Католик мора да зна нешто важно, Делове мисе, да би када јој присуствује имао потребно знање и разумео зашто је тако подељено и пре свега шта значи сваки од њих, да зато ћемо вам у овом чланку рећи шта су они, немојте престати да читате да је ова тема веома интересантна.
Делови мисе
Миса је један од католичких обреда где се врши концентрација вере у евхаристијском чину, у њој се налаже да се чини сваки од сакрамената. Његова употреба је у латинским обредима, англиканској цркви и у неким црквама које одговарају протестантизму као што је лутеранска, али је у потоњој позната као Света вечера. У источним црквама које одговарају православном и коптском обреду назива се Божанска Литургија.
Инитиал Ритес
Почетни обреди почињу када верници или верници уђу у цркву да слушају мисно славље, почињу улазном песмом, почетним поздравом, чином покајања, Господе помилуј, слава и уводном молитвом. Све ове активности или ритуали имају за циљ да верници који су окупљени буду у заједници и желе да слушају реч Божију. Поред тога, они такође морају да учествују у томе да би били део Евхаристије, све се сматра преамбулом или припремом.
Инитиал Греетинг
Након улазног појања, свештеник који стоји у олтару чини знак крста, радњу коју сви присутни морају да ураде, да би примили свештенички поздрав који указује да смо већ пред присуством Господе, овим поздравом и одговором верника је конституисана миса у цркви. Када се поздрав заврши, свештеник (или ђакон који је лаик који може служити литургију) упућује позив верницима кроз неколико кратких речи.
чин епитимије
У овом чину од Бога се тражи опроштење за учињене грехе изговарајући три пута „Господе помилуј“, затим се врши покајни чин где је кратко ћутање и затим се изговара молитва Грешног Ја, што је генерална исповест, где се врши опроштење наших лаких грехова, јер ако сте починили смртни грех, морате се исповедити пред свештеником пре мисе и извршити покајање које је он показао. У мисама недељом или Ускрсом или Страсном Недељом, овај покајнички чин се мења шкропљењем водом или заједничким благословом, у знак сећања на крштење.
Боже смилуј се
Ова молитва се чини после покајног чина, обично се чита, али има цркава где се пева и са истим се моли и вапи Господу Богу нашем за милост, то чине сви присутни у цркви, у свакој акламацији обично се понавља два пута.
Слава
Ово је такође молитва која се може певати као химна, а у зависности од цркве њен текст може варирати. Глорија је веома стара химна и веома је поштована у Католичкој цркви, која сматра да се њоме склапа заједница између верних, Духа Светога, дајте славу Богу и упућују молбе сину или јагњету Божијем.
Ако се овај текст не мења скоро ни у једном црквеном обреду, односно одржава се током времена, мора да почне да га рецитује, изговори или окуси свештеник, како би остали присутни следили. него.
Прикупите молитву
Ову молитву врши свештеник и у њој су сабране све намере присутне заједнице, у њој се саставља сажетак забаве која се слави тог дана, свештеник је тај који позива вернике на молитву, за кратког тренутка, сви ћуте да знају да је Бог на том месту и да слуша молитве свог народа. Зборну молитву чита свештеник и говори шта је повод за прослављање тог дана.
У древним традицијама цркве, молитва сабрања је упућивана директно Богу, који је наш Отац, али кроз лик Христа и Светога Духа, да се спомене Света Тројица, у то време молитва је била дужа. , након што свештеник заврши ову молитву сви присутни треба да изговоре Амин.
литургије речи
У овом делу мисе се одвија читање Речи Божије из Светог писма (Библије), обично се развијају у беседи, исповедању вере или вероисповести и молитви верника. Читања су она која дају објашњење како је Бог говорио свом народу, да упознају тајне искупљења и спасења и да приносе духовну храну. Христос је кроз своју реч присутан у верницима који присуствују миси.
Ову реч, која се сматра божанском, верници морају учинити својом, морају ћутати и склапати јединство исповедања вере, да се њоме негују, моле се за све потребе цркве и траже спасење свих душа. и свет. Литургија речи је начин медитације и позив је да будемо у сећању да размишљамо о Богу, тако да морамо избегавати ствари које нас терају да одступимо од његовог слушања.
У читању мора да влада тишина, да се удобно седимо, да успоставимо сједињење са Духом Светим, да бисмо осетили ову реч и затим одговорили на њу молитвом, у речи се врше два читања, прво је преузето из Старог и другог Новог Завета, ови су раздвојени кратким читањем псалма. Прво читање и псалам могу да ураде два мирјана, морају имати припрему свештеника, богослова или ђакона.
Читања чине излагање за трпезом речи Божије за верне и да они такође показују интересовање за читање Библије. Два главна читања треба да илуструју како се Стари и Нови завет спајају и каква је њихова улога у спасењу људи. Ова читања се не могу мењати ни за један други текст који није у Библији, морају се вршити са одговарајућег места поред олтара и то није објављивање мистерије.
Зато прва два читања врши мирјанин, а друго читање или ђакон или помоћник, или пак сам свештеник. На Цветну недељу и Велики петак ова читања врше три особе, а по завршетку иста особа даје свој проглас говорећи да је то реч Божија. Присутни морају дати одговор у знак да је примљен са вером и захвалношћу, тако да се сваки чтец на крају читања поклони олтару а не тавору, а затим се поклони када пролази поред олтара да би отишао до амвона.
Прво читање
Ово је преузето из Старог завета, и треба да поучи да, пошто је пре рођења Исуса Бог већ помагао свом народу за њихово спасење, ово читање се обично повезује са другим читањем које је преузето из Новог завета. У васкршњој беседи читање се обично узима из књиге Откривења и Дела апостолских.
Респонзоријски псалам
Ово читање је преузето из књиге псалама, осим на дан Васкршњег бденија када се чита књига Изласка. Ово читање је антифоно, односно чтец изговара фразу коју морају да понове сви верни на крају сваког пасуса или стиха. То је важан део литургије јер помаже у размишљању о речи Божијој која је изговорена. Одговорни псалам се прави према читању за тај дан.
Мора се рећи комплетан да би имао одзив народа. Човек који чита псалам изговара сваку строфу из амвона, а верни остају седећи и слушају и одговарају на псалам. Биће прилика када се бирају псалми који не носе одговор од верних, већ их чита само псалмопевац који чита, а који нема одговора. У многим црквама се обично деле листови који садрже читања која треба обавити.
Aleluja
Алилуја је акламација која се прави пре почетка другог читања или читања јеванђеља, пева се, има времена када се мења за другу песму коју црква утврђује на литургијама. Само по себи, ово представља више од обреда, чина у коме се верни спремају да поздраве Господа, у Речи јеванђеља, а исповедање вере се остварује кроз песму.
Ова песма се ради на свим литургијама у години, осим у време Великог поста, јер се у ових 40 дана пева стих који је преузет из Лекционара који се зове трактат или акламација. Најпознатије су оне које се користе у Страсној седмици. Сада ће се обавити само једно читање, псалам се тражи међу алелујацима, у овим случајевима обично се узима псалам или стих који је пре јеванђеља или псалма.
Друго предавање
Ово је преузето из апостолских посланица, најчешће су коришћене Павлове пошто су то поруке које дају цркви која је настала после Исусове смрти и налазе се у Новом завету, у многим црквама ово читање изоставља се радним данима и изговара се само када се слави свечани датум.
Читање овог јеванђеља врши свештеник који служи мису и увек почиње изговарањем „Читање Светог Јеванђеља по...“, а сви верни морају да одговоре: Слава Теби Господе. На исти начин треба направити знак крста на челу, уснама и грудима. Ово читање је најава Речи Божије, и то је читање које се мора поштовати јер је изнад осталих читања, јер имају посебну част, зато је важно да то чини сам свештеник, па нека буде благословена
У многим приликама када се изговара ова реч користи се тамјан, а са стране амвона се стављају свеће, које верни могу упалити, када се изговори реч препознаје се и говори о присуству Христа, јер он је тај који у том тренутку говори, и зато верни пажљиво слушају и устају да дају знак поштовања читању.
Хомилија
Беседа је проповед коју свештеник мора да ради и која се мора бавити прочитаним читањима, радним данима углавном није обавезна, али недељом и празницима је обавезно да свештеник размишља о читањима. Овај део мисе је веома важан, јер је део речи који ће бити наша духовна храна. Зато ово објашњење које свештеник даје мора да има однос између читања и понашања сваког доброг хришћанина, стога постаје животна поука, с обзиром на то шта је тајна која се слави и каква је потреба људи који јој присуствују. .
Некада беседу може да изговори помоћник свештеника или саслужитеља, ђакон, епископ, свештеник, али је никако не може произвести мирјанин. Недељом, адвентским вашарима, Великом и Васкршњем времену и црквеним празницима увек треба одслужити бесједу, која се не може изоставити осим ако постоји озбиљан разлог, јер су ти дани најпосећенији парохијана у цркви. На крају бесједе је кратко ћутање, а затим се може запјевати.
Ако има много деце или породица, свештеник може да води дијалог са њима о прочитаном читању да види да ли су разумели шта значи прочитана Реч Господња. Дакле, ако се врши миса ђаконске хиротоније, свештеника или епископата, она се мора обавити прво изношењем обреда, затим се врши призивање Светог Духа и чита се одговарајућа була. епископат.
Кредо
Символ вере је манифестација католичке вере као симбола хришћанства, у овој реченици је дат сажетак католичке вере и свих њених постулата, где је лик Свете Тројице главни: Отац, Син и Свети Дух. Његова конформација је успостављена узимајући у обзир списе Старог и Новог завета. Његово порекло налази се у древној Галији из 28. века, са именом Исус је Господ. Свети Матеј га помиње у свом јеванђељу у 19, тако да је очигледно био познат из другог века, али је тек 710. године почео да се појављује у канонским књигама.
Његово писање нам говори да морамо веровати у Бога који је свемогућ, који је творац свега што постоји, у свог сина Исуса Христа, који је дао свој живот да добије опроштење за наше грехе, и у Духа Светога који даје живот, као што Исус Христос седи поред свог оца који је умро и васкрсао и који ће доћи да суди живима и мртвима на крају времена.
Посредовања
Молитва верних је молитва која се упућује да тражи опште потребе, упућује се директно Богу. Људи су ти који то чине одговарајући на Реч Божију где се вера сусреће и где се врши крштење, зато и ми тражимо од Бога да добијемо спасење. Као што му име каже, то морају чинити верници који иду у цркву како би се њихове молбе узносиле кроз цркву. Готово увек се тражи за владаре, за цркву, за болесне, за људе који су у невољи и за спас људи и света.
Намере ће зависити од места где се служи миса.Сада, ако се одржава одређена прослава, као на пример у случају кризме, венчања или сахране, молбе су прилагођене овим чиновима, али то увек мора бити свештеник. ко их усмерава. Наравно, треба позвати и верни народ на молитву, углавном, молбе треба да буду трезвене и опште, могу се дати слободно и дати ђакону или особи која је изабрана за чтеца.
Када се упућују молбе, народ на миси мора да устане, да изговори „Господе молимо те“, у церемонијама сакрамента то се изоставља и мења јектеније светих.
Литургија Евхаристије
Ово је централни део мисе, где се Исус Христос пројављује кроз вино и хлеб у представама свог Тела и своје крви, своје душе и божанства. Његово порекло је утврђено у последњој вечери коју је Исус имао са својим апостолима, односно да је он установио ову пахалну жртву својом смрћу на крсту и задужио све своје ученике да учине исто у његову сећање.
У овом делу се цео ритуал одвија следећи исте речи и радње које је Исус имао на својој последњој вечери. У овом делу се приносе хлеба и вина са водом у олтар, да се прикажу и кажу да се једу и пију јер представљају тело и крв и да то треба чинити у њиховом помен. Када упућујемо ову молитву, морамо захвалити Богу за његово дело спасења у нама и што је дозволио да ови приноси постану његов син, који ће бити наша духовна храна, и исти је приказ онога што су апостоли примили од Мансо де Јесус.
Offertory
Они одговарају приносима, углавном хлебом и вином које свештеник приноси Богу на миси, који ће се затим очистити прањем руку. У овом тренутку влада тишина, понекад ће се направити тихо појање које је погодно за тренутак. Овај принос се, након припреме трпезе или олтара, носи у олтар, где се ставља мисал и путир и чистилац. Похваљује се хлебу и вину који се приноси верном народу, а затим их прима свештеник у олтару, у давна времена хлеб и вино су доносили верни, сада се представља кроз свете Хостије, али су се њен духовни садржај и њено значење одржали током времена.
У ово време врши се и прикупљање приноса или милостиње, што су прилози које верници дају за цркву и за сиротињу, који се стављају на одговарајуће место, поред евхаристијске трпезе или испред ње. Овде се у овом делу такође пева песма попут оне на улазу. Затим свештеник ставља вино и хлеб на олтар и каже формулу која је већ утврђена, ту су свештеници који пре него што принесу принос стављају тамјан на њих и на крст олтара, што значи принос цркве и молитву која настаје може се уздићи на престо Божији баш као што то чини тамјан. Затим се кађење ставља и на ђакона и служитеље који су ту.
Приносна молитва
Након што се приноси положе на олтар и изврше горепоменути обреди, припрема ових дарова је завршена и свештеник тражи да се изврши молитва да жртва која ће се принети буде угодна Богу, верни Они мора одговорити да Господ може примити те дарове жртве да хвали, прославља име Божије, за добро свих и Свете Цркве. Свештеник чини неколико делова приноса и спреман је да одслужи евхаристијску молитву говорећи За Исуса Христа Господа нашег, који живи и царује у векове векова, на коју верни морају да одговоре са Амин.
Евхаристијска молитва
Ово је молитва која се чини за благодарење и освећење, где свештеник позива верне да уздигну срца ка Богу, молећи се и благодарећи. Осим тога, он такође укључује све људе у своју молитву и узводи их Исусу Христу у Духу Светоме и Богу Оцу. У овој молитви окупља се цео сабор верника да се сједини са Христом и препозна његову величину, његова дела и његову жртву као принос Богу. Ова молитва се слуша у тишини и са страхопоштовањем. Подељен је на:
- Предговор: то је химна коју свештеник почиње вођењем дијалога са верницима. Он сумира похвале и захвалнице за мису која се служи. Свештеник прославља Бога Оца и захваљује му за његово дело спасења у нама и за неке ствари као што су празник дана, светиња или сама литургија.
- Санцтус или Саинт. То је песма Света, Света, Света, то је Господ Бог над војскама, пуни су небо и земља славе твоје, Осана на небесима, благословен који долази у име Господње, Осана на небесима. Ово се може рецитовати или певати у зависности од начина на који се врши миса.
- Епиклеза: у овом тренутку свештеник врши одређене призиве да замоли Духа Светога да нам својим даровима да снагу онима који су помогли њихово освећење и да будемо део тела и крви Христове, и да свепречисте који причести се и прими своје спасење.
- Освећење: у овом делу се говори о томе како је установљена Евхаристија на Велики четвртак користећи Исусове речи да су оба приноса његово тело и његова крв. У овом делу верници морају да клече док се приноси жртва.
- Анамнеза и молитве: подсјећа се на тајне Исусова живота, помене се свеци, Богородица, моле се за здравље Папе, бискупа, већ преминулих вјерника и пролазника. Анамнеза је да се направи спомен, односно да се сети Христа, његове муке, смрти и васкрсења, као и његовог вазнесења на небо.
- Принос: црква која се окупила у миси мора принети ову церемонију Оцу у Светом Духу и непорочној жртви (Исусу). Црква жели да верни не само да приносе овај принос, већ и да могу да принесу себе, да сваки дан који прође покушавају да буду бољи и савршени, уз посредовање Христа, у јединству са Богом, јер је Он све у свему. од нас.
- Заступништва нам показују да је Евхаристија заједница између цркве (не само оне земаљске у којој смо сабрани, већ и оне небеске) и зато се приноси у првом реду за њу, за верне који прати њу, покојника и свакога ко жели да буде део спасења и искупљења Христовог телом и крвљу.
- Завршна доксологија: то је начин на који се прославља Бог, када сви верни изговарају Амин, то је кроз овај возглас, који можемо изговорити три пута заредом, када свештеник подиже све молбе говорећи „За Христа са њим и у њему теби Боже Оче свемогући, у јединству Светога Духа, свака част и свака слава у векове векова, Амин.
Обред причешћа
Касније се врши молитва Оче наш. Ова молитва је савршена и коју је Исус дао својим ученицима да их научи како да се моле оцу из срца, пошто су у њој изражене све жеље људи. Редослед којим је састављена је веома проучен, лако се памти и једна је од првих реченица која се учи од малена.
Мировни ритуал
У овом обреду свештеник прво мора да каже: „Господе Исусе Христе, ти који си рекао мој мир оставио ти мир мој дајем ти“, позива вернике да поздраве мир. Овај мир је да се одржи јединство, молећи да се буде смирено, да је породица уједињена и да се искаже доброчинство, пре него што се учини тајна причешћа. Овај ритуал се ради у зависности од града, земље, места, али има цркава у којима се даје само на трезвен начин најближим људима.
ломљење хлеба
Евхаристијски хлеб ломи свештеник, на исти начин као што је то урадио Исус на последњој вечери, ова подела значи да има много са којима треба поделити један једини хлеб живота, да је Христос умро и да је ускрснуо за нас да би дао живот свету, и са њим сада постаје једно тело. Свештеник се мора поклонити када ломи хлеб, затим део хостије ставља у путир, како би се тело и крв Исуса Христа сјединили као спасоносна мисија јер је Христос жив и пун славе. И на исти начин ради са вином.
Мора се направити песма Јагњета Божијег или Агнус деи, тако да свештеник подиже хостију и да верни изговарају речи „Господе, нисам достојан да уђеш у мој дом, али ће твоја реч бити довољна да ме исцели. „.
Причест
Тајну причешћа чине они верници који су спремни да је приме, они који нису имали смртне грехе од последње исповести и они који су постили пре мисе. Док се причешћује, они који то не ураде заједно са хором могу да направе посебну песму. По завршетку причешћа, верници се враћају на своја места да се моле у тишини док свештеник чини своју тајну молитву и такође причешћује.
Причешће је чин учешћа у жртви Христовој. По завршетку причешћа, време је да се обави тиха молитва која би могла да траје неколико минута. Свештеник, док испија вино које је остало у путиру, прелази на прочишћавање употребљених светих сасуда, а хостије које су остале морају се чувати у Тавору, да би се употребиле у другој миси.
Опроштајни ритуали
Опроштајни ритуали се састоје од благослова, који свештеник мора извршити, али пре тога може да коментарише догађаје који ће се десити или да обавести вернике о следећим мисама. Завршни благослов врши свештеник који се крсти, а верници га могу примити стојећи или клечећи. Благослов може бити у различитим облицима:
- Што је дуже, шире и обогаћујуће јер се врши дугом молитвом коју свештеник врши над верницима.
- На понтификалној миси, коју обавља бискуп, он мора три пута прекрстити вернике.
Касније ће свештеник, или ђакон рећи Можете ићи у миру и верни одговор захваљујте Господу, у знак хвале и захвалности што смо примили не само реч Божију већ и што смо били део тела и крви Христове, свештеник мора да целива олтар пре него што изађе из њега. Код маса је важно да у њима постоји заједништво међу браћом, то су људи који се не познају, али сви следе исту сврху успостављања заједнице са Богом, Исусом Христом и Духом Светим, тако да можемо себе назвати црквом која је обликована да слави и благодари Богу на прави начин.
На миси се мора држати реда, обући одговарајућу одећу и пре свега задржати став у складу са тренутком који се слави, јер то за многе није само сусрет, већ и слушање шта је реч Божија. који иду на мису, можда не знају добро да чују реч, али знају да је Бог љубав, да је Исус љубав, и да је за ту љубав дао свој живот да би нам дао наше спасење, да је за ту љубав Бог послао свог сина да умре за нас и да кад нам греси буду опроштени можемо отићи у рај и бити уз њега, то је највећи дар који нам је Бог дао.
Порекло
Реч миса је примењивана у четвртом веку да се опрости од оних који у њој учествују, после евхаристијског обреда, после целог процеса ове свечаности названа је миса. Овај израз потиче од латинског мисио, и било би да је исти начин живљења практичног живота онога што се учи у евхаристијској литургији.
У Великом катихизизму папе Пија Кс каже се да је миса жртва Тела и Крви Исуса Христа, принесена на олтару кроз облике хлеба и вина као подсетник на његову жртву и смрт на крсту. Миса је детаљно описана као природна религија у жртвама које су приносили Абел, Ноје, Абрахам или Мелхиседек и у древном јеврејском Мојсијевом закону. У Луки 22:19 се каже да је мису установио Исус када је направио последњу вечеру са својим ученицима.
сврха масе
На Тридентском сабору из 1753. године одлучено је да је функција мисе да хвали и одаје захвалност или да помене жртву Христову на крсту, али да то није помиритељско, да га користе само они који су прими је, и да се не приноси од живих мртвима, грехова, болова или задовољења или било које друге потребе.
Мартин Лутер је, након што је прочитао Библију и проучио је, пресудио да је то била жртва хвале, чин хвале и захвалности, али да то није начин да се принесе искупитељска жртва да би се рекреирала Голгота. Током такозване Витембершке реформације, приватне мисе су укинуте, а вечера је подељена на два облика, укинути су верски украси, слике и бочни олтари. Тренутно маса мора испунити четири сврхе:
- Први је поштовање Бога на прави начин, ова сврха се зове латреутика
- Друга сврха је да се захвалимо за благодети које примамо и то је евхаристијска сврха.
- Треће је да применимо и задовољимо опроштење наших грехова и извршимо покајање за душе које су у чистилишту и то је помирбена сврха.
- Последња сврха је да будемо у могућности да стекнемо све милости и то је неизбежна сврха.
масовне наставе
Према начину на који су направљени, могу имати другачије име:
- Свечано: изводи се уз песме и служитеље посвећене у ђаконе и свештенике и уз кађење.
- Пева се: ако се пева миса, све молитве су у том стилу и не може се кађење у другима.
- Молио се: то је онај који се ради без икакве песме, може се назвати простом или приватном мисом.
- Папски: то је онај који прославља епископ, у посебним приликама да врши своју службу, као на пример када се врши кризма, рукоположење свештеника, посвећење и освећење храмова, или благослов светих уља у тзв. миса. То може бити и поводом забаве коју заслужује да одржи епископ, на којој мора да носи одговарајућу одећу за ту прилику: литургијске ципеле, амице, напрсни крст, албу, појас, прстен, штап итд.
- Душе: то је она која се прави за душе које се налазе у чистилишту или у част покојника које се праве по жељи сродника.
- Вео: назива се и заветним и ради се у корист супружника, овај назив добија зато што се на мужеве мушкарце ставља вео и један заклања женину главу, обично се ради тако да деца брачног пара следе хришћански живот или желе да се посвете верском позиву.
- Сеца: у овоме се само служе или рецитују молитве мисе, нема приноса, посвећења или причешћа. Његов настанак датира из XNUMX. века где свештеници понекад нису имали хлеба или вина, али су морали да врше мису, или венчања или сахране када је миса била забрањена. Позната је и као наутичка маса, пошто се одржавала на отвореном мору, где се могло десити да се вино пролије или домаћини падну у воду услед кретања брода уз таласе.
Ову суву мису користе картузијански монаси, јер када се нађу закључани у својој келији могу сами да служе мису, а одатле се преноси на лаике, који то чине када не могу да присуствују миси, на исти начин. чине такозвану часну Литургију, где се причешћује духовно, а не светотајинско, али која је тренутно у неупотреби.
У време лутеранизма сматрало се да је супстанца хлеба остала, али да се обожавање Пресветог Сакрамента не сме чинити јер је то значило падање у идолопоклонство, а то није записано у Библији. За њих миса треба да има увод, славу, посланицу, јеванђеље и Светиште, после чега треба да се одржи Беседа. Укинули су све што одговара понуди и Канону који је установљен о жртвовању мисе.
Зато се од тада само приповеда шта се догодило на последњој вечери, која је обављена на јаком немачком језику, извршено је освећење и причешће верницима. Песме Агнус деи (Јагњета Божијег), причесне молитве и Бенедицамуса рађене су по завршетку мисног славља. Али како су пролазиле године и како се миса обављала на немачком, а не на латинском, појавило се неколико фракција које су се одвојиле од лутеранизма и направиле модификације на миси, погрешно је представљајући.
литургији
Литургија зависи од обреда у коме се врши, да ли је миса, богослужење или божанска литургија, све имају два дела, литургију речи и евхаристијску литургију, постоје и мисе катехумена, пре мисе и мисе од верних.
Тридентска миса
Ово је миса која се врши по римском обреду Католичке цркве и која је верно пратила издања Римског мисала који се одржавао од 1570. до 1962. године. Због свог порекла се зове Тридентски, јер је кроз Тридентски сабор, постигнута је јединствена кодификација ритуала мисе, која се предавала широм света. Назива се и миса светог Пија В, који је председавао Тридентским сабором, латинска миса (јер је служена на латинском), предсаборна миса (јер је обављена пре Другог ватиканског сабора 1962. године) и традиционална миса.
Прво издање мисала се појављује 1750. године и написао га је лично папа Пије В, што је променило редослед који би требало да се користи у свим западним црквама, осим у оним црквама које су користиле мисал пре оног из 1370. године. је усвојила већина цркава и верских редова, али они који га нису користили били су они који су користили амброзијански, мозарапски, бракареншки и картузијански обред. Мисе које су се служиле пре ових данас се називају пре-Тридентинским.
Миса коју данас познајемо зове се миса Павла ВИ и ступила је на снагу 1970. године. Ако се узме у обзир како су године пролазиле, види се да су то чиниле и масе, тј. не само у својим делима и молитвама, већ и у прославама које се одржавају по календару. Ове модификације су се десиле 1570. (Пије В), 1604. (Клемент ВИИИ), 1634. (Урбан ВИИИ, 1920. (Бенедикт КСВ) и 1962. (Јован КСКСИИИ). Папа Бенедикт КСВИ је 2007. године изјавио да Римски мисал папе Јована КСКСИИИ никада није имао укинут и да је његова употреба дозвољена у свим црквама.
Разлика у обредима
Када говоримо о обредима, то су различити начини на које се врши миса у различитим деловима света, пошто имамо од латинског до протестантског:
латински обред
Латински обред у литургији је онај који се обављао на латинском, који је био преовлађујући језик у католичким црквама средњег века, коришћен је дуги низ година у источним католичким црквама. Данас је ова врста обреда знатно смањена. Када је одржан Тридентски сабор између 1568. и 1570. године, Пије В је одлучио да потисне или елиминише бревијаре и мисале за које се показало да су стари мање од два века.
Многи од обреда које су локалитети имали коришћени су и након издавања указа, али су мало-помало напуштени, посебно у XNUMX. веку. До друге половине XNUMX. века многи редови који су имали своје обреде почели су да прате римски обред који је установљен на Другом ватиканском сабору. Данас је врло мало цркава које користе ову формулу.
римски обред
То је она која је данас најпознатија, а постоји од 1570. године, временом се мењала у многим својим ритуалима, али како су векови пролазили варијације су биле веома мале, тако да је остао у времену после Тридентског сабора. У сваком издању римског мисала вршене су измене ради ажурирања, тако да је с времена на време нека богослужбена књига укидала претходну.
Средином 1955. века највеће промене направио је папа Пије Кс, који је суштински модификовао псалтир који се налазио у бревијару и променио рубрике миса, папе које су уследиле су такође извршиле модификације попут оних Пија КСИИ који је извршио ревизију церемонија које су се обављале у Страсној седмици и одређена питања која су се налазила у римском мисалу из XNUMX. године.
На Другом ватиканском сабору извршена је исцрпна ревизија свих обреда сакрамената, укључујући мису или евхаристију. Године 1970. направљена је нова богослужбена књига која је укинула ону из 1962. године, а касније је изашла нова 1975. Последње издање одговара 2002. години, која припада папи Бенедикту КСВИ, али се признаје да је формула коришћена у 1962. може се наставити масовно користити пошто никада није укинут.
Употреба Заира
У неким афричким католичким црквама, заирски или конгоански обред се користи од касних 1970-их, што је разнолика формула римског обреда, који је транскултурисан на афричке католике.
Англиканска употреба
За англиканску цркву се у литургијама Евхаристије, посебно у молитви, прати обред, веома сличан римском, али се од њега разликује по литургији Речи и покајничком обреду. Језик који се користи је исти као онај који се користио у 1980. веку у Књизи заједничке молитве, користи се Књига Божанске похвале која долази из овог молитвеника. Англиканима је дозвољено користити пасторална упутства из XNUMX. године, осим за неке цркве у Сједињеним Државама које су се одвојиле од епископских цркава, једно од њихових упутстава је да је рукоположење министара на стари начин, где се постављају ожењени мушкарци. да буду католички свештеници.
Амброзијански обред
То је западни обред, који се користи у епархијама Милана, Италије и Швајцарске, на литургијама се користи италијански језик и прате ритуал сличан римском, али то доста варира у текстовима и редоследу. у коме се врше.читања Речи.
Обред Браге
Такође се зове Рито Брацаренсе, који на северу Португала користи епархија Брага и користи се од 4. новембра 18. године.
мозарапски обред
Познат је као визиготски обред, а потиче из латиноамеричке литургије, која се користила широм Шпаније у време Визигота и арапских инвазија, где су поштовали католичке ритуале у земљама које су заузели, њихова употреба је тренутно налази се у катедрали у Толеду, Шпанија.
картузијански обред
Овај обред је последњу ревизију имао 1981. године, али је задржао обред Гренобла који датира из XNUMX. века, са неким варијацијама које су настајале кроз векове, користе га картузијански редови и он је једини који постоји у овом верски поредак, преко Еццлесиа Деи индулт, тако да су овлашћени да следе своје обреде или да престану да их користе кад год желе.
Дисусед Ритес
Многи западни католички обреди су већ нестали или су престали да се користе као афрички обред који је коришћен пре XNUMX. века у северној Африци, коју су чиниле римске провинције, данас овај регион припада Тунису, следили су врло сличан ритуал као римски Други који је престао да се користи је келтски обред, који су чиниле грађевине које нису биле римске, а верује се да су биле антиохијске (из Антиохијске цркве), иако постоје неки текстови који су имали римски утицај, сличан оном који прати мозарапски обред.
Ово би се користило у неким деловима Ирске, Шкотске и севера Енглеске, што би укључивало Велс, Корнвол и Сомерсет, све док нису изашли из употребе када је римски обред наметнут у средњем веку. Име келтско добија за становништво које је живело у овој области, а можда га је користио Августин од Кентерберија у шестом веку на неким британским острвима. Данас се о њему мало зна јер нема много литургијских записа о њему.
Познато је да тренутно постоје неке хришћанске верске групе које не следе Католичку цркву, које чине источни православци, који себе називају келтским православцима, који желе да дају живот овом обреду, али пошто он нема историјску тачност његова употреба је доведена у питање и не узима се у обзир, па се сматра да су само секте.
Галикански обред је такође престао да се користи у делу Француске након првих хиљаду година од наметања хришћанства, Сарум или Салисбури обред, који је био још једна варијанта римског обреда који је био широко коришћен у Енглеској и Шкотској од 1530. године, престао је да се користи. Када се појавила протестантска реформација, имала је врло сличне обреде у Јорку, Линколнширу, Бангору и Херефорду. Остали обреди који су престали да се користе су обреди Келна, Лиона, Нидароса, Упсале, Аквилеана, Беневентана и Дарам.
Религијски редови и њихови обреди
Многи верски редови су славили мису пратећи сопствене ритуале, који су били у употреби 200 година пре него што је објављена папска була Куо примун. Њене употребе су биле локалног типа и у њима је постојала комбинација римског и галиканског обреда, након прославе Другог ватиканског концила 1962. године, многи од ових обреда су напуштени, остављајући само картузијански обред. Религиозни редови новијег порекла заснивају се на ритуалима који су наметнути од католичке цркве.
У том смислу, кармелски, цистерцитски, доминикански, премонстратски и обични обреди мисе и даље се користе на ограниченији начин, увек уз дозволу својих црквених поглавара. Обична миса је скуп молитви које се налазе у оквиру мисе која прати римски обред. За ове наредбе које смо споменули, прави се контраст шта треба да има миса, песме које се мењају у свакој литургијској години или у одређеној забави.
Ординариј који је уметнут у Римски мисал налази се у одељку у средини књиге који се налази између васкршњих миса и сезонских и светих миса. Песме хора су састављене у пет делова и зависе од конгрегације, тако се зову јер их пева хор, ове се углавном нису мењале, само Агнус Деи који се користи у миси. Песме су састављене од Господа, помилуј, који се називају и Кирие Елеисон, Глориа, Цредо и Санцтус, затим Цанон, Патер Ностер (Оче наш) и Агнус Деи. Од њих се само Кирие по традицији пева на грчком језику, али се остале певају на латинском.
Ако вам се допао овај чланак, предлажемо да прочитате ове друге: