa målningar och gravyrer, kända som hällristningar, gjordes på stora stenar som går tillbaka till 4.000 XNUMX f.Kr. och anses vara ett av de äldsta verken av denna typ i Amerika.

I dessa colombianska kommuner kan flera arkeologiska zoner ses som har representativa delar av Zenú- eller Sinú-kulturen. Ansett som det viktigaste, bitarna på sektionen av Arroyo Rastro, i kommunen San Juan Nepomuceno, visar ansiktet på en Zenú-ledare, som har på de andra ansiktena, vilket många forskare antar symboliserar förfäderna till den caciquen.

San Jacinto

San Jacinto, cirka hundra kilometer från Cartagena de Indias, har en historia och ett arv av varierat och intressant hantverk och musik, för dem som tror att de i denna stad bara kan hitta hängmattor, ryggsäckar och många säckpipare beväpnade med maracas och trummor, det är inte så. , är ett samhälle där det finns mycket att upptäcka.

Det är känt som den stora hängmattans land, känt för sina textilier sedan urminnes tider, då det var hem för en av de äldsta kulturerna i Amerika, Zenúes. Men det är också en intressant plats för dem som gillar platser av arkeologiskt intresse.

Community Museum of San Jacinto, Bolívar, är en plats för kultur i denna kommun som började fungera på XNUMX-talet, främst som ett kommunalt biblioteksprojekt.

Men inte bara läsning samlades i detta utrymme, målning, dans och arkeologi integrerades också i denna idé. För närvarande ställer Samhällsmuseet ut redskap och föremål gjorda av keramik, ganska gamla, som antas komma från 4000 f.Kr. Å andra sidan, mycket nära staden, gömd i länder med tjock vegetation, nästan djungel, finns det två platser som många älskare av friluftsliv och älskare av inhemska kulturer inte missar att besöka:

Rastro Creek Petroglyphs

Många gör rutten till fots från accesspunkten känd som Conejitos-kvarteret, vilket översätts till lite mer än två timmars promenad, för de som inte gillar detta äventyr i ett fordon kan det ta cirka tjugo minuter, beroende på vädret i dagen Platsen är markerad med metallskyltar och ritningar på hantverk med namnet på Petroglyphs, Arroyo Rastro.

Efter att ha rest en bra bit och lämnat bakom gården som heter La Nasa, hittar du en bit mark som har en bäck som du måste korsa för att nå en plats där de enorma klipporna reser sig, med ristningar gjorda av de gamla Zenúes.

I Arroyo Rastro kan du se megaliter, monument gjorda av stora, oslipade stenblock, några dolda för blotta ögat.

I dessa kan man se några hällristningar ristade på ytan, andra har bleknat med åren. Dessa teckningar visar bilder av några inhemska caciques, med deras ornament och huvudbonader, såväl som andra ansikten.

Jaguarsprånget

Denna plats med arkeologiska skatter ligger cirka tjugo minuter från San Jacinto, i kommunen San Juan Nepomuceno. Den är känd som El Salto del Jaguar, eftersom de stora stenarna har märken som mycket liknar spåren på en jaguars klor.

De enorma och släta stenarna liknar imponerande väggar krönta av figurer som imiterar formen av vissa djurarter och som kompletteras av andra ritningar av de infödda Zenúes, längs hela stenens längd.

De är platser som är mycket lite utforskade, därför är lugnet i miljön, som bara animeras av de glada ljuden av fåglar och insekter, inte en överraskning. De är okonventionella platser som erbjuder ett beundransvärt och storslaget verk för dem som gillar originalkulturer och deras arkeologiska föremål.

Zenu Gold Museum

Banco de la República Cultural Centre i Cartagena har tre utrymmen: Bartolemé Calvo Library, Zenú Gold Museum och Banco República-byggnaden.

Zenú Gold Museum, även känt som Regional Museum of Zenú Culture, invigdes i mars 1982 och visade vid invigningen en utställning med cirka sjuhundra stycken, där mer än femhundra är guldsmeder.

Dess senaste renovering var 2006 och har för närvarande 902 arkeologiska föremål, inkluderade i:

Metallföremål: 747
Keramiska föremål: 105
Benföremål: 11
Skalartiklar: 34
Bitar av keramiska bitar: 5

Hamrade guldföremål i tallrikar, klockor, huvudbonader och ceremoniella figurer pryder de koloniala stenväggarna i detta utrymme i Cartagena.

Vi inbjuder dig att konsultera andra länkar på vår blogg som kan vara av intresse för dig: