Сенекин живот, веома близу центара моћи, добро нам је познат захваљујући сведочанствима ауторитативних римских историчара тог времена као што су Тацит, Светоније и Касије Дио. Да бисмо у потпуности разумели однос који Сенека одржава са моћи, морамо прво анализирати историјско време у коме се он налази.
Неронова кнежевина је била веома тежак период, пун напетости и терора, иако се све то није догодило одмах. У ствари, чим је ступио на трон, Нерон, такође захваљујући чврстој подршци људи попут Сенеке и Афранија Буроа, успева да одржи равнотежу унутар Римског царства. Овај период просперитета назвали су историчари петогодишњи период Неронис o куинкуенниум фелик, управо зато што су биле пет година мира и спокоја.
Моћ, политика и морал
Нажалост, након овог петогодишњег периода уследио је период у коме су доминирали страх и лудило Нерона, који је извршио аутократски заокрет у кнежевини, заменивши две фигуре које су је претходно пратиле. Магарца је замењен Тигелин, док нико не заузима претходни положај Сенеке. Сенека не одустаје од личног разоткривања и не узмиче обавеза које му намеће учешће у политичком животу, али често скупо плаћа своју славу и нагомилано богатство, све док није приморан на самоубиство.
Хронолошки, 39. године нове ере, он ризикује свој живот по Калигулином наређењу, а две године касније Клаудије га приморава да оде у изгнанство на Корзику, према коме прелази од ласкавог става да би добио помиловање писањем Цонсолатио ад Полибиум, до узимања освета за његову смрт. смрти. смрти, изражавајући сву своју мржњу према њему у Апоцолоцинтосис, дело у коме му се свирепо руга. Поставши Неронов учитељ, покушао је да своју владу заснује на принципима рек иустус, теоретизирајући лик илустрованог принца у од клементије, али је убрзо завладао ауторитарни и немилосрдан карактер младог цара.
Сенека и политика
Сенека, за разлику од других савремених писаца, осећа дужност да већи део свог живота учествује у политичким активностима. за њега је муи важно однос између активног и контемплативног живота, јавног живота и приватног живота, неготиума и отијума, појединца и друштва. Оно остаје уско повезано са принципом: „човеков задатак је да буде користан другим људима“. Да би био користан, Сенека потврђује да врли човек не сме да избегава своје људске и грађанске одговорности. Сенекин морал је у ствари активни морал, заснован на принципу општег добра.
Дакле, Сенекин однос са кнежевином је проблематичан. У почетку задовољан Нероновом кнежевином, он ће новом цару Нерону написати дело под насловом Из Клементије. У овом делу Сенека хвали умереност и попустљивост принцепс, такође дајући модел понашања који треба да следи. Климент владар, каже аутор, мора да се понаша са својим поданицима као отац са својом децом. Најбољи метод за образовање субјеката је увек убеђивање и упозорење, никада претња и терор.
моћ је моћ
Сенека не доводи у питање апсолутну власт цара и, заправо, легитимише је као моћ божанског порекла. Судбина је доделила Нерону задатак да управља својим поданицима и он мора да изврши овај задатак, а да они не осете тежину моћи, а такође мора да буде и гарант пропорције универзалан. Он предлаже једно правило у опхођењу са робовима: „Живи са својим инфериорним као што би волео да твој надређени живи са тобом“.
Краљ је глава државе, поданици су чланови, па су ови спремни да се повинују краљу као што се чланови покоравају глави и спремни су да се суоче са смрћу за њега: „Он је, заиста, веза захваљујући којој држава остаје уједињена, витални је дух који све ове хиљаде људи дишу. Они сами по себи не би били ништа друго до терет и плен другима, да недостаје та душа Империје.
Де Бенефицис де Сенеца
Приметивши неуспех Нероновог моралног васпитања, Сенека пише Де Предности, расправа из седам књига која се бави питањем умења давања и примања користи, схваћене као конкретно давање добра, а дотиче се и концепције по којој само срећа може одредити стање слободе или ропства. Сваки човек мора, дакле, да зна да радом и трудом изгради сопствену славу, не рачунајући на оно што су му преци оставили..
Сенека је, управо због своје „недоследности“ у суочавању са моћи, успео да одржи значајну репутацију током векова из двоструког разлога: тоталитарни и деспотски режими цене његово понашање као поданика, док интелектуалци деле његов начин супротстављања владарима. .
Сенека је фасциниран стоичким моралом и користи га да испуни захтеве практичног живота. Међутим, самоубиством успева да пренесе своју слику у историју, искупивши засигурно контрадикторан живот. Можда га је то учинило најпознатијим и својим самоубиством исписао је важну страницу у свом постојању.
слобода изнад свега
Сенека ће се у својим трагедијама фокусирати на готово непознату страну своје личности, а то је на ону вир сапиенс и бонуси, који ће извршити самоубиство за праведну ствар слободе. Слобода је, за Сенеку, у нама и нико је не може стиснути: у мудрости, у презиру нашег ефемерног тела, слобода је сигурнија. Ако знамо да се окренемо стварима које су веће од ропства тела, освојићемо унутрашњу слободу, постаћемо поседовање самих себе. „Питате ли ме који је пут ка слободи? Било која вена у вашем телу.
Оно што је заиста важно јесте само знати разликовати добро од зла, јер ће само они који га постигну биће истински слободни, јер слобода не долази од рођења у одређеној класи, било сиромашној или племенитој.. За писца, битка за освајање слободе може се водити само оружјем филозофије, толико да је он потврдио да су само мудри слободни.
Сенекина филозофска мисао
Сенека није филозоф или систематски мислилац: његова главна намера је да пренесе концепт живота и одређене моралне вредности, у ствари, његова продукција се веома разликује од других античких мислилаца као што су Платон или Аристотел. Он не жели да понуди филозофски систем, већ пре да укаже својим следбеницима и читаоцима на моралне врлине стоицизма. Иако је већина његових књижевних дела укључена под генеричким називом „дијалози“, они се јасно разликују од платонских да би уместо тога попримали форму правих монолога, у којима се Сенека обраћа свима који су заинтересовани за његову мисао.
Несистематски карактер Сенекине мисли и прокламована независност извора су фиксна константа у целом филозофском делу. Из целокупне продукције његових дела произилази лична реинтерпретација знања које су филозофу пренели учитељи, а која коегзистира са јасном превлашћу стоицизма. Два основна принципа Сенекине филозофије проистичу управо из стоицизма: природа и разум.. Према Сенеки, човек се пре свега мора повиновати природи и, исто тако, повиновати разуму, посматрано као однос, грчки логос, божански принцип који управља светом.
Мудри нису нељуди, једна од Лусових идеја
Напомена о посебној одвојености од стоичке доктрине лежи у основи фигуре сапиенс, Мудри. Сенекин прагматичан латински дух наводи га да елиминише нељудске особине које се приписују мудрима. Мудрост тако поприма облик рационалне доминације страсти, а не апатије и имунитета на осећања.
Духовна аскеза мудраца састоји се од пет основних стадијума: тријумф над страстима, као што су страх, бол и сујеверје; он тест свести, уобичајена пракса у питагорејској доктрини; тхе свест о томе да је део логоса и стога схватимо да смо разумна створења, део провидентног пројекта разума; самоприхватање и препознавање, у ствари, мудар човек препознаје шта је део разума, а шта није, схватајући да је он део њега; и коначно постизање од ослободиш је унутрашњост: кроз разум човек може да живи срећно.
Мудрост је тако конфигурисана као средство, а не као циљ. Она је конфигурисана као средство којим човек постиже унутрашњу слободу, а не знање само по себи.
Аристотел и Сенека
У Сенекиној филозофској перспективи, филозофска концепција науке инспирисана Аристотелом такође налази простор. Проучавање природних феномена, у ствари, омогућава човеку да спозна пропорцију којој сви они припадају и да се кроз њих асимилује са њима.
Сенека такође дефинише четири основна практична аспекта мудрости: Умереност то помаже у контроли страсти; ла форталеза, корисно за сузбијање страхова; разборитост, захваљујући којима се радње које ће се извршити могу унапред предвидети; правда,са којим можете свакоме доделити оно што му одговара. Када човек успе да оствари врлину, ослобађа се страхова и стрепњи свог смртног и физичког стања и коначно може да тврди да је истински срећно, јер се његово потпуно остварење састоји од врлине и сопственог усавршавања и није подложно... ... хирови среће, нити зависи од богатства или здравља, који су ван наше контроле или домена и стога нису у нашој моћи.
Филозофија и писма савршено коегзистирају са моћи
Сенека је свакако филозоф и књижевник који је умео да аутентично сарађује са влашћу, остављајући позитиван траг током година деловања са младим царем, активно сарађујући за јавно добро, али и који уме да се дистанцира. од ње када више не представља позитиван узор, одричући се привилегија и услуга без жаљења, како је наведено у Де благословен живот: "способни да уживају у богатству када постоје, али да могу без њих ако престану."
С друге стране, његово повлачење из јавног живота имало је погубне последице по Нерона који је, остављен сам да влада, у последњих пет година своје власти, изазвао толико негодовања грађана да је после смрти осуђен на „проклетство“. мемориае», la најгора казна коју би Римљанин могао да претрпи, док ће сећање на Сенеку остати кроз векове због његове дубоке мудрости и његовог јавног залагања.
У ситуацији непоправљиве политичке и друштвене нестабилности у Цапут Мунди времена, Сенека изражава све нејасноће, границе и тежње једне интелектуалне класе, која је једина остала да се супротстави деспотској политичкој власти, после потчињавања сенаторске класе.. Са Сенеком, могућност да интелектуална класа испуни органску функцију унутар политичке моћи пропада. После њега ће „кнежеви саветници“ бити ослобођеници и дворјани, а интелектуалци ће моћи само да кажу шта се дешава.
можете и читати Луције Анео Сенека (2. део)