La Кинг Конг теорија Виржиније Деспентес, занимљиво је књижевно дело, које ауторка обликује из сопствених искустава. Истиче теме феминизма, проституције, силовања и света које многе жене носе у свом свакодневном животу.
Вирџинија Деспентес: Кинг Конг теорија
Књижевница, рођена у Француској, Виржини Деспентес, први пут је објавила Теорију Кинг Конга 2006. То је једно од главних дела која се односе на феминизам и питање рода, оштар есеј у којем Деспентес без резерве преноси своја искуства, нити дозволе о проституцији, силовању, потискивању жеља и опсцености, као и да подржи рушење легендарних корена савременог друштва.
Књижевно дело Теорија Кинг Конга, обликовано је око досаде, где ауторка не жели да задржи ћутљив тон када се изражава, и обавезе полемике да буде против доминације, да је боље да се за извесна права потраже. жене, у временима демократије која постају све пониженија.
Ову аутентичност списатељица манифестује у свом стваралаштву: интензивну крхкост жене, фактор презира у свим аспектима, женских активности које су везане за бригу, као продужетак незадовољног запослења, који почива на капитализму, или, мајчинство као „највише узвишени аспект положаја који се види као жена“, који одржава и иновира ограниченост жена према њиховој физиологији, између многих других елемената.
Поред уочавања везе између потчињавања жена и капиталистичке власти: „Капитализам је егалитарна религија, јер нас све потчињава и доводи до тога да се сви осећамо заробљенима, као што су жене.
Међутим, ауторка има супротну перспективу о феминизму и његовој трансценденцији. У својој наративној Теорији Кинг Конга, она доводи у питање размишљање феминизма као „преуређење маркетиншких слогана“, иако касније на веома позитиван начин посматра чињеницу да је феминизам успостављен као здрав разум, и као употреба.
Деспентес, он нам каже: „Феминизам је био нешто ружно, одвратно, глупо, радикално, маргинално... једноставна чињеница да Бијонсе жели да га користи из маркетиншких разлога ми се чини као потпуни тријумф“
Међутим, било би наивно не приметити да ова суштинска трансформација у мејнстрим, што значи конвенционално, још увек садржи апатију критике онога што је већ познато као капиталистичка превласт, „Прелаз од колектива до појединца, од ослобођења до избора и од еманципације, која је подразумевала борбу за друго друштво, за добијање већих права, примајући ово друштво.
У сваком случају, Кинг Конг теорија изгледа привлачно због бунтовничког тона, баш као што изгледа када се суочи са мушким шовинистичким бесом, када позива на кршење строге поруке у вези са фемицидима и силовањима, побуњеницима код куће, али, да Транцазо заслужује не само жене које су директно нападнуте.
Шармантан одговор се осећа када постоји много гласова који жртву постављају на јединствен начин реаговања на акте насиља, а потрагу за хранитељством као генерализацију. Занимљиво и енергично, али индивидуално.
Његово мишљење је праведно, у односу на друштво које формално кажњава силовање, међутим, процес патње код жена диктира и тишину и терет, али његова декларација је за једну жену која мора: не послушати, понашати се храбро и снажно, а не сакрити, бити њена сопствена одлука, а не понашати се као жртва.
Будући да је једини пут када се умеће колективни одговор, он није припремљен, а настаје као размишљање о тежини насиља.: „У одељењу 'полиције' никада не чујете да се причају девојке саме или у групама, које приликом напада зубима чупају петлове, које проналазе агресоре да их убију... ".
То је аналоган чин који се дешава са проституцијом, коју богати морал показује са бесом, знајући да је капитализам претворио сексуалну експлоатацију у тржиште које их чини да гомилају богатство.
То је контекст, који је минимизирао индивидуалну и добровољну проституцију на добар мали део, који Деспентес врло мало види. Указује на једноставног противника: морализам. Деспентес, омаловажава лаж беса на проституцију, без свађе са браком, породицом и процесима предаје и потчињавања који се спроводе над женама.
Неколико његових питања су тачна, међутим, мало је вероватно да ће одвојити дискусију од стварности коју Деспентес закључује признавањем, ограничавајући свој темељ „независности“ на спорадичну проституцију.
Ова чињеница држи број људи који су подстакнути на проституцију због сиромаштва или очигледног кршења, као што се дешава у трговини људима, изван спора. Ово не одговара минимизирању свих жена као жртава, на исти начин на који суочавање са порицањем није једнако захтеву за регулисање проституције, као и било који други посао у радном и економском свету.
Можда да будете на страни и подигнете борбу да капиталистичку државу, и њене владе, добијете на сигурност посла за све људе који су у ставовима проституције који желе да је напусте.
Аутор Деспентес завршава у непознатом простору, упоређујући проституцију са зависношћу од дроге „Када покушате да одете, компликације су упоредиве: вратите се једном, само једном, а онда следеће недеље, уз најмањи проблем, последњи пут укључите минител.
Осим тога, тврдња о проституцији као „оснаживању“ није изводљива за жену осим Вирџиније Деспентес: бирајте када да је извршите, а када да спречите опасности, или напустите тржиште, када све постане компликовано. и околности се понизе .
Одговор Кинг Конг теорије на насиље, и уопште на доминацију и сегрегацију је узвик беса, позив да се све девастира, међутим, не изражава како, ко ће бити уједињен, шта приступа, шта преводи, без планирања или вештина.
Као последња тврдња, непрецизна „револуција полова“ завршава разграничена у свакодневној издржљивости, у темељу „простора моћи“, који доводе до ометајућих еквивалентних односа, такође без трагова застрашивања.
корумпирани поручници
Ауторка Деспентес обликује своје приче од несавршености, за ружне жене, старице, камионџије, фригидне жене, оне са лошим карактером, неподношљиве, раздражљиве, блесаве и апсолутно све оне потиснуте из великог света доброг. жена.
Пробудите се, почните са овим делом, да све буде транспарентно: не извињава се, нити има намеру да се жали. Свој простор не би мењала ни за кога другог, јер је бити аутентична Вирџини Деспентес за њу обично важнији чин од било ког другог.
Сматра гигантским, што има и жена које воли да заводи, које то одлично знају, док друге знају само да се удају; да има жена које миришу на секс, а друге воле грицкалице за децу када изађу из школе.
Деспентес сматра да је дивно што постоје слатке, љубазне жене, друге захвалне на својој женствености, што постоје младе, лепе, друге сујетне и сјајне. Искрено, он осећа радост за све оне који изађу како се очекује. Изражава то без имало сарказма, једноставно не сматра да је у њиховој групи.
Политичко и интимно
Највећа вредност рада Кинг Конг теорије је то што напредује између политичког и интимног. Међу његовим најзанимљивијим аргументима је фрустрација сексуалне револуције прошлог века, јер је само фаворизовала давање произвољних овлашћења неким женама, јачајући патријархат.
Показује како је мушкост успостављена у елиминацији женског тела, што му омогућава да изгради силовање, „конкретан програм: оквир капитализма, то је сурова и тачна слика моћи, као узнемирујућа тема, стрпљива у жена, која је споља, јер је женско створено за унутрашње и приватно место.
"Његова мушкост, његова чувена мушка солидарност, изграђена је од овог искључења наших тела (...) То је пакт који почива на нашој инфериорности"
контроверза из стварног живота
Деспентес, бави се великим сукобима који одржавају феминистички аспект виђен из спора. То се не односи на познати став, већ на место које јој је живот задржао: итекако је свесна мана што је жена, доживела је своја искуства блиска јавности и свом полу: њен живот се развијао као жена. проститутке, панкере, алкохоличарке и поред тога што живе на улици.
Вирџини Деспентес, изражава се аутентично и лако из сопственог искуства. Као веома млада показала се као панкерка, од тада је живела из свог угла. Отишла је од куће да живи сама са 17 година, осећала се потпуно слободном, и наставила је да буде. Догађај у њеном животу приближио сам је феминизму, након тог искуства размишљао сам о значењу жене и о низу писаца са различитим становиштима на тему женствености.
У огољеном и несметаном приповедању Деспентеса може се разумети разлог зашто се у његов протокол међународног и гигантског покрета, а то је феминизам, преноси добар део суровости еволуције.
Са 25 година књижевница је објавила књижевно дело под насловом „Фолламе“, свој први роман, којим је одмах стекла славу. Касније је дело прилагођено филмској продукцији, а потом се посветио објављивању више дела.
Током свог постојања наилазила је на мушкарце који је критикују због њеног става и начина постојања, због тога што не практикује друштвене перспективе које постоје о женама и за њих. Деспентес, приповеда да није лако, да је била у искушењу да пристане, али једноставно не може, то није њен начин живота, једноставно није тако.
Упркос чињеници да тренутно постоје различити покрети које предводе жене који желе да осуде и трансформишу начин на који постојимо, реалност је да много тога није постигнуто. Настављамо да живимо у фалократском друштву, где су жене принуђене да обављају одређене улоге које су им ограничене до краја живота.
Настављамо да живимо у свету у коме жена можда не зарађује исто као мушкарац. Још увек читате вести о фемицидима, силовањима и насиљу над женама, било физичком или психичком. Тренутно је нормално да се жене раније враћају кући, на улици су у опасности и опасности.
У наставку можете пронаћи другу литературу у: