Пошто су људи настали у Африци пре око два милиона година, успешно су се проширили широм света, прилагођавајући се различитим условима, попут климе. Одвојена друштва која су настала на планети била су веома различита стварајући Карактеристике културне разноликости који постоје и данас.
Карактеристике културне разноликости
Културна разноликост је разноликост култура унутар одређеног региона или у свету у целини. Степен културне разноликости унутар региона или друштва може се извести из степена присуства људи различитог етничког и културног порекла. Поред значајних културних разлика које постоје, као што су језик, одећа и традиција, постоји и значајна разноликост у начинима на које се друштва организују, у њиховим заједничким вредностима и нормама, као и у начинима на који су у интеракцији са својим окружење..
Културну разноликост је тешко измерити, али се број језика који се говоре у одређеном региону или у свету сматра добрим показатељем. Овај метод указује да може доћи до периода глобалног опадања културне разноликости.
Истраживање Дејвида Кристала је показало да се, у просеку, језик више не користи сваке две недеље. Он је израчунао да ако се овај тренд нестајања језика настави, до 2100. године изумреће више од 90 одсто језика који се данас говоре. Пренасељеност, имиграција и империјализам су узроци који би могли да објасне овај пад.
Шта је културна разноликост?
Културна разноликост су различити аспекти које различите културе посебно представљају, као што су језик, традиција, гастрономија, религија, обичаји, модел породичне организације, политика, између осталих карактеристика групе људских бића која насељавају одређену територију.
Културна разноликост је концепт створен да разуме процесе диференцијације између различитих култура које постоје широм света. Више култура формира такозвани културни идентитет појединаца или друштва; „бренд” који персонализује и разликује припаднике одређеног места од остатка светске популације.
Разноликост значи многострукост, разноврсност и различитост, идеја која се сматра потпуном супротношћу униформности. Тренутно, због процеса колонизације и културног мешања већине народа на планети, скоро све земље имају своју културну разноликост, односно „делић“ традиције и употребе неколико различитих култура.
У свету постоји много засебних заједница које се међусобно значајно разликују. Многи од њих су задржали ове разлике до данас. Постоје културолошке разлике међу људима, као што су језик, одећа и традиција. Чак се и сама организација друштва може значајно разликовати, на пример у односу на морал или у односу на окружење. Културна разноврсност се може сматрати аналогном биодиверзитету.
Неки људи глобализацију сматрају опасношћу за очување карактеристика културне разноликости, јер сматрају да она значи губитак традиционалних и типичних обичаја сваког друштва, уступајући место глобалним и безличним карактеристикама. Студије многих истраживача закључују да процес глобализације омета културну разноликост, будући да постоји интензивна економска и културна размена између земаља, које често траже хомогеност.
Суочени са трендом стандардизације друштвених и културних референтних тачака изазван глобализацијом трговине и комодификације, показало се да је очување културне разноликости важно питање и своди се на разматрање
- да не постоји јединствен културни модел већ велика разноликост култура које имају једнаку вредност и заслужују једнако поштовање
- да је препознавање ове различитости суштински услов за мир и дијалог међу народима.
„Културна разноликост представља […] попут биолошке разноликости, богатог резервоара могућности.” Из тог разлога, „међународне институције се сада опремају нормативним и законодавним арсеналом за промовисање културне разноликости“. (Флипо од тканине)
Фактори културне разноликости
По аналогији са биодиверзитетом, који се посматра као фактор у дугорочном постојању целокупног живота на земљи, може се тврдити да су карактеристике културног диверзитета од виталног значаја за дугорочно постојање човечанства; и да очување аутохтоних култура може бити важно јер се тиме чува постојање врста и екосистема уопште.
Генерална конференција Унеска донела је овај закључак 2001. године када је усвојила одредбе члана 1 Универзалне декларације о културној разноликости, у којој се каже да је „културна разноликост неопходна човечанству као што је биодиверзитет неопходан природи“.
Неки људи оспоравају ову тврдњу из различитих разлога. Прво, као и већина еволуционих фактора у људској природи, важност културне разноликости за наставак постојања је непроверена хипотеза која се не може ни потврдити ни оповргнути. Друго, може се тврдити да је неетично одржавати „мање развијене заједнице” јер то лишава многе људе унутар њих предности коришћења предности нових техничких и медицинских иновација које користи „развијени” свет.
Као што је одржавање сиромаштва у неразвијеним земљама као „културне разноликости“ неетично, такође је неетично чувати било какву верску праксу само зато што се сматра делом карактеристика културне разноликости. Одређене верске праксе су прогласиле неетичким од стране Светске здравствене организације и Уједињених нација, укључујући обрезивање жена, полигамију, дечје бракове и жртвовање људи.
Са развојем глобализације, историјски успостављене државе нашле су се под невероватним притиском. У овом добу технологије која се развија, информације и капитал превазилазе географске границе и преобликују односе између тржишта, земаља и људи. Посебно, развој медија је имао значајан утицај на људе и заједнице широм света.
Ако има користи, та отвореност негативно утиче на идентитет заједница. С обзиром на брзо ширење информација широм света, значење културе, културних вредности и стилова је у опасности да буде усредњено. Као резултат тога, степен самоидентификације појединца и заједнице може почети да слаби.
Неки људи, посебно они са јаким верским убеђењима, подржавали су идеју да је у интересу свих људи и читавог човечанства да се одржи одређени модел заједнице и одређени аспекти тог модела. Тренутно комуникација између различитих земаља постаје све интензивнија. Све више студената одлучује да студира у иностранству како би сами искусили културну разноликост. Његов циљ је да прошири своје видике и развије своју личност кроз познавање живота на другим континентима.
На пример, према Фенглингу, Чену, Ду Јањуну и Ју Мау, они тврде да је образовање у Кини првенствено изграђено, као и обично, на детаљном тумачењу материјала и механичког памћења. Традиционални кинески образовни систем заснива се на жељи да ученици сагледају одређене утврђене садржаје.
У учионици су кинески наставници носиоци знања и симбол моћи, ученици у Кини генерално веома поштују своје наставнике. С друге стране, у образовном систему Сједињених Америчких Држава, амерички студенти професоре универзитета виде као своје вршњаке. Осим тога, подстичу се спорови са наставницима.
Слободна и отворена дискусија о најразличитијим темама карактеристична је за већину америчких колеџа и универзитета. Дебата је главна разлика између образовних система Кине и Сједињених Америчких Држава. Али не можемо недвосмислено рећи која је боља, јер свака култура има своје предности и карактеристике. Управо те разлике и културне разноликости чине наш свет вишебојним.
Студенти који студирају у иностранству, све док комбинују позитивне аспекте две различите културе у свом развоју, стичу конкурентску предност за своју каријеру уопште. Посебно, с обзиром на тренутни процес економске глобализације, људи који су апсорбовали искуство различитих култура.
Културна баштина
Универзална декларација о културној разноликости, коју је Унеско усвојио 2001. године, правни је документ који препознаје културну разноликост као „заједничко наслеђе човечанства“ и сматра њену заштиту као неизбежну и етичку обавезу, која иде руку под руку са поштовањем људско стање.
Поред Декларације о принципима усвојене 2003. на Женевском заседању Светског самита о информационом друштву (ВСИС), Конвенција Унеска о заштити и промоцији различитости културних израза, усвојена у октобру 2005, такође је правно обавезујући инструмент који признаје да:
- посебна природа културних добара, услуга и делатности је основа идентитета, вредности и семантичког садржаја;
- Иако су културна добра, услуге и активности економски важни, они нису само роба широке потрошње која се може третирати као трговачка.
У декларацији се наводи да је „све већи притисак на земље да се одрекну својих права да примењују сопствену културну политику и било који аспект културног сектора током преговора о међународним трговинским споразумима”. Тренутно је 116 држава чланица, као и Европска унија, ратификовали Конвенцију (осим САД, Аустралије и Израела).
Овај необавезујући правни инструмент осмишљен да регулише светску трговину постао је тачан показатељ избора европске политике. Суд правде Европских заједница је 2009. године подржао широку визију културе, изван културних добара кроз заштиту филмова или циљ промовисања раније признате језичке разноликости.
Вриједи се присјетити и Конвенције о заштити нематеријалног културног насљеђа, коју је 20. јуна 2007. године ратификовало 78 земаља, а којом се утврђује: Нематеријално културно насљеђе, које се преноси с генерације на генерацију, континуирано обнавља заједнице и групе које се сачувана под утицајем средине у интеракцији са природом и историјом, и даје им осећај идентитета и трајности, одајући на тај начин данак културној разноликости и људском стваралаштву.
Културну разноликост такође промовише Монтреалска декларација из 2007. и Европска унија. Идеја о заједничком мултикултуралном наслеђу обухвата неколико идеја које се међусобно не искључују. Осим језичке разлике, постоје верске разлике и традиције. Конкретно, план Агенде 21 за културни развој је први документ светске класе који утврђује посвећеност локалних и градских власти да развијају културу и промовишу очување карактеристика културне разноликости.
Заштита културне разноликости
Заштита карактеристика културне разноликости може имати неколико значења:
- Равнотежа коју треба постићи: то јест, идеја заштите културне разноликости кроз активности у корист незаштићених културних мањина;
- Заштита културних мањина у опасности од изумирања;
- Други случајеви када се говори о „заштити културе” позивајући се на концепт „културне искључивости”. Ово ствара везу између друштвеног концепта културе и концепта који је својствен њеној комерцијализацији. Културна ексклузивност наглашава посебност културних добара и услуга, укључујући и оне које признаје Европска унија у Декларацији о културној разноликости.
Циљ је да се заштити од такозване „комодификације“, која се сматра штетном за „неповољније“ културе, да се подржи њихов развој кроз субвенције, подстицаје, итд., такође познат као „културни протекционизам“. Таква заштита може се приписати одредбама о „културним правима“ које су покушане 1990-их година у Европи.
културна униформност
Карактеристике културне разноликости представљене су као антитеза културној униформности. Неки, укључујући Унеско, страхују да се уводи културна униформност. Они пружају следеће доказе који поткрепљују овај аргумент:
- Нестанак многих језика и дијалеката, на пример у Француској, који немају правни статус нити државну заштиту (баскијски, бретонски, корзикански, окцитански, каталонски, алзашки, фламански и други)
- растућа доминација културе Сједињених Америчких Држава кроз дистрибуцију њених производа у виду филмова, телевизијских програма, музике, одеће и хране, који се промовишу путем аудио и видео медија, роба уједињене потрошње света (пицерије, ресторани, брза храна итд.).
Постоји неколико међународних организација које раде на заштити угрожених заједница и култура, посебно Сурвивал Интернатионал и УНЕСЦО. Универзална декларација о културној разноликости, коју је Унеско усвојио и 185. године подржало 2001 земаља учесница, први је подстакнути међународни инструмент дизајниран да заштити и промовише културну разноликост и међукултурни дијалог.
Мрежа одрживог развоја Европске комисије у разноликом свету изврсности (позната као СУС ДИВ), у складу са Декларацијом УНЕСЦО-а, има за циљ да истражи однос између културне разноликости и одрживог развоја.
Томас Бауер не види тренд ка повећању културне разноликости у свету; као резултат глобалних процеса рационализације и секуларизације, он види губитак културне разноликости, језика и стилова живота као преовлађујући тренд. Стефан Цвајг је већ двадесетих година прошлог века осетио „благи ужас монотоног света”. Узрок је пре свега видео у „средствима механизације човечанства... увезеним из Сједињених Америчких Држава која пружају задовољство без захтевања напора“.
Као показатељи послужила је стандардизација моде, плесова, фризура, филмова, спорта и облика забаве у свакодневном животу, кроз које смо постали „колоније вашег живота (у Америци)“. Слично, чак и пре Првог светског рата, Валтер Ратенау је тврдио да су специјализација и апстракција света машина тако обликовали ментални хабитус људи да су све области живота све више биле одређене униформношћу.
културне варијабилности
Постоји низ разлика у карактеристикама културне разноликости упркос општој униформности култура. Еколошка тачка гледишта се проучава како би се разумела реалност ових разлика. Антрополог, Марвин Харис, објашњава ово:
Еколошка тачка гледишта сугерише да клима, храна и вода; и присуство или одсуство претећих непријатеља утичу на еволуцију различитих културних пракси које помажу људима да се прилагоде окружењу. Марвин Харис каже да начин на који људи производе храну и друге потрепштине објашњава настанак и развој културних пракси." Карактеристике културне разноликости и њени елементи су објашњени у наставку:
Језик
Антрополози се објашњавају различитим облицима и симболима кроз друштвену интеракцију упркос томе што су сви Хомо сапиенс. Арапски се говори на санскриту Арабије и Индије и постоји велика разлика између њихових алфабета. Кинески и енглески у Енглеској имају прилично различита писма и тешко је замислити да су корисници ових језика икада говорили заједнички језик.
Време игра дивну улогу у промени друштвених захтева и друштвене интеракције људи који говоре различитим језицима. На пример, у индијском Пакистану се говори хинди или урду, али пре хиљаду година није било ни трага овом језику.
Вестидо
Да би се људи заштитили од физичког окружења и временских услова, одећа се користи у свим културама. Од самог почетка, различите културе живе у различитим климатским условима и физичким срединама, стога постоји разноврсност одеће. Штавише, обичаји и верска уверења такође утичу на стил облачења у погледу боје и дизајна.
У Индији и Пакистану, због вруће климе и исламских веровања, носи се лагана памучна одећа која покрива цело тело. Шалвар и кошуља за мушкарце, шалварско одело са покривалом за главу (Допатто) носе жене, док у Швајцарској због веома хладног времена људи носе тешку вунену одећу која се састоји од капута, панталона и вунене капе или капе.
породични систем
Према антрополозима, структура породице зависи од економских извора као што су доступност хране и друге биолошке потребе. Што више извора, то је већа величина породице. На пример, стара племена и номадска аграрна друштва имала су проширену породичну структуру као део културе, док је у савременим урбаним и индустријским друштвима јединствена породична структура народни породични систем.
Религија
Религија је саставни део културе јер је подршка натприродних сила да умање опасност од природних непогода саставни део људске природе. Религија је добити духовно олакшање успостављањем везе са творцем (Богом). Дакле, свака друга култура има своје религије и веровања.
На пример, у културама исламске религије, појединац у друштву верује у јединство Бога и пророчанство пророка Мухамеда као јединствено. У Индији се обожавају различити богови и идоли. Сматра се да је Рама Божји апостол. У Јапану се верује да је Махатма Буда искупљење човечанства и зазивају га за помоћ и вођство.
Социјализација
Све културе користе образовање да би пренеле културу на следећу генерацију и ускладиле појединце у друштву са њиховим обликом културе, али овај облик је различит у свакој култури. Према Миду: „Културна обука учи појединце агресији или потчињавању или надметању и резигнацији“. Разноликост знања, искустава и запажања игра важну улогу у томе да се ефекти разликују.
Обичај
Свака култура, због својих појединачних празника и веровања, има начин да слави верске обреде, под утицајем временских прилика и друштва. Брак је, на пример, важан извор рекреације и представља разноврсност многих обичаја у зависности од различитих култура.
Друштвене норме
Друштвене норме су ограничене вредностима, традицијама и веровањима једне културе и другачије су обликоване због различитих структура и очекивања различитих култура. Рећи селам је исламска друштвена норма, док се добро јутро користи да пренесе исто значење у европској култури. Слично томе, у исламском друштву, непијење вина је обичај, док је у европској култури супротно. Вожња левом страном је легална у Великој Британији, али у Саудијској Арабији је нелегална.
ритуали и церемоније
Ритуали и церемоније су важан извор преношења културе и доносе олакшање друштву јер страст учествовања у њима утискује ефекте културе на умове. Постоје различити обреди због веровања о природи и природним појавама.Различите религије имају церемоније и обреде који су различити и на много начина одређују културне токове људске групе.
књижевности и уметности
Књижевност и уметност су важан извор за памћење епских и романтичних инцидената који се дешавају у култури и за њихово преношење на следећу генерацију. Уметност је израз поноса и вештине појединаца у друштву, али свака култура има различита искуства и запажања.
спорт и рекреација
Спортске и рекреативне активности држе људе у здравом и емотивном друштву и део су културе. Међутим, због ове склоности појединаца у друштву и разлике у окружењу, различите културе имају различите игре и спортове.
У Пакистану су, осим Кабадија, популарна забава фудбал, одбојка, крикет и сајмови, циркус, биоскоп, телевизија и позориште. У арапској култури се практикују трке коња, трке камила и гађање стрелама, док су у европској култури чешћи спортови и рекреација фудбал, аутомобилске трке, моторни спортови, клубови и биоскоп.
Привредне активности
Економски извори и природно окружење одређују привредне активности културе једног друштва. Активности појединаца су у складу са економијом друштва. Друштво које зависи од пољопривредне привреде назива се аграрно друштво. Друштво које зависи од индустријске економије назива се индустријско друштво.
Политички систем
Где год је човек био (од номадског друштва до индустријског друштва), политички систем је био део његове културе. Ратовали су и гинули за то. Међутим, политички систем се, док је пролазио кроз фазе еволуције, по структури разликовао од различитих култура. У Саудијској Арабији монархија, у Либији диктатура; у Великој Британији и Сједињеним Државама на снази је демократско председништво.
Ево неколико линкова од интереса: