Јеванђеље од Сан Маркоса: то је најкраће и друго од четири јеванђеља Новог завета Библије. Био је први написан, отприлике 70. године хришћанске ере, његово писање се приписује ученику апостола Петра по имену Хуан Маркос.
Јеванђеље по светом Марку
Ово јеванђеље детаљно описује тајну, страст, смрт и васкрсење Господа нашег Исуса Христа. Марко приповеда о мисији Исуса, месије, коју су најавили јеврејски пророци, наглашавајући службу и испуњење помирења од стране Спаситеља.
Јеванђеље по Марку је испуњена радосна вест, написана по Марковом тумачењу. Тумач или следбеник апостола Петра, ученик и следбеник Христов. Исус Христ је након свог васкрсења оставио мисију сваком хришћанину да иде и чини ученике у његово име, носећи јеванђеље у било који кутак света.
Јеванђеље је добра вест
Јеванђеље је реч која потиче од грчких корена еу и ангелион – ангелиа што значи Радосна вест. Овако израз ευαγγελιον или еуангелион, односно њему одговарајући глагол еуангелизо, има значење: објављивање добре вести. И то је оно што је Марко урадио када је писао овај текст који је део књига Новог завета Библије. Које су написали људи, али надахнуто од Бога, као сведочанство и познање добре вести која је Исус Христ.
Враћајући се Јеванђељу по Светом Марку, то је извршио преобраћени хришћански помоћник Петров, апостол и ученик Исуса Христа, по имену Јован Марко. Који је тумачио оно што је научио од свог ментора и уз надахнуће Бога датог кроз његов Свети Дух, и све то записао у писаној форми. Од четири јеванђеља која чине Нови завет, Марково је прво написано, верује се да је то било између 60-их и 70-их година после првог Исусовог доласка. Ово јеванђеље је и најкраће са укупно 16 поглавља.
Марко је, када је писао своје јеванђеље, више од свега мислио на нејеврејски пагански народ, односно на незнабошце, како их назива Библија. У циљу читања могли су да познају јеврејску традицију, а углавном познају тајну, чуда, службу и искупитељску мисију Господа нашег Исуса Христа на крсту. А када га је срео, прешао је у хришћанство, испунивши тако мисију објављивања јеванђеља Исусовог.
Марков стил писања у његовом јеванђељу је једноставан, користећи једноставан, жив, спонтан и рудиментаран језик, тако да је могао да допре до народних маса тог времена. Ширећи се кроз године до данас. Позивамо вас да унесете следећу везу да бисте се распитали Библијска теологија
Зашто треба читати Радосну вест или Јеванђеље по светом Марку?
Читање Јеванђеља по Светом Марку значи брзо ући у причу о томе како су се одиграли страшни догађаји и огромна служба Спаситеља нашег Исуса Христа током његовог боравка на земљи. Као најважнија од ових чињеница, помирење које је Исус извршио на крсту за сваког од нас. Промена која је била неопходна да би се испунила мисија Исуса као Месије коју су најавили пророци.
Када проучавате Библију у Марковој књизи, можете видети и осетити у Духу како је Исус испунио вољу свог небеског Оца. Носећи сав грех на крст, Онај који је постао грех, а да није починио ниједан. Преко писама Јеванђеља по Светом Марку обраћење читалаца је врло вероватно. Који проналазе прави смисао да верују и следе Исуса Христа. Признајући га као свог јединог и довољног Спаситеља.
Синоптички аспект Јеванђеља по светом Марку
Јеванђеље по светом Марку једно је од три такозвана синоптичка јеванђеља. Израз који се односи на јеванђеља по Марку, Матеју и Луки, због сличности која постоји између њих у погледу хронолошког редоследа пријављених догађаја и њиховог садржаја. Реч синопсис долази од две грчке речи συν-οψις или син-опсис, што значи заједно-видети. Указујући овим термином на препоруку да се три јеванђеља могу видети истовремено или заједно.
Први аутор који је дао синоптичку карактеристику три јеванђеља по Марку, Матеју и Луки. Био је то немачки критичар текста Јохан Јакоб Гризбах, у својој анализи новозаветних јеванђеља Библије. Овај немачки филолог уредио је нов начин представљања три јеванђеља, у вертикалним колонама. Што се могло видети паралелно и истовремено или заједно. Такав приказ је изведен 1776. године у својој књизи под насловом Синопсис.
Овај облик Гризбахове презентације омогућио је да се утврди блиска веза која постоји између Јеванђеља по Марку, Матеју и Луки. Да знате о 662 стиха који се налазе у Јеванђељу по Светом Марку:
- 406 стихова је слично Јеванђељу по Матеју и Луки
- 145 стихова је слично само Јеванђељу по Матеју
- 60 стихова је слично само Јеванђељу по Луки
- Само 51 Маркови стих нема никакве везе са друга два јеванђеља. Односно, немају слично паралелно.
Према тадашњој хришћанској култури, претпостављало се да је Јеванђеље по Светом Марку скраћени облик Јеванђеља по Матеју и Луки. Такође потврђује да је најстарији од њих био Матеов. То је дало повода за проучавање извора јеванђеља.
Извори Јеванђеља
Пратећи синоптички однос који је успоставио критичар Јохан Јакоб Гризбах, он је навео многе друге критичаре да проучавају изворе јеванђеља. Један од њих био је немачки протестантски теолог Кристијан Херман Вајсе (1801-1866), који је припадао старој потрази за историјским Исусом. Вајсе и његов колега немачки теолог Кристијан Готлоб Вилке (1786 – 1854) из својих независних студија из 1838. изводе закључак да је Јеванђеље по светом Марку било инспиративни извор за Матеја и Луку да напишу своја јеванђеља.
Теолошки закључак који је срушио веровања хришћанских традиција, да је Јеванђеље по Марку сажетак Матеја и Луке. Кристијан Херман Вајсе такође наводи да је поред Марковог текста постојао још један заједнички извор за Јеванђеље по Матеју и Луки. Касније је протестантски теолог Јоханес Вајс (1863-1914) 1890. овај други заједнички извор назвао К документом, осудивши га немачком речју Куелле, што се преводи као извор, на шпанском језику. Из овога произилази теорија о два извора:
- Јеванђеље светог Марка
- Други извор или документ К
Извори који су, према Јоханесу Вајсу, омогућили коинцидентне списе између три синоптичка јеванђеља. Да и они верују, био је усмени или писани обичај који је важио за писање три јеванђелска текста. У наставку је кратак преглед како је успостављена хронологија догађаја.
- Живот, поруке и дело Исуса из Назарета
- Проповед апостола Христових
- Усмена традиција хришћанских заједница
- Компилације Исусових порука и чињеница
- Хипотеза два извора
- Маркос ексклузивни документи
- Извор или документ К
- Паралелно са Јеванђељем по Матеју и Луки. Која је користила два претходна извора за своје писање, поред ексклузивног материјала сваког аутора, Матеја и Луке.
К Соурце
Паралелна визија три јеванђеља била је одлучујућа у посматрању конвергенција између њих. Међутим, постоје и велике разлике између синоптичких јеванђеља. Сличности између последња два списа потврђују да су оба била заснована на истом извору, Јеванђељу по Светом Марку. Док разлике помажу да се утврди да свако од јеванђеља има свој део независности или ауторства.
Дакле, и сличности и разлике између три јеванђеља: Марка, Матеја и Луке, дају повода за анализу односа између њих. Појавиле су се многе студије и хипотезе, али најприхваћенија као што је горе поменуто била је теорија два извора.
Од два извора, извор К је до сада непознат. Речено је да су биле компилација порука или кратких говора Исуса из Назарета. Али, ако узмете здраво за готово чињеницу да ниједан од тројице јеванђелиста није познавао или ходао са Исусом. Штавише, његови списи нису рођени никаквим књижевним апетитом. Све ово је довољно да се јеванђелистима додељује скромна или скромна улога у њиховом стваралаштву као писцима.
С друге стране, у време када су писали своје текстове, хришћанске традиције су биле дубоко укорењене или претпостављене. Оно што знању предања придаје већу тежину него стваралаштву писаца тројице јеванђелиста. Осим тога, врло мало се зна о процесу формирања традиције, јер су њени почеци били усмени. Које су се преносиле порукама с генерације на генерацију.
Али такође не смемо заборавити да су ове текстове писали људи, али надахнути од Бога. Дакле, за хришћанина, нема сумње да су сличности ова три јеванђеља последица искључиво и искључиво вођства Божијег Духа, а не замишљеног К извора.
Ауторство се приписује Маркосу
Током година анализирано је право ауторство Јеванђеља по Светом Марку. Пошто древни списи јеванђеља не идентификују аутора, као да се може идентификовати аутор различитих посланица које се налазе у светим списима. Историја ових анализа указује на Марково ауторство из последњих година другог века хришћанске ере.
Али који су били разлози да се Марко означи као аутор овог јеванђеља? Ко је заправо био писар или оруђе које је Бог користио да напише ово јеванђеље, вођен Светим Духом? Ранохришћански писци су рекли да је Марко, Петров шегрт, оставио у писању мемоаре апостола Петра, Христовог ученика.
Један од ових аутора био је Јевсевије из Цезареје (XNUMX. век), који цитира другог раног аутора Папија из Јерапоља (XNUMX. век) и подсећа на сведочење Јована Презвитера, апостола и Исусовог ученика. С друге стране, постоји и хришћанска традиција, да се ауторство приписује Марку. Лик који се више пута помиње у стиховима Петрових и Павлових писама, као Петров следбеник.
Текстуални трагови за ауторство
Међу текстуалним траговима који назиру могуће Марково ауторство на првом и најкраћем писаном јеванђељу. Могу се поменути следећи књижевни аутори:
Јевсевије из Цезареје (263-339 н.е.)
Јевсевије Памфил је био епископ Цезареје, познат и као отац историје Цркве. Зато што је он аутор најранијих списа у историји хришћанства. Овај лик из првих векова хришћанске ере написао је 339. године текст под називом Црквена историја. У овом делу он наводи цитат из текста који је временом изгубљен, а написао га је Папиас Хијераполис, хришћански лик из XNUMX. века.
Верује се да је Папије Хијераполис рођен између 50. и 60. године нове ере, а умро је нешто после прве половине XNUMX. века. Био је епископ Јерапоља у Фригији, као и следбеник апостола Јована и ученик Христов. Цитат који Јевсевије износи из Папијевог текста говори о ономе што је старац рекао према следећем:
- -Марко, који је био писар апостола Петра, верно је записао мемоаре овог Исусовог ученика. Али не истим редоследом као што је Господ учинио или рекао. Пошто није био непосредни сведок Господњи. Али као што сам већ рекао, он је био Петров следбеник. И прилагођавао је своју проповед према ситуацијама у којима су се нашли његови слушаоци. Дакле, Марково писање није било непрекидно приповедање речи и дела Господњих. С друге стране, Маркос је био потпуно веран у записивању свега што је сачувао у сећању. Зато што је уложио сву своју намеру да не испусти ништа што је чуо од Педра, како не би написао ниједну лаж или неистину...
Иринеј Лионски (130-202 н.е.)
Иринеј Лионски рођен је у Смирни, садашњој Турској, а од 189. године био је епископ града Лиона. Али, поред тога, Иринеј се сматрао најбољим од ученика Поликарпа, епископа Смирне. Који је пак био следбеник апостола Јована, ученик Христов.
Иренеј Лионски је био непоколебљиви непријатељ лажне доктрине гностицизма која је настала у другом веку. Оно што га је навело да напише 180. године, његово главно књижевно дело под називом Против јереси или Адверсус Хаересес, назив на латинском. У овом тексту Иринеј пише следеће, дословно:
- -После смрти и одласка са Господаром браће Пабла и Педра. Марко, Петров следбеник, записао је сва учења која су прикупљена или чула од Петра-
Јустин Мученик (око 100 – 162. или 168. н.е.)
Овај лик је био један од раних хришћанских апологета. Рођен је 100. године нове ере у старозаветном граду Сихему, садашњем Наблусу на Западној обали. Одрастао и образован у грчкој и паганској породици. Студирао је филозофију, али је након преобраћења цео свој живот посветио ширењу онога што је веровао да је права филозофија, хришћанска доктрина.
Овај хришћански апологета у својим списима упућује на чињеницу да Јеванђеље по Марку представља прва писана сећања на Петра. Конкретно, помиње се библијски цитат у књизи Дела апостолских, глава 10, стихови од 34. до 40. Рекавши да је у овом Петровом говору сажет цео садржај Марковог јеванђеља.
Сумње актуелних критичара
Што се тиче данашњих аутора, има неких који доводе у питање ауторство јеванђеља код Марка, Петровог шегрта. Пошто сматрају да је оно што је написано у јеванђељу више у складу са сећањима на Павла или Савла из Тарса, него на Петрова. Други разлог који их доводи у сумњу су грешке аутора у погледу познавања тадашње географије.
Грешке које, према овим ауторима, нису могле произаћи из диктата или проповеди из Петрових уста. Пример за то се манифестује у Јеванђељу по Светом Марку 7:31. Реферирајући се на Исусово путовање из области Тира до Галилејског мора, пролазећи кроз Сидон. Овај прелаз је ван сваког географског смисла, јер се област Сидона не налази између две дестинације.
Изрази и обрти семитских језика
Многе речи или терминологије на семитским језицима као што су арамејски и хебрејски могу се наћи у новозаветној књизи Марка. Шта би могло указивати на то да се аутор базирао на извору са доменом ових језика. Испод је неколико стихова из јеванђеља, који манифестују ову теорију:
- Свиђа ми се, глаголски облик у стативном перфекту извучен из хебрејског у тексту Марка 1:11
- Мислили су у својим срцима, врло уобичајен јеврејски израз Старог завета који се може прочитати у Марку 2:6
- Спаси живот, превод карактеристичног хебрејског израза, у Марку 3:4
- У тексту Марка 3:17, аутор се позива на браћу Боанергес из арамејског корена бене регесх, што значи синови грома.
- Аутор у Марку 4:12 се позива на списе старог завета који одговарају Библији на арамејском. Који се налазе у Исаији 6:9-10
- У Марку 5:41 можете прочитати арамејску реч Талита цуми, што се преводи као девојка
- Из оригиналног текста Марка 6:38 издвојен је хебрејски израз כמה לחם להם, што се преводи као Колико хлебова имате за њих
- У Марку 7:11 постоји типична хебрејска реч Корбан што значи приношење. Чини се да се чак и цео овај стих односи на јеврејску књигу Талмуда
- Семитска реч ефата може се прочитати у Марку 7:34, коју аутор даје у грчкој верзији као да се отвори или отвори.
- У Марку 14:36, аутор користи арамејску реч абба чије је значење интимни и нежни придев тата, као што је тата или тата.
Аутор јеванђеља такође прави неке преокрете користећи изразе из грчке верзије Библије, а не из семитских језика. Као што се и могло очекивати од некога из Јудеје или са јеврејском традицијом. Од ових обрта може се поменути следећи стих:
- Марко 7:6, где Исус изазива фарисеје. Овде је јеванђелиста веран грчкој верзији Библије цитирајући Исаију 29:13. Цитат који се дубоко разликује од оригиналне хебрејске верзије.
Грчки библијски цитати – Нови завет
Хришћанска култура традиционално повезује јеванђелисту Марка као аутора. Ова ознака за хришћанску културу је Јован Марко различитих цитата или библијских стихова из Новог завета. Неки примери ових стихова из грчке Библије у Новом завету су:
- 1. Петрова 5: 13 „Браћа у Христу народа Божијег у Вавилону, једнако изабрана као што их поздрављате, као и Марко син мој. У овом стиху из Петрове посланице апостол открива своје велико цењење према Јовану Марку, који га чак сматра својим сином.
- Дела 12:11-12 „Петар је након размишљања о ономе што се догодило, ослободио се руку Иродових, милошћу Божијом. Он одлази и стиже у дом Марије, мајке Хуана Маркоса, где су се многи хришћани окупили на молитви.
- Колошанима 4: 10 „Мој колега затвореник Аристарко шаље поздраве, као и Маркос, који је Бернабеов рођак. Од Маркоса, већ сте од мене добили препоруке да га добро примите, ако вам дође у посету”
- Дела 15:36-38 „Павле каже Варнави, хајде да се вратимо да поздравимо нашу браћу у Христу, да имамо у свим градовима у којима смо проповедали јеванђеље Господње. Да сазнају како су. Бернабе одговара Паблу, говорећи му да поведе Хуана Маркоса са њима. Али Павле одбија, јер их је Јован Марко оставио саме у Памфилији да врше дело које им је Господ поверио.
Датум и место писања Јеванђеља по Светом Марку
За хронолошки положај текста Јеванђеља по Светом Марку веома је релевантан стих 2 поглавља 13. Где Господ Исус наводи да један од својих ученика види величанствену грађевину јерусалимског храма; пророкујући у исто време потпуно уништење овога.
Датум би тада могао бити после спаљивања Рима по Иродовом наређењу 64. године после Христа. И пре пада Јерусалима у руке римских трупа 70. године по Христу.
Ови датуми могу бити тачни с обзиром на то да је јеванђелист могао да доживи и види уништење храма. Али не може се искључити да је јеванђеље написано пре него што је дошло до разарања храма; и да га је јеванђелист написао вођен духом. Ако је тако, могло би се рећи да је јеванђеље написано крајем 60-их година XNUMX. века.. Данас има много библијских критичара који деле овај последњи датум настанка Јеванђеља по Светом Марку.
Што се тиче места на коме је написана, најприхваћеније индиције су да је написана у граду Риму или, ако то није у реду, у региону са великим утицајем на латински језик. Пошто јеванђелски текст садржи много језичких израза латинског. Ово такође ставља Јована Марка као могућег јеванђелисту.
Знајте овде значење седморице дарове Духа Светога. Ови дарови Светог Духа представљају обећање Божије које се испунило на Педесетницу. Сви они су од великог значаја за верника речи Божије и јеванђеља Господа Исуса. Већ кроз ове дарове можете живети бољим животом и разлучивањем да знате којим путем да кренете. Свети Дух води верника кроз ове дарове да у њима испуни вољу Божију.
За кога је написано Јеванђеље по Светом Марку
Особит облик писања који је јеванђелист користио у овом тексту. Без великог нагласка на познавању јеврејских традиција; а ако више алузира на римску културу или обичаје. Они потврђују теорију да је јеванђелиста овај текст наменио преобраћеницима у Риму.
Ова теорија добија већу снагу, ако се налази у контексту онога што се дешавало или дешавало у тим временима. Власт и домен били су под влашћу Римског царства. Римљани су, суочени са све већим умножавањем хришћанског народа, покренули прогон против њих. У том смислу, јеванђелист је желео да подари охрабрење, наду и веру овом народу преобраћених верника који је страдао од прогона.
Садржај јеванђеља по светом Марку
Главни циљ јеванђелисте који је написао овај текст новог завета био је да у личности Исуса открије сина Божијег, као и његова дела и учења. Дакле, садржај овог јеванђеља је Исусов живот, смрт и васкрсење. Марко нам показује Исуса као послушног слугу Јехове Бога, његовог оца. И то чини тако што детаљно описује патњу, жртву и смрт Исусову за спасење свих. Жртву коју је поднео без поштовања према личностима, волећи све подједнако.
Ово брзо и кратко јеванђеље садржи списе дечака који је стајао уз скромног рибара; који је био сведок Исусовог живота на земљи, апостол Петар. Овај младић успева да прикаже правог и живог Исуса, истичући његова дела, исписујући оно што је праведно и потребно. Служба Исусова је центар овог текста: „Пошто Син човечји није дошао да му служе, него да служи и да живот свој за спасење многих“, Марко 10:45
Јеванђеље садржи нарацију о Исусовом животу из најаве Јована Крститеља и крштења у његовим рукама. Затим приказује Исуса како ради на делима свог оца на небу, чини чуда, исцељује болесне, помаже потребитима, проповеда људима, ослобађа заробљенике и доноси светлост тамо где је постојала тама или тама. Затим завршава свој извештај пун детаља, о страдању, о Исусовој жртви на крсту за помирење многих и његово васкрсење да би отишао на поновно уједињење са својим Оцем на небу.
Сав овај садржај извештаја о Исусовом животу на земљи написао је Марко. Служио је за јачање тадашњих римских верника који су трпели прогоне. И још увек служе за јачање свих верника у свету, без обзира да ли трпе прогоне или не. Јер учи хришћански народ да живи поуздано, без икаквог страха, чак и без страха од смрти. И он нас позива да следимо Исуса као пример живота, са свим импликацијама које то може имати. Он даље позива вернике у службу службе.
У духовним биткама, оклоп Божији је неопходан за победу над непријатељем, Бог своју децу обучава, испуњава их речима и благословима, никада не одлази, ту је у сваком тренутку, међу њима је представљен и који обезбеђује употребу њиховог оклопа који омогућава им да буду више од освајача. За ово вас позивамо да прочитате Ефешанима 6: Божији оклоп, моћан у свакој битци.
егзорцизама и лечења
Од Исусових дела повезаних у Јеванђељу по светом Марку, могу се наћи четири приче о егзорцизму које је извршио месија. Прочитајте следеће библијске цитате:
- 1.- Ознака 1: 21 – 28
- 2.- Ознака 5: 1 – 20
- 3.- Ознака 7: 24 – 30
- 4.- Ознака 9: 14 – 29
Можете пронаћи и осам детаљно испричаних прича о исцељењима која је Исус извршио на неколико болесника. Прочитајте следеће библијске цитате:
- 1.- Ознака 1: 29 – 31
- 2.- Ознака 1: 40 – 45
- 3.- Ознака 2: 1 – 12
- 4.- Ознака 3: 1 – 6
- 5.- Ознака 5: 25 – 34
- 6.- Ознака 7: 31 – 37
- 7.- Ознака 8: 22 – 26
- 8.- Ознака 10: 46 – 52
Крај Јеванђеља по Марку
О крају Јеванђеља по светом Марку, конкретно из поглавља 16, стих 9. Аутори или критичари библијских текстова позивају се на ове последње приче које су додане касније. Ове приче су о:
- Јављање Господа Исуса Марији Магдалени
- Господ Исус се јавља двојици својих ученика
- Исус Господ поставља апостоле
- Вазнесење Господње
Ова изјава да су додани стихови од 9. до 20. последње главе Јеванђеља по Светом Марку. То је зато што се не налазе у древним рукописима. Осим тога, тон и стил приповедања се разликују од остатка текста. Да завршимо овај чланак, може се рећи да је учење апостола Петра научено од Учитеља Исуса, Сина Божијег. Били су попут светлости која је сијала у умовима и срцима свих којима је проповедао, а који нису били задовољни само чувањем поруке јеванђеља Исусовог у својим сећањима.
Тако су сигурно инсистирали да им Петар остави да напишу учење које су примили. И овај термин поверава свом ученику Јовану Марку да напише своје мемоаре о Исусовом јеванђељу. О томе се такође каже да је Петар имао откривење од Духа Светога да изврши ово поверење у рукама Марка као писара. Касније успостављање овог текста за употребу Исусове цркве на земљи.
И то је да је, Исти Бог који је рекао: „Светлост ће засијати у тами“, испунио наша срца светлошћу да бисмо спознали његову славу кроз светлост која сија на лицу Исуса Христа – Амин. (2. Коринћанима 4:6). Дај Боже да ова реч постане рема у вашем животу.
Позивамо вас да и даље познајете реч Божију, читајући Јеванђеље по Матеју. Ово је прва књига Новог завета Библије, која у 28 поглавља садржи приче о томе како је Исус чинио своја чуда, своје проповеди и своја учења пре распећа. Његова сврха је усмерена на преношење поруке да је Месија који је објављен у Старом завету Исус, такође је једно од три такозвана синоптичка јеванђеља.