Свети Бернард из Клервоа, француски је светац, из племићке породице, који је одлучио да се посвети верској проповеди. Позивамо вас да овде у овом чланку сазнате све о овом великом представнику католичке, англиканске и лутеранске цркве.
Биографија светог Бернарда од Клервоа
Сан Бернардо де Кларавал, чије рођење датира из 90. године XNUMX. века, у Француској. Према ономе што се о њему прича, живео је са родитељима и шесторо браће у замку, пошто је његов отац био део војводства Бургундске области.
Одрастао и образован у религиозној средини, од девете године је похађао школу Шатијон-сур-Сене, где је учио и латински језик и књижевност. Касније, када је Бернардо био веома млад због несрећних околности када му је умрла мајка и уз помоћ свог добротвора, војводе од Бургундије, успео је да уђе у манастир као део Цистерцитанског реда.
На том месту је водио самостански живот велике строгости и строгог поштовања правила које је од његовог оснивања установио игуман Молесмес. Прича се да су у овој групи верника била и четворица његове браће, неколико пријатеља и један стриц, а да су му се тада придружили отац и још један његов брат.
Годинама касније, у дванаестом веку, једну од његових великих мисија, као што је стварање још једне службе у Клервоу, поверио му је тадашњи опат по имену Стивен Хардинг, због пораста и пренасељености следбеника веома релевантних верских идеал који је добијао све више следбеника, тамо ће свети Бернард вршити највише руководство до краја свог живота.
Речено је да му је, у жељи да испуни своје строге верске обавезе, нарушено здравље, до те мере да му је делегат конгрегације по имену Вилијам де Шампо саветовао да се повуче на неко време на друго место како би поправио своје проблеме, пре него што је велико физичко пропадање које је имао због ограничења у исхрани и грубих мртвих које је сам себи наметао, што су иначе била врло типична дела у то време.
Свети Бернард из Клервоа је заслужан за оснивање шездесет осам манастира у Европи, посебно у земљама попут Немачке, Шпаније и Енглеске. Такође, познат је и као велики мистик, по својим честим духовним искуствима и високој божанској повезаности, због чега се сматра једним од оснивача средњовековног мистицизма, посебно по свом изузетном утицају у ширењу побожности према Богородици.
Још једна од његових релевантних врлина било је његово активно учешће у формирању структуре војних редова, у заштити побожних верника на путу ка Светој земљи и борби против ислама. Стога се његови доприноси истичу у писању статута о стварању и проширењу храмског реда и утицају који је имао да Католичка црква званично прихвати поменуту витешку конгрегацију, која се догодила на сабору у Троау 1128. .
Свети Бернард из Клервоа, у једном аспекту свог постојања, ступио је на политичку сцену седам година, пошто је од 1130. године, одлуком тзв. антипапе Анаклета, морао да прекине своју верску страст у манастиру, јер није пристао. напорне јавне подршке коју је дао папи Иноћентију ИИ, али оно што је постигао јесте да је овај светац постао један од најутицајнијих политичких представника тог времена. Био је велики бранилац онога што се називало светим наукама насупрот профаним наукама.
Осим тога, истакао се као један од промотера црквеног проповедања у средњем веку, због чега је, у својим бројним обиласцима по регионима своје родне земље, Француске, истакао благодат полагања црквених завета и интегрисања цистерцитску конгрегацију, постижући својим мелодичним гласом и великом способношћу убеђења, да се монаси све више повећавају.
На својим путовањима да би ширио вест, монах који га је пратио оставио је сва своја искуства у писаној форми, региструјући једно веома специфично које има везе са чињеницом да је био добро примљен на неколико места на југу Француске, али да је био такође одбачена од стране верске групе зване Катари или Алжирци, против којих је много година касније уследио крсташки рат репресије након што су проглашени јеретицима.
Свети Бернард из Клервоа, имао је велику срећу и радост јер је његов изванредни следбеник његовог учења, Италијан Бернардо де Пиза, 1145. године и који је био задужен за тридесет четири манастира Реда, постао највиши јерарх вере, Еугене ИИИ.
Напори целог живота посвећеног вери, назадовали су са резултатима онога што је био Други крсташки рат, и неуспехом који је то представљало због свог великог мотивационог утицаја који је алудирао на велику верску и политичку моћ у то време.
Крај његовог живота дошао је у шездесет трећој години, 20. августа 1153. године, као последица стомачне болести која га је дуго мучила, његови остаци се налазе у катедрали у Троау. Двадесет и једну годину касније канонизовао га је 18. јануара 1174. папа Александар ИИИ, а затим га је Пије ВИИИ 1830. прогласио доктором Цркве.
Комеморативне свечаности Сан Бернардо де Кларавал се прослављају 20. августа, он је светац заштитник Гибралтара, Алхесираса, пољопривредних радника и колеџа Кембриџа. Његов иконографски приказ је перо, књига, пас, змај, кошница и Богородица.
Главне јавне интервенције
Овај светац је препознат као велики инспиратор израде смерница које су управљале Редом темплара. Такође за значајно учешће у решавању папског раскола који је тада наступио.
При томе се истиче његова чврста позиција која је доводила у питање управљање разумом у верским стварима, као и његова величанствена проповед у другом крсташком рату. Испод су детаљи сваке од њихових интервенција:
Организација храмовног реда
Године 1099. крсташки ратови су поново заузели Јерусалим и света места Палестине. Ходочасници су били у заседи на својим проповедничким стазама, због чега је скупштина витезова Христовог одлучила да продужи завете и посвете своје животе њиховој одбрани. Оснивач темплара Хуго де Пајен је 1127. године затражио од папе Хонорија ИИ да призна његову организацију.
Ову групу темплара подржавао је Бернардо де Кларавал, који је био у сродству са једним од креатора, Андреом де Монбаром, који је промовисао савет у Троау да регулише њихову организацију и добије признање од стране цркве.
Организација бранилаца сиромашних проповедника регулисана је двама прописима, првим, правилом храма са великом сличношћу са строгим цистерцитским правилима, пошто их је у изради усвојио опат Бернардо.
Они су садржали елементе типичне за друштва тог времена, као што су хијерархијске структуре и тоталитарне власти, које су регулисале избор оних који су наређивали и контролисали имање. Касније је Ред темплара имао други пропис инспирисан јерусалимским патријархом, назван Латинско правило.
Бернардо је 1130. написао једно од својих великих дела, Похвала новој темпларској милицији, које је повезивало места Месијиног живота са изразима наведеним из светих списа, упоређујући његове поступке и намере са божанском милицијом:
Ова милиција настоји да искорени децу неверства... борећи се у исто време на двоструком фронту: против људи од крви и меса и против злих духовних сила.
Интервенција у папском расколу
Када је папа Хонорије ИИ умро, дошло је до контроверзног догађаја као што је избор двојице понтификата, што је изазвало раскол цркве, пошто је део конклаве изабрао Пјетра Пјерлеонија, који је усвојио име Анаклето ИИ; док је мањина кардинала изабрала Грегорија Папарескија (Инокентија ИИ), са чиме је Бернард био отворено наклоњен Иноћентију ИИ, што је ставио до знања високом свештенству широм Европе.
Његова интервенција била је пресудна у скупштини црквених власти у Естампу, коју је сазвао француски краљ Луј ВИ. Исто тако, утицај Бернарда је погодовао потврђивању Иноћентија ИИ, добијајући подршку монархија Енглеске, Немачке, Француске, Шпаније и два италијанска града, Ђенове и Пизе. На овом сабору Анаклет је одбачен као папа и изопштен.
Полемика са Абеларом
Питер Абелар, један од раних схоластика, започео је дијалектику и тврдио да се „темељ вере мора тражити на сличностима заснованим на људском разуму“. Па је поменуо:
Одлучио сам да објасним темеље наше вере кроз сличности засноване на људском разуму. Моји ученици су ме испитивали из људских и филозофских разлога и захтевали од мене оно што могу да разумеју, а не оно што не могу да разазнају.
Рекли су да је бескорисно говорити много речи ако се то не ради паметно; да се не може веровати ничему што претходно није схваћено; и да је смешно да неко проповеда нешто што ни он ни његови ученици не могу разумом да разумеју.
Ове нове Абелардове идеје нису прихватили претпостављени опатије и сви они који су мислили традиционално. Тако је хиљаду сто тридесет девете године, Вилијам де Сен-Тијери пронашао деветнаест наводно јеретичких предлога и управо их је Бернард од Клервоа послао у Рим да буду осуђени. На синоду или скупштини у Сенсу, Абелард је био приморан да се одрекне, а пошто није, осуђен је као јеретик на вечно ћутање као учитељ.
Бернардо је у писму Иноћентију ИИ (Против Абелардових грешака) противречио Абелардовим наводним грешкама, пошто је веровао да вера треба да буде прихваћена само сама по себи, изражавајући следеће:
Пошто је био вољан да користи разум да објасни све, чак и ствари које су изнад разума, његова претпоставка је била против разума и против вере. Зато што постоји нешто непријатељскије према разуму од покушаја да се превазиђе разум ради разума? А шта је непријатељскије према вери од одбијања да се верује у оно што се не може постићи разумом?
За Бернарда, истина која стоји иза вере у Бога је чињеница директно унета божанством и, стога, непобитна. Против тврдње рационалиста да теологију треба поткрепити доказима, он је рекао у познатом аргументу:
Знамо (истину). Али како мислимо да то разумемо? Детаљно објашњење то не разуме, већ светост, ако је могуће разумети несхватљиво.
Али да се то можда не би разумело, апостол не би рекао... „и засновано на милосрђу, може се разумети заједно са свима светима“. Светитељи, дакле, разумеју. Хоћеш да знаш како?Ако си светац, разумећеш то и знаћеш. Ако не, буди свети и знаћеш из искуства.
Бернардово мишљење о Абелардовој злоупотреби разума добило је подршку мистика и ирационалиста, који су се сложили са њим.
Проповед Другог крсташког рата
Током Другог крсташког рата преузео је важну политичку улогу током своје верске каријере и постао пастир новог Светог рата. Све док то није пропало и значило пад његове политичке моћи.
Пола века раније, током Првог крсташког рата, француски племићи су успоставили феудализам у Палестини. Године 1144. покрети ислама заузели су хришћански град Едесу, а 1145. године Луј ВИИ од Француске је замолио Бернарда да га проповеда.
Одговорио је да му то може наложити само папа, па је Еуген ИИИ, на краљеву молбу, замолио Бернарда, који му је у прошлости био ментор и од кога је примио велика учења, да преузме одговорност за проповедање крсташког рата. и индулгенције које су из тога произилазиле.
Бернардо, који је проповедао крсташки рат, показао је другачију личност него што је имао до тада. Унутрашњи живот је разумео као сједињење људске душе са Богом и идентификовао је унутрашњи живот са постојањем у целој цркви, а његова концепција крсташког рата је у основи била мистична.
Веровао је да Католичка црква може позвати хришћанске народе на оружје да заштите Божји поредак. Чинило се да нема потребе за разумевањем ислама.
Према његовим речима, ако је Бог сматрао да је неопходно да војска брани његову моћ на земљи, ако му је сам надређени вере поверио да проповеда крсташки рат, онда је претпостављао да је то божанска мисија. Стога је верним хришћанским верницима поручио да је то свети рат, јер га је он тако замислио.
У каснијем писму папи, он се осврнуо на крсташки рат: и рекао му да је његова власт у слању у крсташки рат извршена са великом послушношћу, а његове речи су се чуле и изазвале да се крсташи умноже тако да градови и замкови била би празна и да је било тешко наћи скоро ниједан мушкарац на сваких седам жена.
Понтифекс није разматрао проповед у Немачкој, али је укључио племство за ту ствар. Бернардо се сматрао вреднијим као проповедник него као државник и политичар у цркви, јер је мотивисао све више хришћана да се придруже крсташком рату.
Крсташи су претрпели велики пораз од ислама и изазвали велики песимизам у целом хришћанству. Бернарда, који је био главни проповедник и који је привлачио народ, називали су преварантом и лажним пророком.
Неповољан исход овог другог крсташког рата утицао је на ниво поверења у цркву, а снага хришћанске религије је била оштро доведена у питање. Овај неуспех је утицао и на добру референцу коју је имао Бернардо.
Међутим, његово дубоко укорењено уверење у разлоге који су га навели да испуни своју улогу у том војном походу, навело га је да потврди да је критика хришћанског народа била за њега, а не за Бога, као што је оставио записано у књизи упућеној папа Евген ИИИ.
Његов цистерцитски ред
Даље, представљамо наступе главног јунака овог чланка, током његовог боравка у овом верском реду.
игуман Цистер
Када је свети Бернард имао двадесет и три године, ступио је у цистерцитски ред, а са двадесет пет година добио је прилику да буде један од промотера ширења следбеника ове верске групе и основао манастир Кларавал, где је постављен је за игумана, да пошто је то била доживотна функција, ту је био све док није напустио овај свет.
Тадашњи опат реда Естебан Хардинг је Бернарду уручио свој одбор и повељу милосрђа, која је поставила стандарде заједнице потпуног сиромаштва, послушности бискупима и оданости богослужењу, као и напуштања секуларног науке.
Бернардо је био један од великих ковача цистерцитског духа, његов достојан пример и његови дубоко укорењени идеали омогућили су му да буде архитекта велике дифузије овог верског поретка, који је од јединог манастира када се придружио постао три сто четрдесет три када је умро . Имао је привилегију, захваљујући свом тешком раду, да буде оснивач шездесет осам нових министарстава од сто шездесет и осам које произилазе из кларавалске везе.
Цитеаук је био потпуно другачији поглед на средњовековни монашки живот од Клунија. Цистерцитанска владавина је у пракси била критика тога, указујући на Бернарда као гласноговорника ове опозиције Цлуниаццима, коју је изразио када је писао извињење Виљему 11124. године:
Црква свуда сија, али сиротиња је гладна. Зидови цркве су прекривени златом, али су деца цркве и даље гола. Побогу, зашто те није срамота такве глупости, бар му је жао што је толико потрошио.
Од извињења Гиљерму, цистерцитански режим је деловао као реакција на преливање тог другог поретка, рекавши да ако су свештеници преузели важну улогу у цркви 1100. године, заузимали важне положаје и где су вршили свој утицај у власт цивил, а до дванаестог века одговара цистерцитима.
Инспиратор цистерцитске архитектуре
У свом говору Гиљерму поставио је и теоријске смернице за стандардизовану изградњу свих цистерцитских манастира. У овом извињењу, Бернардо је оценио упадљивост и раскош опште уметности тог времена, посебно величанственост цркава, њихових скулптура, слика и других елемената величине које је промовисао други ред.
На основу цистерцитског духа тоталног сиромаштва и строгог подвижништва, односно живота у строгости и невезаности за све материјално, закључио је да његовим монасима, који су се одрекли доброте света, ништа од овога није потребно за размишљање о закону. од Бога.
Критика је то поделила на две осе. Прво, добровољно сиромаштво: скулптуре и украси су били бескорисни трошак: трошили су хлеб сиромашних. Друго, он је такође одбацио слике јер су одвлачиле пажњу монаха и спречавале их да пронађу Бога кроз свето писмо.
Када су 1135. године имали око деведесет манастира и појачали свој темпо са десет нових годишње, Бернардо је морао да помисли да се ред учврстио и обрастао, и да је хитан монашки модел који ће обезбедити једнообразност реда. . Такође је морао да размисли да се ред не може наставити са крхким објектима од дрвета и ћерпића, који су захтевали да камени манастири служе будућим генерацијама монаха.
Бернардо је учествовао у процесу изградње прва два манастира, Цларавал ИИ и Фонтенаи, у којима су коришћени отпорнији материјали. У овим пројектима је доносио одлуке о дизајну и правилном функционисању, будући да је први био његов игуман, а други је потицао од њега, чиме је постао извор инспирације који је дефинисао архитектуру овог верског реда.
За њега, цистерцитска архитектура мора да одражава компоненте понашања сваког дана штедње и тоталног сиромаштва, и то чини цистерцитски дух, који мора бити у кореспонденцији са тишином и контемплацијом, што су други идеали овог верског института.
Ове прве конструкције су направљене у бургундском романичком стилу, који је укључивао шиљасти свод и препоне. Затим су усвојили неке од концепата новог готичког стила и укључили га у своје дизајне, постижући зграде у којима су истовремено постојале романичка и готичка зависност, све док прва није одбачена током времена.
Утицај на цистерцитског папу Еугена ИИИ
Еугенио ИИИ се сматрао духовним сином за Бернарда. Већ смо споменули да је провео десет година у Клервоу пре него што је изабран за папу, као монах под духовном влашћу свог опата Бернарда. Затим је још пет година био игуман у огранку манастира свог ментора.
Стога су између њих двоје одржавали комуникацију уоквирену тим односом духовне зависности. Једном приликом понтифик га је замолио да напише дисертацију о дужностима некога ко има овај високи положај у цркви, а он је написао расправу „Де Цонсидератионе“ у 5 књига.
То је његова најпознатија дисертација и, иако ју је написао за папу Евгена ИИИ, то је чинио и у пракси за све наредне.
Бернардо је наставио да се осећа као духовни отац, што је више пута истицао у предговору овог текста, рекавши да: „љубав коју ти исповедам не сматра те Господом, већ га препознаје као свог сина међу обележјима и сјајем. вашег узвишеног достојанства. Волео сам га кад си био сиромашан, а још као оца сиромашних и богатих. Зато што га добро познајем, не зато што си постао отац сиротиње, ниси више сиромашан духом».
У овом писању он инсистира на потреби унутрашњег јачања и молитве за оне са највећом одговорношћу у Цркви. Писао је о опасности од приоритета државних послова и занемаривања комуникације и зближавања са Свевишњим.
Бернардо му је писао истичући дужности Христовог намесника, бранећи превласт духовне моћи и право Цркве да користи световне војске, на основу речи које су апостоли рекли Исусу када су га ухапсили, сабраних у Јеванђељу од Свети Лука, коју је тумачио као подршку „учењу о два мача“, присутном у хришћанској мисли од почетка средњег века:
Да материјални мач није припадао цркви, Господ не би одговорио „Доста је“ апостолима када су рекли „Ево два мача“, већ „Превише је“. Дакле, оба мача су за цркву, али духовним се треба бавити за цркву, а материјалним за цркву.
Такође је написао да моћ папе није неограничена:
Варате се ако, како ја верујем, мислите да је ваша апостолска власт једина од Бога установљена (каже апостол) «Нема силе која не долази од Бога... Свако се мора потчинити вишој власти.
Не каже се „највиша власт“, као да се мисли на једног, већ „највиша власт“, као да се мисли на неколико. Дакле, његова моћ није једина која долази од Бога, већ долази и од „Њега“, сила средњег и малог.
Свети Бернард од Клервоа је био убеђен да сви положаји у Цркви долазе директно од Бога и написао је ово папи:
Размислите да Света Римска Црква није дама, већ мајка свих цркава. Ти ниси Господ над епископима, него један од њих.
његову доктрину
Светитељ је био особа која је многе своје идеале заснивала на различитим позицијама, онда ћемо објаснити његову доктрину:
Мистичност
Он је био први који је формулисао основне принципе мистицизма и помогао да се он обликује као духовно тело Католичке цркве.
Његова приврженост Спаситељевом човечанству била је новотарија отаца и Светог Павла заснована на Христу, његов начин односа према Христу довео је до нових облика духовности засноване на подражавању њега.
Његова мистична теологија имала је за главни циљ да покаже пут ка духовном сједињењу са Богом; његова доктрина о овој потрази била је инспирисана проучавањем светих списа и црквених отаца, као и његовим сопственим религиозним искуством. Шема бернардинског мистицизма предлаже да се иде из дубине првобитног греха до висине љубави, мистичне везе са Свевишњим.
Да би се достигао тај мистични ниво постоје четири степена љубави и он у својој дисертацији истиче следеће:
Човек воли себе, јер је тело и не може да воли ништа што му није исто, када види да не може да преживи сам, почиње да тражи Свевишњег из преданости и да га воли, како му је потребно. . Дакле, воли Свевишњег у другом степену, али не за себе.
Пошто је почео, из сопствене потребе, да га поштује и брине за њега, медитирајући, молећи се и повинујући му се, полако због ове врсте блискости, Свевишњи показује своју наклоност.
И тако, иде до трећег степена, а то је да воли Господа за себе, на овом нивоу човек остаје дуго времена и од тада се, постизањем те веће духовне и божанске везе са њим, ослобађа од све болести тела.
Маријанска побожност
На хришћанском Западу и од краја XNUMX. века популарна култура Богородице се масовно развија. Бернардо је имао истакнуту улогу у ширењу маријанског култа. Његово богословље Пресвете Мајке верници су усвојили и његове речи су се прошириле по свим гранама вере.
Извори његове доктрине
Извори које је користио свети Бернард из Клервоа заснивају се углавном на библијским списима и хришћанској традицији, на основу којих је оба заснивао своје изванредне аргументе.
Бернардо је веровао у „вербално откривење“ библијских списа. Стога је у свим речима својих прича настојао да то протумачи и њене конотације.
Када није разумео неке реченице или значење текста, понизио се и замолио Свевишњег да то разјасни, јер је разумео да је, ако је ставио ту реч или фразу, а не другу, то учинио из одређеног разлога. . Ова вера у вербално откривење довела је до важних мистичних периода који су забележени у његовим списима.
Његово трагање за тумачењем тако значајног религиозног текста, не ограничавајући се на смисао светог аутора, да би добио оправдање својих индивидуалних искустава, продубљује се у размишљању и контемплацији, на исти начин на који рана црква и мистичко предање старих Грка Александријске катихетске школе.
Истиче се важност онога што су два главна архитекта протестантске реформације мислила о њему, Мартин Лутер је рекао да је Бернард надмашио лекаре свих других цркава, а Џон Калвин га је похвалио, напомињући да опат Бернард говори истим језиком истине.
Библијске књиге које је он највише цитирао да поткрепе своје аргументе биле су: Псалми 1519 пута; Павлово писмо 1388 пута; Јеванђеље по Матеју 614 пута; Јована 469 пута; оно светог Луке 465 пута; књига Исаије 358 пута и Песма над песмама 241 пут.
Други темељ за њега била је традиција. У то време постојале су две супротстављене теолошке школе: античка или традиционална школа, чији је он био водећи научник, и модерна школа, којој је покровитељ Абелард, заснована на спекулацијама и филозофској критици.
Бернардо је сматрао да филозофија ништа не доприноси људима да постигну свој коначни циљ. Почео сам да презрем Платона и Аристотела говорећи да су њихови учитељи апостоли; да га нису научили да чита прво или да увежбава расправе о другом.
Међутим, он је имао неоплатонску концепцију душе човека, за коју је сматрао да је створена по лику и подобију Свевишњег и предодређена за врхунску везу са њим.
Оци Цркве које је највише следио били су они који су себе сматрали најмеродавнијим учитељима исте, декларишући се као верни ученик Светог Амвросија и Светог Августина, с друге стране, писали су да ће тешко одступити. из његовог мишљења.
Што се тиче морала, његова референца је био Григорије Велики. Заузврат, он се заснивао на Касиодору када је написао своје дивно мишљење о псалмима.
Међу грчким оцима навео је и Оригена и Атанасија. Имао је велику приврженост Бенедикту из Нурсије и његовој владавини монасима. Ово дело је поучило његово срце и интелект, и био је уверен да је, као и Библија, то књига директно надахнута Свевишњим.
Списи светог Бернарда из Клервоа
Документи светог Бернарда из Клервоа укључени су у томове 182 и 183 компилације списа отаца цркве и других писаца свештенства, који су објављени између 1844. и 1865. године, с обзиром на њихов велики значај за следбенике религије. .
Његове многобројне обавезе нису му дозволиле да ради обимни писани рад. Међутим, он је написао документе који га описују као изузетно биће обдарено великом вербалном течношћу, посвећено вери и политици, као и цистерцитански препородитељ, реформатор верског друштва и бранилац папства. Они такође одражавају самопоуздање најутицајније религиозне личности дванаестог века, као што су Свети Августин и Свети Тома.
Захваљујући одличном образовању и убеђењима која је стекао, ухватио је елегантан латински у својим текстовима и био је један од најистакнутијих писаца свог времена, међу којима се издвајају: пет стотина писама и неколико доктринарних расправа од огромне духовне вредности за Цркву, развијених на прецизан и доследан начин.
Поред тога, од три стотине педесет проповеди, међу њима и проповед манастира средњег века, која је фаворизовала верско и интелектуално формирање монаха.
Иконографија Светог Бернарда из Клервоа
Речено је да нема његових правих портрета, али постоје разне представе, које углавном одговарају сликама побожности и преданости. Посебно се истичу слике на којима му Богородица нуди млеко из својих груди као награду за ширење његове привржености, које су насликали Алонсо Кано и Муриљо. Поред тога, ту је и слика Христа који га је загрлио уметника Рибалте.
На другим илустрацијама појављује се свети Бернард из Клервоа носећи штап и књигу, као симболи његовог елоквентног пасторалног наступа.
Божанствена комедија и Свети Бернард из Клервоа
У Божанственој комедији, која је велико књижевно дело, Бернардо де Кларавал се појављује у рају из КСКСКСИ песме. Због свог контемплативног духа и маријанске преданости, он је тај који води Дантеа на крају свог путовања да посматра Свемогућег и одржава визију божанског, показујући песнику цвет места свих блажених, Песма КСКСКСИИ, и позива га да види Пресвету Мајку као лице најсличније Христу.
Поштовање Светог Бернарда из Клервоа
Свети Бернард из Клервоа, по рођењу и животу у време када су се у Католичкој цркви догодиле важне промене и његовом изузетном учешћу у овим догађајима, неке од тих тенденција су препознале као једног од својих светачких представника, показујући му поштовање и поштовање. захвалност, за његов велики допринос у вођењу религије у католичкој, англиканској и лутеранској цркви.
Деветница светом Бернарду из Клервоа
Као и сваки светац Католичке цркве, он има моћну и лепу деветницу, која је низ молитава које се морају читати у периоду од девет узастопних дана. Затим ћемо научити његове лепе речи.
Знаком Часног Крста ...
Чин скрушености
Мој свеприсутни Господ, лик мог оца који воли, представио вам је моје похвале и благослове; и кајем се што сам те увредио. Обећавам да ћу променити своје понашање и молити вас за опроштај за све моје грешке за вашу лепу љубазност. Господе, приносим Ти своје тело, своја чула и своју душу заувек, са њеним могућностима, памћењем, разумевањем и вољом.
Предлажем да ме, свом снагом, употребиш у својој служби и слави. Бескрајно вам захваљујем на вашим предностима. Теби, Господе, бескрајна доброта, волим те за себе, свим умиљењем своје душе; и желим да научим како да те волим, као што су те волели сви анђели и светитељи на небу.
Приносим Свеприсутном, његовим заслугама, са заслугама краљице анђела и онима најслађег Бернарда, сва своја дела, речи и разумевања, купајући их крвљу Христа, мог Спаситеља, у чију веру и љубав ја желе да живе и да умру. Амин.
Припремна молитва за сваки дан
О Пресвета, преславна и преблагословена Тројице, Отац, Син и Душе Свети, три личности у једној суштини, које признајем за свог Владара, волим те, хвалим те и благосиљам те.
Волим те, Свемогући, који си створио свод и земљу, и све што је видљиво и невидљиво. Волим те једино дете, мудрост блага, очинске речи, најсавршенији и најпобожнији лик на свету.
Волим те, Душе Свети, зборник свих доброта које произилазе од врховног патенског лика и сина, и ти си свеза праве љубави, најслађа утеха и дивни осветитељ душа. Волим те, Свевишњи и милостиви, бескрајни и трајни, који беатификујеш све свете и небеска бића.
Призивам три божанска лица, плодом душе моје, да извршите ове вежбе које ја радим у част вашег љубљеног слуге и адвоката Светог Бернарда, и Светих Анђела, који не престају да вам дају хвалу и славу. , заувек.. Амин.
Завршна молитва
Драги Бернардо, мој оче и мој адвокате, овај кратки поклон који ће ти у ових девет дана дати моју љубазну оданост и надокнадити недостатке моје крхкости, умећући те са саосећањем од мог Бога, тако да се не обазиреш на моје мане, нити ономе ко сам, дај ми, по твом заступништву, срећно слање моје молбе у мојој потреби.
Не губите поверење које имам у тако лепу шару. У тебе се, слатки оче, уздам; Очекујем од тебе заступништво; а за тебе благодат Бога мога да му служим у овом животу и да га волим заувек. Амин.
радости
Слатки мед доктора, нежне љубави Маријо,
Бернардо, јарко сунце, Заштити грешнике.У овај свет си дошао, лишен Исуса
Јер са сталном љубављу подносиш свој бол:
Бернардо, јарко сунце, Заштити грешнике.Од славног племства узео си своје биће
И добро сте просветљени у чијој очигледној искрености
Бернардо, јарко сунце, Заштити грешнике.Са светом и божанском ревношћу. ти поучаваш смртнике,
И започните зла, будите узорна врлина
Бернардо, јарко сунце, Заштити грешнике.Света цистерцитска религија
Твој оснивач те воли и пошто си светлост
Неба, његових искри; Бернардо, јарко сунце,
Заштити грешнике.
Први дан
Примењујући смирење првих хорова светих анђела, ми смо се угледали на Свевишњег Господа нашег, и применили се на њих, јер би ови суверени духови, са небеског двора, своје занимање слали у посланства малих ствари.
Ову врлину испољио је свети Бернард из Клервоа са таквом посебношћу да, након што је све ставио и уронио у понор свог ништавила, ништа није могло нестати и подићи га: понудили су шест бискупа и друга велика достојанства, а нико их није хтео прихватити, сматрајући себе недостојним.од њих. Сматрао је вредним то што га је Бог наш Господ употребио за спасавање душа.
У највећим притужбама није мислио да је увређен и зато је рекао да не жели да буде скроман него тежак; и од тога је рођен да се моли за своје многе противнике и прогонитеље и настојао је са смирењем и покорношћу да их ублажи, и да добро за зло, корист за повреде, и част и поштовање за презир и увреде.
Господе мој, пример и награда великог смирења, коју си тако дубоко удостојио да даш свом љубљеном слузи светом Бернарду, искрено те преклињемо, својим заступништвом, да нам даш милост да презремо свет и његове таштине и победимо наше склоности, части и уважавања, да бисмо, на путу презира, пошли за његовим крстом и уживали га у Слави. Амин.
Молите се 3 Оче наш, 3 Здраво Богородице и 1 Слава првом Хору Светих Анђела.
Други дан
Врлина послушности сија у Светим Духовима које називамо Арханђелима, не због њихове посебности, јер су сва бића светлости веома послушна, већ због квалитета: јер Арханђели имају за гласнике најозбиљније ствари небеске скупштине.
Наш славни отац свети Бернард је био највернији извршилац ове врлине, не само у оквиру вере, где је, подстичући тачну заштиту три главна завета, увек у срцу и уопште на уснама имао ове речи, достојне да нас сви религиозни непрестано понављају за наше обавезе: Бернардо, Бернардо, зашто си дошао на религију?
Али и у послу је то чинио за добро Цркве ван религије: пошто свети Бернард није био од оних који је, под изговором да се посвети созерцању, бежао од посла или због свог посебног укуса, то је углавном испало добро. , пре него што је радњу спојио са созерцањем, ставио је јавне послове и послушност испред својих, па и испред свог живота.
Док је то било, лекари су се чудили колико је мршав и исцрпљен од строгости покајања: могао је да се бави било којим занимањем, послушношћу, ишао је у град Етамп на Савет, који је све ставио у његову одлучност, као што је Он је то учинио прогласивши Инокентија ИИ врховним и правим папом и пастиром Цркве против антипапе Анаклета ИИ.
Из послушности је ишао два пута у Рим, у Милано, у Гаскоњу; и многе друге свештене радње које је вршио из послушности Цркви.
О мој Господе! О мој Господе! О, Господе мој!, да си постао послушан од почетка свога славног живота до сабласне смрти на крсту: учини да се залажемо за славног слугу Твог, светог Бернарда, послушног свим твојим обредима, да тачним испуњењем довршимо наше ходочашће, у твојој светој служби, а после тога заслужујемо да уживамо у срећи коју дајеш својим изабранима. Амин.
Молите се 3 Оче наш, 3 Здраво Богородице и 1 Слава Светим Архангелима.
Трећи дан
Функција врлине је да се супротставља законима природе и непрестано чини чуда, а пошто је вера светог Бернарда од Клервоа, као потврда онога што је проповедао, учинила толико много, овај дан важи за величину његове вере.
Није лако рећи, чак ни уобичајено, монах из Клервоа, пратилац Светог Бернарда, истакао је да је једног дана наметањем руку излечио неколико слепих, глувих и тешко ходајућих.
Неки благочестиви људи су хтели да запишу чудеса која је светитељ чинио и, почевши то чинити, оставили су га пораженог од мноштва. Једног дана је благословио неколико хлебова и, када их је поделио, рекао је онима који су их узели, доказ истине коју вам проповедам биће да ће сви болесници који једу овај хлеб бити здрави.
Присуствовао је епископ који је, модификујући Светитељев предлог, рекао: Морате разумети да ће они исцелити ако са вером једу овај хлеб, на шта је Светитељ одговорио: Не кажем то, Господе, али као што говоре моје речи, чини се. да ће сви болесни Они који воле овај хлеб добити здравље, јер се подразумева да смо легитимни и истински посланици Свевишњег.
И како је рекао, десило се, јер су сви који су јели тај благословени хлеб, без изузетка, оздравили, јер је свети Бернард имао много вере.
Свемогући и благи Господе, хвалим те и веома сам захвалан што си ме из ничега извео, јер си ме моћном крвљу сина свога искупио, јер си ме учинио хришћанином и дао све податке своје свете вере и науке ваше цркве.
За све ово сам одговорио незахвално, због чега се кајем и молим за опроштај: молим се за заступништво дивног слуге твога и отачког светог Бернарда, за обиље плодова, као и добрих дела за оживљавање вере, да сви поверимо његову заштиту.и уживаћемо утехе у овом животу и вечни починак у будућем. Амин.
Молите се 3 Оче наш, 3 Здраво Маријо и 1 Слава Анђеоским врлинама.
Четврти дан
Моћи су оне свете интелигенције, које уживају у наређењу добрим анђелима који председавају краљевствима и моћима, и одупирући се невољама; оба дела су виђена у дивном житију светог Бернарда, љубоморног на част Господа нашег, и због тога, тој ревности посвећујемо данашњи дан.
Отпор који је чинио противним силама, рекао је јеретик Абелард, већ благонаклоно и тајно упозораван од светитеља, да опозове нова, лажна и погубна мишљења која је ширио; већ закључен и убеђен од Светитеља, у Сабору који се слави у том месту у Француској; Рецимо да је Поретано, који се расправљао са свецем на сабору у Ремсу, дошао да прикаже грешке које је учио.
Рукоположење добрих анђела објављено је у његовим списима, попут чувене књиге коју је назвао Разматрање, којом је индоктринирао његов ученик папа Евген ИИИ. Надаље, наводи се чињеница да је помогао духовнику из Трира, који је отишао у Клерво, и бацивши се пред ноге светом игуману, молио га да исправи озбиљне несугласице које су претрпеле његове овце.
Пратио га је свети Бернард, иако је лежао у кревету и спремао се да умре, чинећи цену овог пута Свемоћ Господа нашег, који му је изненада дао снагу за тај дан, јер га је узео за своју част и службу.
О огромно огледало доброте, мудрости Господње, за усрдну ревност своје части коју си дао свом драгом слузи светом Бернарду, молимо те да нам саопштиш истинско осећање да се без захвалности одазивамо твојим добробитима.
И да те цео свет не воли љубављу која одговара небројеним благодетима које непрестано примаш од свог најслободнијег милосрђа. Искористи је, Господе, са нама сада, иу времену које очекујемо, нашег одласка. Амин.
Молите се 3 Оче наш, 3 Здраво Маријо и 1 Слава силама.
Пети дан
Кнежевине су они славни духови који одређују шта верници морају чинити, којима председавају, а пошто се налазе у славном отачком светом Бернарду, божанским документима за његове поданике, ми им посвећујемо овај пети дан.
На почетку своје власти био је толико крут и горљив да је, када је примио искушеника, прво што му је рекао било да остави своје тело са свим његовим лошим навикама ван манастира и уђе само својим духом.
Када се исповедао својим монасима, свака грешка, ма колико мала, деловала му је озбиљно, и од свих је тражио велико савршенство, које је многима одузело наду да ће га постићи, жељу да га траже. Али пошто је видела дете, које се чинило обучено у небеску светлост, добила је нову милост и јединствен дар мекоће и сласти.
О милостиви! О, Пресвети Искупитељу, Господе мој, заштито, мој промисао у свим мојим проблемима, моја светлост и правац у свим мојим сумњама! За заслуге твог љубљеног сина Светог Бернарда, заслужују истинску дискрецију и промисао у главним пословима моје душе, што је његово спасење. У ту сврху те позивам, Господе, да живиш и царујеш са Вишњим и Светим Духом, заувек. Амин.
Молите се 3 Оче наш, 3 Здраво Маријо и 1 Слава кнежевинама.
Шести дан
Доминација има два аспекта у свом занату, јер се користи у томе да нисмо тиранизовани, и у заповедању другим духовима, а пошто су један и други у дејству молитве нашег отачког светог Бернарда, он се примењује канцеларија тих суверених духова.
То не само да је ослободило молитву Светог Бернарда од тираније, већ је ефективно наложило злим духовима да напусте тела оних које су поседовали и одмах оду; па чак и некада служио као точак са фантастичним телом за кола у којима би светац састављао извесно неслагање, да спречи своју злобу од добра које је уследило да смири ту неслогу.
О, радости разумевања, Господе мој, упусти очи своје божанске милости у созерцање да ти је послужило да дарује свог талентованог слугу и мога отачког светог Бернарда, и по заступништву твоме, да ти послужи, да ми даш онога који уме да помогне молитви и да буде упућен у свете вежбе, којима се уздиже да постигне круну изабраних. Амин.
Молите се 3 Оче наш, 3 Здраво Маријо и 1 Слава Господствима.
Седми дан
Престоли су духови који су пуни благодати, тако да се у њима осећа божанско величанство, па се данас примењујемо на дивљења чедност нашег очинског светог Бернарда из Клервоа.
Шта је светитељ ценио за ову врлину, види се већ у тој скромности и реткој смирености којом је затворио сва чула, јер визија није била довољна да објасни језеро којим је светитељ ходао цео дан, да је укусом могао не разликовати велику чашу уља коју је светитељ испио за воду.
Тако је држао затворене прозоре, одакле су могли да украду благо његове највеће захвалности, фразу коју је Светитељ употребио када је дрска жена хтела да укаља хермелин своје чистоте, јер је почела да виче, лопови, лопови и људи су дошли и ослободили се те опасности.
Свемогући, љубитељу свете чистоте, за коју си дао свог љубљеног слугу Светог Бернарда, молимо те, да предани твојој светој служби, са чистотом савести и очишћењем срца, чувај ум наш да бисмо својом помоћи сачували врлину. чедности, тако да, тријумфујући над телом, суровим непријатељем наших душа, заслужимо да постигнемо вечну срећу. Амин.
Молите се 3 Оче наш, 3 Здраво Маријо и 1 Слава престолима.
Осми дан
Херувими тумаче пуноћу науке, и гледајући на ону нашег славног отачког светог Бернарда, овај дан му одговара. О науци о светитељима нешто се говорило у друге дане, о науци о Писму и о највишим тајнама богословља, рекао је Светитељ, будући да је био усамљеност својих школа, својих учитеља дрвећа и његовог учења о молитви. и медитацију.
Њена употреба се види у његовим делима, где се зна да се речима и саветима Светих Књига односи са еминентношћу, јер их пише, не као онај ко их цитира, већ као онај који је изабрао, усмерио и обратио .
О Господе, истинска утехо моје душе, неизмерна мудрост, којом си са љубљеним слугом својим светим Бернардом из Клервоа комуницирао, претворивши га у благодатног лекара Цркве и дајући му посебну сласт у ономе што је рекао и написао о својој најлепшој твојој. мајка.Краљице анђела Богородице. Амин.
Молите се 3 Оче наш, 3 Здраво Маријо и 1 Слава Херувима.
девети дан
То су серафими који горе од милосрђа; а свети Бернард је био Серафим у телу. Верни сведоци су она саосећајна осећања којима је, сазерцавајући болове и увреде нашег распетог Господа, растопљен од стрепње, учинио те туге толиком својом наклоношћу да је онај ко га је загрлио заслужио, иу тесним везама, сјединио са његова вољена..
Верни сведок је слатки занос у коме се удостојио да буде обдарен крвљу Христовом и најчистијим млеком из пресвете материнске утробе.
Елементи су верни сведоци, није без мистерија да је то прво од свих писама Светог Бернарда, оно које је писао свом нећаку Роберту, јер док је светац диктирао драгоцена течност са неба је почела да пада јако и секретар је желео да поврати папир и рече, ово је дело Господње, пиши и не бој се.
А онда је написао и завршио своју посланицу усред воде а да се не покваси, јер је доброчинство, које је навело Светог оца Светог Бернарда да диктира писмо, оно које се водама не може угасити.
О мој Господе, учини ме да ценим твоју бескрајну доброту са свом љубављу своје душе према теби, и дај ми заступништвом моје пресвете мајчинске лепоте, од девет љубави бића светлости, за твога вољеног светог Бернарда, корист коју тражим од тебе ако води ка мом спасењу.
Дај, Господе, мир и слогу хришћанским кнезовима; право у њиховим владама свим црквеним кнезовима; свести невернике на наш божански закон, одвојнике наше Свете Цркве, а оне који су у греху на истинску епитимију.
Помилуј Господе душе које чисте своје мане, узми добро да ме заштити, одбрани ме и ослободи ме лукавства, веза и зла мојих видљивих и невидљивих непријатеља, сада и заувек. Амин.
Молите се 3 Оче наш, 3 Здраво Богородице и 1 Слава Серафима.
Ако вам се допао овај чланак о Светом Бернарду од Клервоа, препоручујемо и следеће теме: