Научите у следећем чланку све што се тиче Историја Отомија, његову културу, традицију и верске обичаје. Отоми се сматрају једном од најважнијих мексичких етничких група свих времена.
историја на Отоми
Отоми су играли фундаменталну улогу у праисторији и древној историји Мексика, упркос чињеници да многи покушавају да је умање. Ова група је дала велики допринос развоју културе и традиције. У следећем чланку ћемо сазнати нешто више о историји Отомија.
Током своје историје, Мексико је имао много народа и етничких група које су оставиле траг у културним и популарним питањима. Једна од мексичких етничких група са највећом експанзијом и културом до нашег времена је управо Лос Отомиес. Ако желите да сазнате више о њиховој култури, традицији и обичајима, позивамо вас да пратите следећи чланак.
Шта су Отоми?
Пре него што научите о њиховој историји, важно је описати ко су Отомији. То је домородна група или популација која заузима испрекидани простор у фокусу Мексика. Језички је повезан са остатком народа османског говорног подручја, чији су потомци заузимали невулканску подршку од неколико миленијума ранохришћанског времена.
Тренутно ова мексичка група заузима подељено подручје које се протеже од севера Гванахуата до источно од Мичоакана и југоисточно од Тласкале, упркос чињеници да највећи број Отомија данас живи у државама Идалго, Мексико и Керетаро. Имају велики број становника према пописима које спроводе институције у земљи.
Национална комисија за развој староседелачких народа у Мексику навела је да је народ Отоми чинио око 646.875 хиљада становника у Мексичкој Републици за 2000. годину. Тај број га чини петим највећим домородачким народом на мексичкој територији.
Од тих отприлике 646 људи који су били део отомског народа, нешто више од половине говорило је отомски. Важно је истаћи да Отоми језик представља висок степен унутрашње диверзификације, тако да становници једне различитости обично имају проблема да се слажу са онима који говоре другим језиком.
Из тог разлога, имена којима се Отоми називају обично су прилично разнолика. Међу главним именима налазимо:
- сето (долина Толуке)
- хнахну (Долина Мескитала)
- сено (Сантјаго Мексититлан на југу Керетара)
- н иуру (Сиерра Норте де Пуебла, Пахуатлан)
Ова четири имена су само неки од израза којима се становници Отомија називају на својим језицима, иако је уобичајено да, када говоре на шпанском, користе етноним Отоми, пореклом Нахуатл.
У неколико речи, могли бисмо рећи да су Отомији описани као аутохтони народ који се тренутно налази на дисконтинуираној територији у центру Мексика. Они су део Отомангуеан и Отоми-Паме језичких породица, речи које користе сваки народ у зависности од региона који насељавају.
Хоусинг
Једна од ствари које највише карактеришу људе из Лос Отомије су њихови атрактивни и посебни домови у којима живе. Већина ових људи живи у правоугаоним, уским инфраструктурама које су обично врло скромне и лошег квалитета. Добар део отомских настамби су ниске и прилично мале величине.
Куће у Лос Отомиесу такође имају кровове направљене од магијевог лишћа, које није много отпорно. Баш као што се то догодило са осталим пре-Хиспанским становима, куће у Лос Отомиесу нису имале велику висину. То су ниске зграде, са једним вратима и без прозора.
Становници ове етничке групе користе различите материјале за израду својих кућа. Међу главним материјалима које користе су лишће маге, теаманил, ћерпич и камен, кровови ових кућа су често били од црепа, лишћа, траве или картона.
Ове куће имају просторије, које су се углавном користиле као спаваће собе, подруми, кухиње, па чак и за чување дворишних животиња како би се заштитиле од хладноће, кише и других дивљих животиња. Хигијенске мере које се одржавају у овим кућама су мале, ако не и ретке.
Одећа
Али не само да су куће део Отоми традиције, одећа такође игра суштинску улогу у култури ове групе или етничке групе. Хајде да прво причамо о одећи коју носе жене које припадају овом граду. Жене користе вунени цхинцуете, који скоро увек има тамне боје.
Носе и блузу дизајнирану са цветним и животињским мотивима извезеним на врату и рукама. Жене Отомија такође користе везени појас да држе своју одећу. Женска одећа је веома упечатљива у поређењу са мушком, која је обично мало једноставнија.
Мушкарци који су део града Лос Отомиес прилагођавали су се новим начинима облачења, чак су модификовали своју традиционалну одећу за оне које продају у својим градовима. Старији мушкарци најчешће користе кошуљу од везеног покривача, са којом учествују у забавама и игранкама. Вез се обично врши на бочним странама груди и на манжетнама рукава.
Могло би се рећи да је начин облачења мушкараца прилично сличан оном код сељака овог краја. Мушкарци Отоми не брину толико о својој одећи, мимо онога што им традиција или култура дозвољавају. Сада, у случају жена, одећа је упадљивија и оне се труде да воде рачуна о сваком детаљу.
У случају жена, старије особе углавном имају обичај да користе традиционалну ћебе блузу са везом у боји на врату и рукавима. Преко блузе обично носе куеккуемитл или, ако то није случај, ребозо. Важно је разјаснити да начин одевања може представљати неке промене у зависности од региона у коме живи свака заједница Отомија.
исхрана
Отоми су се одликовали и начином исхране. Нису јели све што је било, већ неке посебне ствари. На пример, њихова исхрана се заснивала углавном на кукурузу. Од овог предмета су се припремала многа јела, као што су тортиље, тамале, атоле, као и кувани или печени кукуруз.
Осим кукуруза, Отомији једу и друге производе од поврћа као што су нопал, бодљикава крушка, пасуљ, бундеве, сланутак, пасуљ и грашак. У његовим типичним јелима не може изостати присуство различитих врста чилија, који се сматрају једним од састојака који Отоми највише користе у својој исхрани.
Добар део отомија је имао и навику да конзумира млеко, махунарке и животињске масти. Што се тиче меса, важно је напоменути да су га конзумирали само када су се радиле посебне активности као што су забаве или плесови, а јели су га и у малим количинама.
Унутар исхране Отомија, уобичајена је употреба биљака као што су чај од мрвица, нана или камилица. Иако не конзумирају много, становници овог града су склони да једу и дивље воће које им служи као додатак гастрономији. Уобичајена је и потрошња пулке.
Као што смо могли да приметимо, исхрана Отомија је прилично здрава и другачија од исхране осталих заједница или организација. Огромну већину њихове основне хране чине кукурузне тортиље, један од артикала који се најчешће производи у овим заједницама.
Али њихова гастрономска јела нису фокусирана само на кукуруз, иако су главни производ њихових оброка. У исхрани Отомија истичу се и други елементи, као што су пасуљ, јаја, келит, кинтанилес, малва, сир и у одређеним посебним приликама обично конзумирају животињске протеине као што су пилетина или говедина.
Веома су захтевни када је у питању храна, али када је реч о пићима које конзумирају, Отоми имају и своје типичне производе. Код народа Отоми постоји традиција или обичај да се пије пуно кафе, као и атола и чаја, које припремају на бази различитих биљака и пулке.
Порекло и историја
Постоји много верзија о пореклу и историји Отомија. Већина историчара који су се фокусирали на проучавање еволуције ове етничке групе каже да су ови Индијанци били први људи који су населили долину Мексика, где се данас налази Мексико Сити, али су их протерали Индијанци.Мексика или Астеци
Отоми су такође били део група присутних у Теотихуакану, који се сматра једним од најутицајнијих и највећих древних градова у Мексику, који је у то време био мултиетнички центар, и Тули, где су добили земљу да формирају краљевство. од Ксалтоцан-а од краља Ксолотла (XNUMX. век).
На крају, краљевство Отоми је дошло до краја током XNUMX. века када су Мексико и њихови савези освојили краљевство. У то време, људи који су били део народа Отоми били су обавезни да плаћају данак народу Мексика како је њихово царство расло.
Временом су Отоми били принуђени да се преселе у мање пожељне земље на исток и југ. Међутим, изван ове реалности, неки Отоми су и даље били стационирани у близини Мексико Ситија, иако се највећи број Индијанаца настанио у областима у близини долине Мезкуитал у Идалгу, висоравни Пуебле, областима између Тетзцоцо и Туланцинго., па чак и Цолима и Халисцо.
Историчари су се такође сложили да су Отоми играли фундаменталну улогу у мексичкој цивилизацији. Мексика, која је била друштво које је доминирало већином мезоамеричке територије у време шпанског освајања, преузело је многе традиције и обичаје од Отомија.
Међутим, Мексиканци су осумњичени да су спаљивали и покушавали да елиминишу одређене аспекте своје цивилизације како би могли да манипулишу великим делом сопствене историје. Постојао је чак и дуг са Отомијем за који се верује да је избрисан из историје Мексика.
Из свих тих разлога, Отоми су у Мексику издвојили као цивилизацију ниског живота и то много негативних импликација. Отоми су почели да се виде као лош утицај, не само од стране Мексика него чак и од стране шпанских освајача који су стигли на мексичку територију.
Последице ове погрешне представе о Отомима нису дуго чекале, утолико што су последњих година потомци ове етничке групе били принуђени да промене свој матерњи језик због угледа који је створио Мексика. Важно је напоменути да су Отоми живели на неравном планинском терену.
Захваљујући томе, значајан број становника могао је да живи животом који им се чинио најбољим, за разлику од домородачког становништва у близини Мексико Ситија које је харало освајачким инвазијама. Из тог разлога, многе верске традиције и веровања Отомија су се одржале из периода пре освајања.
Ово је било чешће међу Сиерра Нахну, где су неки августински браћа у XNUMX. веку забележили да је добар део Отомија задржао своја верска уверења и да их је било тешко извући из њих. Толико су њихови корени били у овим веровањима да су и данас многе верске слике Отомија тамо присутне.
Историја Отомија нас такође учи да је добар део ове етничке групе живео у држави Тласкала. Управо у том граду су се придружили снагама освајача шпанског порекла Ернана Кортеса, да би се борили против Мексичана, које су коначно успели да победе.
Пораз од Мексикаша дао је Отомијима прилику да се поново прошире у многим деловима земље. Наставили су са оснивањем града Керетаро, поред тога што су се населили у различитим градовима државе која је тренутно позната као Гванахуато.
Отомији су дуго радили руку под руку са Шпанцима и то је довело до тога да значајан број ових Индијаца пређе у римокатолицизам, међутим, истовремено су задржали своје древне обичаје. Током своје колонизације, Отоми језик се проширио на многе друге државе као што су Гванахуато, Керетаро и регион долине Мескитал.
Регион долине Мескитал обухватао је државе Пуебла, Веракруз, Идалго и долину Толука заједно са Мичоакан и Тласкала, где је већина припадала као пољопривредници. У долини Мескитал, плодни нису имали сву опрему за рад у пољопривреди, јер је земља била сува. Из тог разлога, многи Отоми су се концентрисали као надничари и у великој мери зависе од пића на бази магеја, пулкуеа.
У почетку су Шпанци одлучили да забране конзумацију пића, али су брзо покушали да воде посао кроз његову производњу, што је довело до тога да Отоми пиће користе само за сопствену потрошњу. Отоми су такође играли важну улогу у мексичком рату за независност.
Током те битке, Отоми су подржали побуну, углавном зато што су имали на уму намеру да поврате своје изгубљене земље, које су им одузете по систему енкомиенде. Без обзира на то, земља је дата потомцима првобитних Шпанаца који су преузели земљу са Отоми људима који су били ангажовани као помоћници.
Током 1940-50. године, власти које су биле на челу владе давале су многа обећања аутохтоним заједницама, којима су обећавале да ће понудити помоћ у областима као што су образовање и привреда, али су остала само обећања, јер никада испунили су обећано.
У недостатку испуњења обећања, аутохтоне заједнице су биле принуђене да наставе да се баве пољопривредом и раде као радници у оквиру своје мање егзистенцијалне економије у оквиру веће капиталистичке економије у којој су аутохтони народи могли бити подвргнути експлоатацији од стране оних који контролишу економију.
Никоме није тајна да су власти те земље од стицања независности Мексика задржале став обожавања пред-хиспанске историје и дела Астека и Маја, али су живе аутохтоне народе оставиле у забораву. , попут Отомија, који се не узимају у обзир са истим значајем.
Отомиш до пре неколико година није био прописно посећен од стране надлежних. То је био случај све док недавни антрополог није почео да истражује њихов древни начин живота. Као последица тога, мексичка влада се прогласила мултикултуралном државом која служи да помогне многим својим домородачким популацијама, као што су Отоми.
Свакако да је добар део садашњих потомака Отома почео да се сели у друге крајеве, и данас постоји назнака њихове древне културе. У неким областима Мексика, као што су Гванахуато и Идалго, чују се Отоми молитвене песме, а старији деле приче о младима који разумеју свој матерњи језик.
Осим неоспорног утицаја народа Отоми на мексичку културу и историју, истина је да је мало пажње посвећено култури Отоми, посебно у образовним просторима, где се тренутно врло мало говори о њеној историји и еволуцији. Из тог разлога, многи Отоми потомци нису свесни аспеката који се односе на њихову културну историју.
Када су Шпанци стигли на територију Мексика, Отоми су нашли одличну прилику да се ослободе Астечког царства. Због тога је добар део отомских заједница пружио пуну подршку шпанским освајачима, иако је постојао сектор који није желео да подржи освајаче.
Они Отоми, који нису били вољни да подрже намере шпанских освајача, повукли су се у планине, расељавање које је било наглашено када је избила епидемија малих богиња. Већ током XNUMX. века окупација њихових земаља је, осим успостављања мисије, изазвала ситуације нестабилности.
Након колонизације планина у којима су живели Чичимеке, требало је да се натерају номади да усвоје нове праксе и стилове живота, прелазећи са лова на пољопривреду. Мисионари су уложили титански напор да покушају да убеде номаде, на миран начин, док их уводе у католичанство.
Већ током осамнаестог века стварност Отомија почела је да постаје све тежа. Велики део њих је протеран у сушнија и маргинална подручја. Покрет за независност, далеко од тога да им је помогао, изазвао је већу нестабилност међу Отомима, посебно са економске тачке гледишта.
Латифундије су подељене на мала имања за криоле и местизе, а Индијанци су наставили као пеони. Производња рударства у држави Идалго била је значајно погођена, до тачке уласка у дубоку кризу, ситуацију која је приморала многе раднике да емигрирају у друга подручја, посебно у Хуастеку и Минерал дел Монте.
Овај сценарио је такође проузроковао смањење уписа мушке популације код народа Отоми. Током најсложенијих година рата, многи Отоми су били присилно концентрисани у Тулансингу. И поред све кризе и експлоатације којој су били подвргнути, Отоми никада нису изгубили свој језик, напротив, стварали су своје песме, игре, занате и свој поглед на свет.
Карактеристике Отомија
У оквиру Лос Отомиеса налазимо неколико група, али постоје две које се сматрају најпопуларнијим. Су:
- Алтиплано (или Сијера) Отоми. Ово је група која живи у планинама Ла Хуастеца, Сијера Отоми се обично идентификује као Нуху или Нуху, у зависности од дијалекта који говоре.
- Џамија Отоми. Ова група живи у долини Мескитал у источном делу државе Идалго, иу држави Керетаро. Мезкуитал Отоми се идентификује као Хнахну.
Важно је напоменути да постоје мање популације Отоми које живе у другим областима Мексика, посебно у државама Пуебла, Мексико, Тласкала, Мичоакан и Гванахуато. Отоми језик који припада отопамској грани ото-мангуејске лингвистичке породице говори се на много различитих варијанти, од којих неки нису међусобно разумљиви.
За једну од најранијих сложених култура Месоамерике, верује се да су Отоми били првобитни становници централних мексичких висоравни пре доласка становника Нахуатла око ц. 1000. не, али су их народи Нахуа постепено заменили и маргинализовали.
Током колонијалног периода Нове Шпаније, народе Отоми је углавном карактерисала сарадња са шпанским освајачима као плаћеници и савезници, што им је дало прилику да се прошире на многе територије на којима су их некада насељавали полу-номадски Чичимеке, на пример Керетаро и Гванахуато.
Једна од главних карактеристика Отомија била је њихова верска традиција и обичаји. Они су генерално имали обичај да обожавају месец као своје највеће божанство, а чак иу модерним временима велики број Отоми популација се укључио у шаманизам и има пре-хиспанска веровања као што је нагвализам.
Отоми су се такође одликовали узгојем и конзумирањем кукуруза, пасуља и тиквица, као што је био случај са већином седентарних народа Месоамерике. Магуеи је такође био важан култиген који се користио за производњу алкохола и влакана.
Никоме није тајна да ови аутохтони људи ретко конзумирају уобичајену храну која се генерално сматра важном за одржавање здравог обрасца.
Упркос томе, они имају добру исхрану једу тортиље, пију пулкуе и једу већину воћа доступног око њих. Отоми су окарактерисани као вредан народ, упркос тешким условима рада у којима обављају делатност.
Ово је показала студија исхране спроведена на народима Отоми који се налазе у долини Мескитал у Мексику између 1963. и 1944. године. У том извештају је речено да упркос сушној клими и земљишту које није погодно за пољопривреду без ризика, Отоми зависио углавном од производње магеја.
Са магијом обављају многе активности, међу њима и производњу влакана од тканине и "пулкуеа", традиционалног нефилтрираног ферментисаног сока који је био од великог значаја у привреди Отомија и њиховој исхрани. Међутим, ова пракса је снизила свој ниво због нове производње великих размера.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
„Магуеи биљка је толико зависила од тога да су колибе изграђене од лишћа биљака. Током овог времена, већина региона је била веома неразвијена и већина усева је имала веома ниску стопу приноса. Подручја насеља се понекад погрешно сматрају местима која су удаљена од насеља.”
Што се тиче њихове економије, важно је напоменути да су Отоми у основи били окарактерисани тиме што су били ковачи и трговали вредним металним предметима са другим домородачким конфедерацијама, укључујући Астечки Тројни савез. Међу неким од њихових занатских радова били су украси и оружје.
Што се тиче друштвене организације унутар Отомија, важно је истаћи неколико аспеката. Прво што морамо рећи јесте да се друштвена организација међу њима може значајно променити у зависности од региона насеља. На овај начин видимо да постоје региони у којима је основна јединица заједнице нуклеарна породица, док је у другим регионима то проширена породица.
Али постоји један аспект који све заједнице деле, у зависности од региона насеља у коме се налазе, а то је чињеница главне власти коју у већини случајева представља отац. Отац, у пратњи мајке, има одговорност да васпитава, подучава и преноси културне обичаје и навике својој деци и другим члановима заједнице.
Сваки од чланова породице Отоми игра посебну улогу и сви знају посао који треба да раде. У случају мушкараца, они су углавном одговорни за обраду земље, изградњу и поправку кућа, бригу о стоци, поред учешћа у друштвеном раду.
Жене народа Отоми брину о веома различитим, али подједнако важним стварима. Они су углавном задужени за припрему хране, одржавање домова у савршеном стању, прање веша и узгој домаћих животиња у свакој заједници.
Једна од карактеристика Отомија је да када дође време за сетву и жетву, у ову активност обично учествују не само мушкарци, већ и сви чланови породице. Веома важан фактор код народа Отоми има везе са фигуром брака.
За њих брак игра веома важну и виталну улогу, али поред брака, успоставља се веома поштован однос са компадрагом који настаје при крштењу и који се сматра најважнијом симболичком везом међу становницима Отомија.
Задатак се такође сматра једном од најважнијих активности у оквиру Отома, осим што је обавезан. Због миграције, човек који је напољу плаћа неком другом да ради посао. Уколико овај човек одбије да плати другој особи, онда ризикује да изгуби сва своја права као члана заједнице.
Отоми се такође одликују својим сопственим веровањима у вези са болестима. Они класификују порекло болести на два различита нивоа. С једне стране постоје болести природног порекла, али и веровање да постоје одређене патологије које имају натприродно порекло.
Природне болести су, према Отомију, најчешће и за борбу против њих то раде алопатске медицине. Нешто сасвим другачије дешава се са такозваним натприродним болестима, које су, према њиховим веровањима, део погледа на свет групе.
Према Отоми традицији, порекло болести има магијско-религиозну основу. Да би пронашли лек за ове болести, морају да посећују традиционалне терапеуте, као што су бабице и костоничари, травари и исцелитељи, који могу да их излече од њихових болести.
Многе породице Отоми такође се окрећу природним биљкама да излече своје болести. Они скоро увек користе лековите биљке да излече сваку од својих представљених патологија. Важну улогу у одржавању биолошко-социјалне равнотеже заједнице одиграла је и домаћа медицина. Употреба хербализма је врло честа.
Тренутна демографија и становништво
Тренутно, Отоми дијалекте говори око 239,000 говорника, од којих је 5 до 6 процената једнојезично, у широко распрострањеним окрузима. Тренутно се верује да је велики део становника ове етничке групе смештен у региону Вале де Мескитал у Идалгу иу јужном делу Керетара. Неколико тамошњих општина има концентрацију говорника отомског језика и до 60-70 процената.
Захваљујући чињеници да су многи говорници отоми емигрирали у последње време, данас је могуће наћи њихово присуство у многим областима мексичке територије, чак и у Сједињеним Државама. У другој половини XNUMX. века, говорно становништво је поново почело да расте, иако спорије од опште популације.
Док апсолутни број говорника Отоми наставља да расте, њихов број у односу на остатак мексичке популације опада. Отоми језик би се тренутно могао сматрати под ризиком од изумирања, упркос чињеници да су они енергичан народ и да деца уче језик природним путем у многим областима, као што су долина Мескитал и на висоравни.
Према различитим популационим студијама спроведеним последњих година, верује се да се највећи број Отоми популације налази у држави Идалго, тачније у познатој Валле дел Мескитал. Постоје неке општине у западном региону које имају више становника Отома од других.
Међу главним општинама са највећим бројем становника ове етничке групе су Тланхинол, Кардонал, Тепеуакан де Гереро, Сан Салвадор, Сантјаго де Анаја и Хуазалинго. Са своје стране, општине најзападнијег региона Идалго са највећом густином насељености Отомија су Хуехуетла, Сан Бартоло и Тенанго де Дориа.
Такође се каже да је држава Мексико тренутно на другом месту по броју становника Отомија. Већина ових становника концентрисана је у општинама Толука, Темоаја, Акамбај, Морелос и Чапа де Мота. У држави Веракруз такође постоји присуство Отомија, посебно у региону Хуастеца.
У другим мексичким државама такође постоји присуство Отомија, иако у мањем проценту, као што је случај Мичоакана. Речено је да су цртежи и дизајн животиња, птица и других фигура инспирисани пећинским сликама. Овај посебан вез познат је и као Тенанго вез.
Традиција каже да су мушкарци ти који су обично задужени за израду цртежа дезена на белој или белој тканини, да би касније жене биле задужене за вез. Фигуре су приче или типичне представе или живот који се учио с генерације на генерацију.
Говорећи о становништву Отоми, мисли се на њихове власти. Унутар ових градова политичка организација се заснива око уставне градске већнице, чија је окосница политички центар, са председником општине на челу. На нивоу насељености, позиције могу да варирају и у растућем хијерархијском редоследу су:
- Мессенгер
- Шерифе
- Полициа
- Сецретарио
- помоћник судије
Такође је важно напоменути да Отоми задржавају већину традиционалних верских функција, попут градоначелника и тужилаца, иако је потребно појаснити да су избори тренутно добровољни. Рад у заједници, познатији као "фаена", још увек је прилично уобичајена пракса у већини заједница Отомија.
Отоми Легендс
Никоме није тајна да астечку културу многи сматрају једном од најлегендарнијих и мистериозно трагичнијих у целој Мезоамерики, делом због кратког времена колико је постојала у аналима историје и уништења друштва од стране шпански освајачи.
Према оцени многих стручњака, Астечко друштво је било сложен и испреплетен систем хијерархија и друштвених подела. Тих година је већином људи владао страх од насилних и осветољубивих богова, док је цивилизација зависила и од ратовања и од пољопривреде.
Према историји, Астеци су виђени као насилни варвари, који су углавном живели у сталном сукобу са осталим заједницама или племенима која су им била блиска. Штавише, они су снажно веровали у људску жртву као начин да смире универзум и служе као оруђе за застрашивање и доминацију.
Док су шпански конквистадори марширали ка Мексику и жељни да успоставе контролу, такође су настојали да одвоје време да документују животе оних који су били део културе Астека. Тако су то радили јер је то тада био најчешћи начин да пренесу сопствену причу.
Оно што се не може сумњати јесте да су ови шпански освајачи морали да уложе много напора да покушају да упознају приче и културу Астека, а затим да пренесу с генерације на генерацију сваку од традиција и ритуала типичних за ову организацију. Такође се верује да су ове приче могле послужити као гориво за уништење Астека од стране Шпанаца.
Једна од многих познатих Отоми легенди је о Легенди о Тлатоани Мокуитлаху Ненекију, коју је документовао Фрај Алонсо де Гријалва, који је био један од ликова који су пратили Ернана Кортеса током историјске шпанске експедиције у Мексико 1519. године.
Легенду је испричао Геронимо де Агилар, који је био свештеник рођен у Шпанији и којег је локално племе Маја такође одвело у затвор након што је пре неколико година изашао жив из бродолома. Истина је да ову легенду многи сматрају једном од најстаријих унутар астечке културе, као и једном од најпопуларнијих.
Легенда о Тлатоани Моцуитлацх Ненекуи прича причу о мистериозном субјекту који је био познат само као Куетлахтли, што се у свом популарном преводу односи на реч "Вук". Историја каже да се ова тема појавила једном приликом у североисточном граду Ел Тајин.
Чим је стигао у град, прогласио се за новог краља. Они који нису били за његову позицију имали су моћ да иступе и изазову овог човека да преузме власт да води народ. Милонитски краљ Ел Тајина, трећи Микскоатлов син и вођа култа Кецалкоатла, изашао је на видело.
Легенда каже да је овај милонски краљ наставио да зове "пернату змију" како би напао тај мистериозни субјект, међутим Куетлахтли је променио свој физички изглед и постао вук и човек у исто време. У том новом обличју он је кренуо у атентат на краља Милонитицу и преузео престо.
На тај начин је почела влада Куетлахтлија, Тлатоани Мокуитлахнеки. Веровало се да је овај мистериозни лик пореклом са севера Азтлана, прадомовине Нахуа. Био је стар много векова, а причало се и да је рођен на огромној хумци.
Куетлахтлијеви преци су углавном били ловци, који су такође имали моћ да се претворе у вукове када сунце зађе. Ови мистериозни субјекти су имали посебне моћи и веома различити од свих раније виђених. Његови следбеници су примили његову крв да их натера да ходају као вукови. Била је то част онима који су могли да докажу своју храброст.
Легенда приповеда да је влада Тлатоанија Мокуитлаха Ненекија трајала много година. За све то време многи непријатељи су изашли на видело, посебно у оближњим градовима. Ако је постојало нешто што је карактерисало војску Тлатоанија Мокуитлаха Ненекија, то је било колико су мало страха морали да се боре.
Ово племе је наставило да улази на насилан и дивљачки начин у главне суседне градове. Радили су то као вукови и одједном су насрнули на људе док су спавали док их нису убили. Припадници овог племена нису били у потрази за моћи, једино су тражили крв којом би се хранили. Они су конзумирали крв свих својих жртава док се нису потпуно наситиле.
Прошло је неколико година, баш када су Тлатоани Моцуитлацхнехнекуи већ вршили апсолутну власт на северу, када су се изненађујуће многи припадници његове сопствене Отоми (класе ратника) побунили против њега са намером да га уклоне са власти. Уз подршку шамана, Отоми су се трансформисали у Јагуаре и Којоте.
Са своје стране, Куетлахтли и његове савезничке снаге су претворене у вукове и на тај начин је покренута жестока конфронтација између обе силе. Под окриљем ноћи, зараћене стране су падале на стотине док их није било. Међу жртвама тог обрачуна Куетлахтли није фигурирао, пошто је нестао, враћајући се на север, иза беле земље, која се више никада неће видети.
Иако је тачно да је прошло превише година од почетка тог обрачуна, становници Ел Тајина, али и других оближњих градова, још чекају његов повратак. О повратку Куетлахтлија објављена су многа пророчанства.
Једно такво пророчанство каже да када планине постану црвене од крви, онда ће то бити тренутак када се Куетлахтли врати. Они који су у опасности чуће вучји крик док најсјајнији месец тутњи по пространству неба.
Према многим историчарима, ова веома моћна и репрезентативна легенда могла је имати јасну сврху, а то је била да застраши и уплаши путнике који су крочили на тло Централне Америке, укључујући и саме шпанске освајаче док су покушавали да напредују широм Мексика.
„Једноставна чињеница да нахуатл превод речи Тлатоани Моцуитлацхнехнеку буквално значи „Наш владар личи на вука“, можда је дала богобојажљивим ратницима додатни мотив да убијају људе које су видели као паганске незнабошце који обожавају животиње на свим моћним“.
До 1521. године, Кортес је већ покорио Астеке и некада моћна цивилизација ће сада бити опустошена смрћу и болестима. Вреди напоменути да је шпанска верзија Тлатоани Моцуитлацх Ненекуи до сада једина позната писана верзија приче.
Из тог разлога, историчари су се сложили да је реч о религиозној митологији једноставног друштва, али како се ова прича детаљније проучава, појављују се многи мистериозни елементи који би могли да подигну веродостојност легенде.
Има оних који кажу да је легенда о Тлатоанију Мокуитлаху Ненекију могла бити обична хорор прича створена да уплаши шпанске освајаче, али постоје многи трагови и постскриптуми у причи који далеко превазилазе ватрену причу о ломачи из 1519.
Такође је важно запамтити да је у овој врсти културе, посебно међу Астецима и Мајама, постојала традиција унутар њихових митологија да представљају смртнике претворене у различите животиње. Вук никада није био јак симбол ни у једној мезоамеричкој култури, па зашто се појављује у овој причи тешко је разумети.
Оно што изазива још више радозналости је да је легенда о вукодлаку више повезана са европском културом него са мезоамеричком културом, што је навело многе историчаре да спекулишу да је оригинална прича модификована након превода како би се више уклапала у источну традицију.
„Занимљивије запажање о овој причи је корелација између Куетлахтлија, његовог порекла и каснијег повлачења у „северне” земље. Археолози су дуго веровали да се Азтлан, који се у историји помиње по имену, можда налазио на територији данашње Америке.
Претпостављено родно место повезано са „хумком“ подсећа на многа археолошка налазишта у Сједињеним Државама, на пример Бинум Моунд у Мисисипију, Етовах Моундс у Џорџији и Цахокиа Моундс у Илиноису, који су сви претходили крају царства Астека.
Истина је да фигура вука није била толико честа у митологији Астека, али је у традицији Индијанаца представљала много. Фигура "вука" је скоро увек повезана са културама вештичарења и митом о стварању.
„Још једна нота радозналости, док је Цуетлацхтли изведени облик речи „вук“ на језику Нахуатл, ниједно разграничење се не појављује нигде у више од 300 индијанских језика који су постојали у Северној Америци. Чудно у преписци из 1879. са пуковником Робертом Куиком из 13. коњице армије Сједињених Држава.
Пуковнику Квику је додељена мисија да ухвати или убије одметнутог Навахо номада по надимку Куетлахтли. Прича каже да су сви припадници 13. коњице нетрагом нестали након што су прешли планине Медицине Боу у потрази за одметником.
Осим популарне и традиционалне легенде о Тлатоани Моцуитлацх Ненекуи, познате су и друге приче које су биле део Отоми културе. Можемо поменути легенде као што је „Тхе Лег Цлеанер”, која води порекло на југу Керетара, где анализира идеологију домородачке заједнице, која дели концепте Мексика.
Истина је да је народ Куетзал из Отомија карактерисао претварање сваке своје приче или мита у занимљиве приче, осигуравајући истинитост њихових прича, без обзира на то да ли постоје докази да су се ти догађаји заиста догодили.
Вреди поменути случај фондације Меккуититла. Ова компилација обухвата неке приче или митове везане за свет, стварање сунца и месеца, легенде старих народа, приближавање мушкараца кукурузу, жене и змије. Друге легенде припадају католичком погледу на свет који приповеда како се Христос борио против демона.
језик и писмо
Унутар ове етничке групе постоји свој начин комуницирања, било усмено или писмено. То је Отоми језик, група блиско повезаних аутохтоних језика Мексика. Процењује се да овим језиком говори више од 240 хиљада људи који живе у централном региону високе висоравни Мексика.
Отоми језик се сматра једним од најпопуларнијих мексичких аутохтоних језика у историји. Данас овај језик практикује значајан број староседелаца познатих као Отоми. То је мезоамерички језик и одражава многе карактеристичне аспекте мезоамеричке лингвистичке области.
Према мексичком закону о језичким правима, језик Отоми је прихваћен као национални језик, као што је случај са шездесет два друга домородачка језика и шпанским. Сматра се једним од најраспрострањенијих аутохтоних језика астечке земље, толико да заузима седму позицију на листи најраспрострањенијих језика Мексика.
Отоми језик треба узети као „отоми језичку породицу“, јер постоји безброј варијанти. Важно је истаћи да број говорника отомских језика у последње време опада, углавном због феномена миграција којем је ова староседелацка заједница била подвргнута.
Као занимљив податак може се навести да тренутно не постоји евиденција медија писаних на Отомију, односно не постоје новине и часописи на овом језику, осим спорадичних комуникација и нискотиражних књига. Међутим, мексичко Министарство јавног образовања, преко Националне комисије за бесплатне књиге, објављује неколико Отоми књига за основно образовање.
Као и код осталих Ото-Мангуеан језика, Отоми се такође сматра тоналним језиком и већина варијетета разликује три тона. Имена су означена само за носиоца. Множински број се означава одређеним чланом и глаголским суфиксом.
Након доласка освајача Европљана, Отоми је постао писани језик када су фратри проводили много времена подучавајући Отоме о латинској граматици; писани језик колонијалног периода се често назива класични Отоми.
Протоотоми период и каснији предколонијални период
Сматра се да су се ото-памејски језици одвојили од осталих отоманговских језика око 3500. године пре нове ере унутар огранка Остомије. Чини се да се прото-Отоми одвојио од прото-Мазахуа око. 500 АД. Око 1000. године нове ере, Прото-Отоми је почео да се диверзификује у модерне Отоми сорте.
Никоме није тајна да је велики део централног Мексика неколико година био насељен људима који су практиковали отопамејске језике, барем је тако било пре доласка говорника нахуатла.
„Осим тога, географска дистрибуција предака већине модерних аутохтоних језика Мексика, и њихова повезаност са различитим цивилизацијама, остају неодређени“
Чак је речено да је протоотоми-мазахуа један од језика који се практикује у Теотихуацан-у, највећем мезоамеричком церемонијалном центру класичног периода, чији се нестанак догодио око 600. године нове ере. Такође је прикладно разјаснити да је пре- Колумбијски народ Отоми У то време није имао широко развијен систем писања.
Међутим, велика већина астечког писања била је идеографска и могла се разумети и на Отомију и на Нахуатлу. Народ Отоми је имао традицију да често преводи имена места или владара на Отоми уместо да користе имена нахуатл.
Колонијални период и класични Отоми
Усред шпанског освајања које се догодило у централном Мексику, Отоми су имали ширу распрострањеност него данас. Имали су значајна подручја која говоре отоми у неким државама као што су Халиско и Мичоакан. Након завршетка шпанског освајања, становници ове етничке групе почели су да доживљавају период географске експанзије.
Географско ширење Отомија било је последица, између осталог, чињенице да су шпански освајачи користили многе ратнике који су припадали овој аутохтоној етничкој групи за своје освајачке експедиције, посебно у северном Мексику. Након тог периода, Отоми су почели да живе у новим областима, посебно у Керетару, где су основали град Керетаро.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Такође су се населили у Гванахуату, територији коју су пре много година насељавали углавном номади Чичимека. У то време неки колонијални историчари, као што је Бернардино де Сахагун, користили су углавном говорнике нахуа као изворе за своју колонијалну историју.
Говорници нахуа имали су веома негативан став о народу Отоми, што је трајало практично читав колонијални период. Овај тренд одбацивања и обезвређивања отомског културног идентитета у односу на друге староседелачке заједнице уступио је место процесу губљења језика и мешања, због чињенице да је велики део отома радије усвојио шпански језик и традицију.
Класични Отоми је термин који се користи за означавање Отоми који су се говорили током првих векова колонијалне владавине. Била је то веома занимљива фаза, где је језик добио латинску ортографију и документовали су га шпански фратри који су почели да уче више о овом језику, да би га користили као прозелитизам међу Отомима.
Реалност је да је класични отомски текст прилично сложен за разумевање, углавном зато што су фратри и монаси шпанских просјачких редова, као што су фрањевци, писали Отоми граматике, од којих је најстарија Уметност отомског језика Фраја Педра де Карсерес, написана можда већ 1580. године, али објављена тек 1907. године.
Године 1605, други лик у историји, као што је Алонсо де Урбано, усудио се да направи тројезични шпанско-нахуатл-отоми речник, у коме се може видети мали скуп граматичких белешки о Отомију. Такође је познато да је нахуатл граматичар, Хорацио Карочи, написао Отоми граматику, иако не постоји запис о томе који би поткрепио текст.
Током друге половине XNUMX. века, истакнути језуитски свештеник, чије име није откривено, написао је граматику Луцес дел Отоми (која, стриктно говорећи, није граматика већ извештај о истраживању Отомија). Са своје стране, Неве и Молина је направио речник и граматику.
Историја нам говори да је током колонијалног периода велики број Отома почео да примењује своје познавање сопственог језика, а чак су у том периоду учили да читају и пишу свој језик. Из тог разлога постоји значајан број докумената насталих у Отомију, како световних тако и верских, од којих су најпопуларнији Кодекси Хуичапана и Јилотепека.
Током касног колонијалног периода и након стицања независности, староседелачке групе више нису имале посебан статус. Од тада је отомски језик изгубио статус наставног језика, чиме је окончан период класичног отомског језика као књижевног језика.
Сва ова реалност доводи до фазе опадања броја говорника аутохтоних језика јер су староседелачке групе широм Мексика усвојиле шпански језик као свој главни начин комуникације. Међу њима је почела да се спроводи политика хиспанизације, која је почетком XNUMX. века изазвала нагли пад говорника свих аутохтоних језика, укључујући и отомски.
Такође је вредно подсетити да су током 1990-их, централне власти у Мексику одлучиле да изврше преокрет у политици усмереној ка правима домородачких заједница, укључујући њихове језике.
На тај начин су настале важне владине институције које су имале главни циљ промовисање и заштиту аутохтоних заједница и језика. Међу њима можемо навести Националну комисију за развој аутохтоних народа и Национални институт за аутохтоне језике.
Култура и обичаји
Ако постоји нешто што је вредно истаћи у вези са овом аутохтоном заједницом као што су Отомије, онда је то њихова култура и сваки од обичаја које они спроводе. Хајде да прво разговарамо о вашој музици и плесу. Плесови су организације у којима интервенишу вишеструке друштвене везе и од великог су значаја унутар народа Отоми.
Тренутно имамо плесове колонијалног порекла. Међу њима можемо навести Апаче, Арке, каубоје, мазге, црнце и пастирице. Уопштено говорећи, ови плесови се организују у склопу поклона које мештани отомских села приносе својим свецима на дан празника.
Вреди рећи да се ови плесови не изводе само током фестивала заштитника, већ се многи од ових традиционалних плесова одвијају и током фестивала Санта Круз, када се спроводе ритуали молбе за кишу. Такође обично плешу на другим уобичајеним свечаностима као што су крштења или венчања.
У оквиру културе и обичаја народа Отоми, вреди поменути типичну занатску делатност ових староседелачких заједница. Отоми се углавном одликују израдом различитих рукотворина, међу којима можемо навести производњу вунених ћилима, молцајетеа и камених метата.
Такође имају обичај да праве шешире од палми, лаке столице, ајате од магеи влакана, текстил од платна око струка, између осталих активности. Такође од трске често праве лонце, корпе, звечке у облику голуба и врчеве за пулке.
У оквиру њихових обичаја у економском смислу, важно је напоменути да је за Отоме најважнија традиционална делатност за њих пољопривреда. Углавном су специјализовани за производњу кукуруза за сопствену потрошњу, али производе и друге артикле као што су пасуљ, чили, пшеница, овас, јечам, кромпир, тиквице и сланутак.
Традиционални празници
У отомским градовима постоје многи традиционални фестивали од великог значаја, али један од најпопуларнијих и најпознатијих је прослава Дана мртвих, која се одржава сваке године 1. новембра. Током ове забаве уобичајено је да се спроводе различите активности.
Можда је многима радознало да прослављају дан мртвих, међутим за добар део Мексиканаца, посебно за староседелачке заједнице, ове врсте прослава имају посебно значење. За њих су смрт и свечаности уско повезани.
Ово веровање потиче од древних аутохтоних народа који су насељавали Мексико, укључујући народ Отоми, који су веровали да се душе мртвих сваке године враћају да посете и зараде за живот: једу, пију и добро се забављају, баш као што су то чиниле када су били живи.
Свечаност се променила након доласка Шпанаца у петнаестом веку. Сада настављају да славе дан мртвих, али се код душа умрле деце сећају дан раније, односно на Свете Свете. Да би се сећали, то раде играчкама и балонима у боји који красе њихове гробове.
Током Дана мртвих одаје се почаст и одраслим умрлим, али уз приказ омиљених јела и пића покојника, као и украсних и личних предмета. У гробницама је уобичајено да се ставља цвеће, посебно цемпасуцхил и свеће, које осветљавају пут духовима према кућама њихових рођака.
Религија
Отоми имају своја религиозна веровања, која су мешавина католичких и пред-хиспанских елемената. Међу њиховим верским уверењима је култ мртвих, вера у неке болести, снове и анегдоте које преовлађују у животу Отомија. Огромна већина Отомија идентификује се са католичком религијом и има обичај да поштује многе хришћанске слике.
Последњих година, присуство протестантских верских група у градовима Отоми такође је изненађујуће порасло. Имају традицију обожавања светаца заштитника у регионалним храмовима. Религиозна веровања Отомија су подељена у велике групе или филозофије.
- месоамерицан индиан
- Католички
- евангелистички протестант
Отоми богови
Једна од верских традиција која карактерише Отоми била је управо обожавање различитих божанстава, углавном везаних за суштинске аспекте природе, као што су Сунце, Месец, Земља, Ветар, Ватра, Вода, између осталих. Међу њиховим божанствима истакла су се и два кључна лика: „Стара мајка“ и „Стари отац“.
У религији мецка, вреди посебно поменути култ који су Отоми вршили према месецу, међутим један од најутицајнијих и најзначајнијих богова Отомија био је Отонтекутли, сматран првим вођом Отомија, који је такође добио обожавање из Мексике.
Још једно од главних Отоми божанстава Јилотепека био је бог ветра кога су звали Едахи, што је еквивалентно мексичком Ехекатлу. Са своје стране, фрај Естебан Гарсија је био сигуран да Отоми из Тутотепека имају традицију обожавања ваздуха, персонификовану у богу ветра Едахију.
Осим тога, имали су обичај обожавања Муиеа, описаног као господара кише, што је еквивалентно мексичком Тлалоку. Међу Отомима, постојали су мањи богови Ахуакуе и Тлалокуе који су призивали чаробњаке кише. Отоми бог битака звао се Ајонат Зихтама-јо, док су Отоми из Тутотепека обожавали бога планина званог Очадапо.
Већина становника отомских села има традицију чврстог веровања у враџбине. Кажу да је вештичарење могуће, плус верују да зли ваздух има моћ да изазове болест. Сијера Отоми користе израз нагуал да се односе на надљудске вампире и духове љубимаца чаробњака.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Отоми верују да господари зла, као што су Дуга, Санта Катарина и Краљица Земље, имају моћ да нанесу штету људима. Такође је умесно напоменути да људи Сијера Отомија, који живе у близини градова који имају свештенике, углавном се слажу са католичком доктрином.
Добар део становништва Отомија је био под значајним утицајем неких верских струја, на пример протестантског јеванђеља, доктрине коју карактерише, између осталог, одбацивање осталих веровања и пружање идеологије за одбацивање услуге терета.
верски практичари
У оквиру народа Отоми можете пронаћи многе манифестације религиозне природе, на пример шамане. Ови људи су описани као религиозни стручњаци који се суочавају са личним и породичним проблемима са другим бићима, било надљудским, људским, биљним и животињским.
Отоми шамани су специјализовани за пружање личних консултација и лечења, поред интервенција у различитим јавним церемонијама за паганска божанства. Из тог разлога, шамани имају и свештеничке функције, иако је важно појаснити да нису организовани у бирократској хијерархији.
Можда ће вас занимати и следећи чланци: