Një nga kulturat e lashta që gjeneron më shumë interes është ende Egjipti i Lashtë, plot mistere, tradita dhe njohuri, ata kontribuan në botë jo vetëm arkitekturë monumentale dhe papirus, ata ishin gjithashtu ndër të parët që krijuan një sistem shkrimi. Njihuni me gjithçka që lidhet me përralloren shkrim egjiptian!
shkrim egjiptian
Shkrimi egjiptian daton afërsisht në 3000 para Krishtit, një sistem kompleks dhe i lashtë që ka pësuar shumë ndryshime dhe modifikime gjatë historisë. Ka qenë objekt interesi dhe studimi nga shumë specialistë, por vetëm në vitin 1822 Jean-François Champollion zbuloi misterin që mbanin këto simbole.
Champollion, një historian francez që përshkruhet si themeluesi i Egjiptologjisë, ishte ai që analizoi dhe interpretoi shkrimet egjiptiane, duke u fokusuar në analizën dhe studimin e gurit të Rozetës.
Një nga format më të famshme të shkrimit të lashtë egjiptian njihet si hieroglife ose gdhendje të shenjta dhe u zhvillua diku përpara periudhës së hershme dinastike, midis 3150 dhe 2613 para Krishtit, megjithatë nuk është i vetmi lloj.
Shumë studiues tregojnë se nocioni i fjalës së shkruar u zhvillua në Mesopotami dhe u përhap në Egjiptin e Lashtë nëpërmjet tregtisë. Megjithëse një shkëmbim i vazhdueshëm kulturor u mbajt midis të dy rajoneve, nuk ka indikacione se hieroglifët egjiptianë e kanë origjinën e tyre në një kulturë tjetër, ato janë krejtësisht egjiptiane.
Aktualisht nuk ka asnjë dëshmi të shkrimeve me këto hieroglife, të cilat përshkruajnë vende ose objekte jo-egjiptiane, dhe piktografët e parë egjiptianë nuk kanë asnjë lidhje me shenjat e para të përdorura në Mesopotami.
Termi hieroglifë që përshkruan këto shkrime të para është me origjinë helene, për t'iu referuar shkrimit të tyre, egjiptianët përdorën termin medu-netjer çfarë do të thotë fjalët e zotit, meqenëse ata pohuan se Thoth-i, të cilin e konsideronin zot të madh, u kishte dhënë shkrimin.
Origjina e zotit të madh ka shumë teori. Sipas disa tregimeve të lashta egjiptiane, në fillim të kohës, Thoth, krijuesi i vetvetes, mori formën e një zogu të njohur si ibis dhe hodhi vezën kozmike që përmbante të gjithë krijimin.
Një histori tjetër e lashtë tregon se, në fillim të kohës, perëndia Thoth doli nga buzët e perëndisë së diellit Ra dhe një tjetër tregon se ai doli nga konfrontimi i madh midis perëndive Horus dhe Set, të cilët përfaqësojnë forcat e rendit dhe kaosit.
E vërteta është se pavarësisht se nga erdhi, të gjitha historitë e lashta tregojnë se zoti i madh Thoth ishte pronar i shumë njohurive, një nga më të rëndësishmet ishte fuqia e fjalëve.
Thoth-i ua dha njerëzve këtë njohuri lirisht, megjithatë, ajo dhuratë përfaqësonte një përgjegjësi të madhe që ata duhej ta merrnin shumë seriozisht, sepse fjalët kanë fuqi të madhe.
Për egjiptianët, fjalët mund të lëndojnë, shërojnë, ndërtojnë, lartësojnë, shkatërrojnë, dënojnë dhe madje ta kthejnë një person nga të vdekurit. Disa egjiptologë tregojnë se, për këtë qytetërim të lashtë, shkrimi nuk kishte një qëllim dekorativ, kështu që nuk përdorej për qëllime letrare apo tregtare.
Funksioni i tij kryesor dhe ndoshta më i rëndësishmi ishte të shërbente si instrument për të shprehur disa koncepte apo ngjarje që ata donin t'i bënin realitet. Kjo do të thotë, në Egjiptin e Lashtë besohej fort se duke shkruar diçka në mënyrë të përsëritur dhe me magji, kjo mund të ndodhte.
Egjiptianët e lashtë e kuptuan se kjo dhuratë e Thothit nuk ishte vetëm për t'u shprehur, por fjalë për fjalë fjala e shkruar mund të ndryshonte botën përmes fuqisë që përmban. Por nuk ishte diçka kaq e thjeshtë, sepse që kjo fuqi të çlirohej dhe të ndodhte ajo që shprehej me to, duhej kuptuar kjo dhuratë, vetëm atëherë mund të shfrytëzohej plotësisht.
Krijimi i shkrimit egjiptian
Edhe kur njerëzimi mori sistemin e tij të shkrimit nga Thothi, sepse për egjiptianët bota ishte qytetërimi i tyre, ata duhej të zbulonin vetë se çfarë përbëhej nga kjo dhuratë dhe mbi të gjitha si ta përdornin.
Në periudhën ndërmjet viteve 6000 dhe 3150 para Krishtit, kur vlerësohet se ishte pjesa e fundit e periudhës paradinastike në Egjipt, simbolet e para duket se përfaqësojnë koncepte të thjeshta, si identifikimi i një vendi, individi, ngjarjeje ose përkatësie.
Dëshmia më e hershme për ekzistencën e shkrimit në Egjipt janë listat e ofertave në varre në periudhën e hershme dinastike.
Për egjiptianët e lashtë, vdekja nuk ishte fundi i jetës, ishte thjesht një kalim, nga një botë në tjetrën, nga një shtet në tjetrin. Ata pretendojnë se të vdekurit jetonin në jetën e përtejme dhe u mbështetën te të gjallët për t'i kujtuar ata dhe për t'u paraqitur atyre oferta ushqimi dhe pije për të mbajtur veten.
Ajo njihej si Lista e Ofertave dhe ishte një inventar i ofertave që duhej t'i paraqiteshin një personi të caktuar dhe të gdhendura në murin e varrit ose në stelat e tyre, të gdhendura ose të pikturuara. Në përgjithësi vendoseshin ushqime sipas shijeve dhe zakoneve të të vdekurit.
Kjo listë ofertash u shoqërua me formulat e ofertave, të cilat mund t'i përkufizojmë si magji apo fjalët që do ta shndërrojnë në mënyrë magjike këtë listë të shkruar ofertash në realitet, për kënaqësinë e të ndjerit.
Dikush që kishte kryer vepra të mëdha, që kishte një pozitë të lartë autoriteti, ose që udhëhoqi trupat drejt fitores në betejë, meritonte oferta më të mëdha se dikush që kishte bërë relativisht pak me jetën e tij.
Së bashku me listën ishte një epitaf i shkurtër që tregonte se kush ishte ai person, çfarë kishte bërë dhe pse i detyroheshin oferta të tilla. Këto lista dhe epitafe rrallë ishin të shkurtra, ato në përgjithësi ishin mjaft të gjera, veçanërisht nëse i ndjeri kishte një hierarki të caktuar.
Listat e Ofertave po bëheshin më të gjata dhe më të kërkuara, derisa u shfaq Lutja për Ofertat, zëvendësuesi efektiv i listave që tashmë po bëheshin të vështira për t'u menaxhuar.
Supozohet se namazi fillimisht ishte një lutje e folur. Pasi u shkrua, ai u bë një element bazë rreth të cilit organizoheshin tekstet dhe paraqitjet e varreve.
E njëjta gjë ndodhi me listat e pafundme të gradave dhe titujve të zyrtarëve, filluan t'i zhvillojnë ato në rrëfime të shkurtra dhe lindi ajo që ne e njohim si autobiografi.
Si autobiografia ashtu edhe lutja konsiderohen se janë bërë shembujt e parë të letërsisë egjiptiane, të bëra me shkrim hieroglifik.
Megjithatë, ekziston ende probabiliteti që qëllimi fillestar i shkrimit të ishte të përdorej për tregti, duke transmetuar falë tij informacione për mallrat, çmimet, blerjet, etj. Në Egjipt ata krijuan dhe përdorën tre lloje shkrimesh:
- Hieroglif, supozohet se ishte i pari i zhvilluar dhe i përdorur nga Egjiptianët që nga faza paradinastike deri në shekullin e katërt, vjen nga piktografia, duke përdorur simbole dhe vizatime bazë.
- Hieratik: i lidhur me shkrimin hieroglifik, ishte një shkrim më i thjeshtë, i cili plotësonte dhe thjeshtonte në mënyrë të konsiderueshme hieroglifet, të përdorura kryesisht në shkrimet administrative dhe fetare. Është përdorur midis shekullit të XNUMX-të dhe XNUMX-të para Krishtit.
- Demotika; që korrespondon me periudhën e vonë të Egjiptit, faza e fundit e Egjiptit të Lashtë. Ishte sistemi i shkrimit që dominoi rreth vitit 660 p.e.s., i përdorur kryesisht në fushën ekonomike dhe letrare.
Papirus egjiptian, bojë dhe shkrim
Zhvillimi dhe evolucioni i sistemeve të tyre të shkrimit është i lidhur ngushtë me shpikjen e papirusit dhe bojës, që është një nga kontributet më të rëndësishme në kulturën egjiptiane.
Papirusi është një bimë vendase e Egjiptit, që rritet me bollëk në brigjet e Nilit.Para shpikjes së këtij materiali që shërbente si mbështetje për shkrimin, ai bëhej në pllaka balte dhe shkëmbinj, duke qenë shumë jopraktik, pasi një shkërmoqet dhe tjetri. ishte shumë e rëndë dhe e vështirë për t'u gdhendur.
Por papirusi bëri një ndryshim të madh, pasi kërkonin vetëm një furçë dhe bojë për të kapur fjalët e tyre, materiale që ata mund t'i çonin lehtësisht kudo.
Boja dhe papirusi u konsideruan një shpikje revolucionare e lënë trashëgim nga egjiptianët e lashtë në pjesën tjetër të kulturave, duke qenë baza themelore e komunikimeve të shkruara me dorë.
Zhvillimi dhe përdorimi i shkrimit hieroglifik egjiptian
Hieroglifët u zhvilluan që nga piktogramet më të hershme, të cilat ishin simbole dhe vizatime për të përfaqësuar koncepte të tilla si një person ose një ngjarje. Për krijimin e këtij sistemi shkrimi, egjiptianët i kushtuan vëmendje mjedisit të tyre dhe morën objekte të zakonshme, kafshë, bimë etj., për të bërë simbolet e tyre.
Megjithatë, këto piktograme të përdorura nga individë fillimisht përmbanin informacion mjaft të kufizuar.
Për shembull, ju mund të vizatoni një grua, një pemë dhe një zog, por ishte shumë e vështirë nëse jo e pamundur të përcillje lidhjen e tyre. Shkrimit të parë piktografik i mungonte aftësia për t'iu përgjigjur shumë pyetjeve që lidhen me tre figurat, sepse gruaja ishte pranë pemës, shihte zogun, ishte duke gjuajtur etj.
Sumerët në Mesopotaminë e lashtë e kuptuan këtë kufizim në përdorimin e piktogrameve dhe shpikën një sistem të avancuar shkrimi rreth vitit 3200 para Krishtit në qytetin e Uruk.
Për shkak të këtij aspekti, teoria se shkrimi egjiptian është zhvilluar nga shkrimi mesopotamian nuk ka gjasa, pasi po të ishte kështu, egjiptianët do ta kishin mësuar artin e të shkruarit nga sumerët, duke anashkaluar fazën e piktogrameve, duke filluar që një herë me krijimin sumerian të fonogramet, simbolet që përfaqësojnë tingujt.
Sumerët mësuan të zgjeronin gjuhën e tyre të shkruar përmes simboleve që përfaqësonin drejtpërdrejt atë gjuhë, në mënyrë që nëse dëshironin të përcillnin disa informacione specifike, ata mund ta bënin atë plotësisht dhe përmes një mesazhi të qartë. Egjiptianët zhvilluan të njëjtin sistem, por shtuan logograme dhe ideograme.
Konsiderohet se baza e shkrimit hieroglifik egjiptian ishte: fonogrami, logogrami, ideogrami dhe përcaktori. Pra, le të mësojmë pak më shumë rreth tyre:
1-Fonograme dmth simbole që përfaqësojnë vetëm tinguj. Ekzistojnë tre lloje fonogramesh që janë pjesë e hieroglifeve:
- Shenjat e njëanshme ose alfabetike: këto përfaqësojnë një vlerë bashkëtingëllore ose tingullore.
- Shenja dypalëshe, të cilat veprojnë si dy bashkëtingëllore.
- Shenjat trekëndore riprodhojnë tre bashkëtingëllore.
2-Logogrami, është një karakter i shkruar që simbolizon një term ose frazë, ato lidhen më shumë me kuptime sesa me tinguj dhe zakonisht janë të lehta për t'u mbajtur mend.
3-Ideogramet, te cilat jane shenja qe perfaqesojne nje ide ose nje koncept, pra percjell qarte nje mesazh te caktuar, si p.sh. emoji-t aktual qe lejojne personin qe lexon mesazhin te njohe gjendjen shpirterore te nje personi me fytyre te inatosur. , nëse bën shaka me një fytyrë që qesh deri në lot ose nëse moti i vendit është me diell ose me shi.
4-Përcaktuesit: janë ideograme që përdoren për të treguar se çfarë ishte objekti i përfaqësuar, pasi disa ikona ose simbole kishin më shumë se një kuptim. Ideogramet zakonisht vendosen në fund të një fjale, duke qenë të dobishme në dy mënyra:
- Kjo ju lejon të shpjegoni ose sqaroni kuptimin e një fjale të caktuar, pasi ka disa që janë shumë të ngjashme, pothuajse të njëjta
- Përdorimi i saj lejon të tregojë se ku mbaron një fjalë dhe fillon një tjetër.
Shkrimi me hieroglife kishte veçorinë se mund të shkruhej në drejtimin e dëshiruar, përderisa dukej i pastër dhe i bukur në nivel estetik, domethënë mund të shkruhet në çdo drejtim nga e majta në të djathtë, nga poshtë lart dhe në të kundërt. anasjelltas në të dyja rastet.
Kur bëni mbishkrime në varre, tempuj, pallate etj., e rëndësishme ishte të bënit një punë të bukur dhe për këtë të shkruani në drejtimin që i përshtatet më mirë hapësirës në dispozicion.
Është karakteristikë e shkrimit egjiptian të udhëhiqet nga estetika, mbi të gjitha, duke i vendosur hieroglifet të grupuara në drejtkëndësha, kështu që shenjat zmadhohen ose zvogëlohen për të harmonizuar grupin, vertikalisht ose horizontalisht, duke i dhënë një pamje të ekuilibruar mbishkrimit.
Në disa raste ata do të ndryshonin rendin e simboleve nëse mendonin se një drejtkëndësh estetik dhe i ekuilibruar mund të vizualizohej, pavarësisht nëse ishte renditja e gabuar.
Sidoqoftë, fjalia mund të lexohej lehtësisht, duke u udhëhequr nga drejtimi në të cilin ishin orientuar fonogramet, pasi imazhet janë gjithmonë në fillim të fjalisë, për shembull, nëse fjalia duhet të lexohet nga e djathta në të majtë, kafshët ose njerëzit. qeniet, ato do të orientohen ose do të shikojnë djathtas.
Për njohësit e gjuhës nuk ishte diçka e ndërlikuar, ashtu si mungesa e shenjave që simbolizojnë një zanore, këto kuptoheshin për ata që kuptonin gjuhën e folur. Egjiptianët ishin në gjendje të lexonin shkrimin hieroglifik, edhe kur në fjali mungonin shkronjat, sepse i njihnin ato.
Alfabeti i shkrimit hieroglifik egjiptian përbëhej nga njëzet e katër bashkëtingëllore bazë, por kishte më shumë se shtatëqind simbole të ndryshme që i shtohen fjalisë për të sqaruar ose specifikuar atë që bashkëtingëlloret përpiqen të përcjellin. Për të shkruar në përdorimin e saktë të këtij sistemi, egjiptianët duhej t'i mësonin përmendësh dhe t'i përdornin këto simbole siç duhet.
Ky numër i madh shenjash ka ekzistuar dhe është përdorur para alfabetit, prandaj, përkundër faktit se mund të ishte një sistem tepër kompleks për shkak të numrit të madh të simboleve, ato nuk mund të përjashtoheshin për arsye fetare.
Mos harroni se shkrimi, në këtë rast hieroglifet, konsideroheshin si dhuratë nga perëndia e urtësisë Thoth, kështu që ndërprerja ose modifikimi i tyre u klasifikua si sakrilegj dhe gjithashtu përfaqësonte një humbje të pabesueshme, pasi mesazhet e teksteve të lashta do të humbnin kuptimin dhe kuptimin e tyre. .
Zhvillimi dhe përdorimi i shkrimit hieratik
Duke marrë parasysh se sa e mundimshme duhet të ketë qenë për një shkrues të shkruante me hieroglife, nuk ishte për t'u habitur që u zhvillua një sistem tjetër shkrimi që ishte më i shpejtë dhe më i lehtë.
Shkrimi i njohur si shkrimi hieratik ose i shenjtë, përbëhej nga personazhe që mund të konsideroheshin si thjeshtim i hieroglifeve dhe u zhvillua në periudhën e hershme dinastike.
Shkrimi hieroglifik, tashmë i zhvilluar fort, vazhdoi të përdorej në Egjiptin e lashtë, duke qenë baza e të gjitha stileve të mëvonshme të shkrimit, por duke ruajtur vendin e tij të privilegjuar kur bëhej fjalë për të shkruar mbi monumente dhe tempuj imponues.
Hieratik u përdor fillimisht në tekste fetare, pastaj në fusha të tjera, duke përfshirë administrimin e biznesit, librat e magjisë dhe magjisë, letrat personale dhe të biznesit, të dhënat dhe dokumentet gjyqësore dhe ligjore.
Ky lloj shkrimi egjiptian bëhej në papirus ose ostrakë, shkëmbinj dhe dru. Fillimisht ai mund të shkruhej vertikalisht dhe horizontalisht, por nga dinastia XII nën regjencën e Amenemhat III, konstatohet se sistemi hieratik ishte shkruar posaçërisht nga e djathta në të majtë, duke ndryshuar nga sistemi hieroglifik.
Rreth vitit 800 p.e.s., ai pësoi ndryshime të caktuara, duke u bërë shkrim kursive i njohur si hieratik anormal. Shkrimi hieratik u zëvendësua rreth vitit 700 para Krishtit nga i ashtuquajturi shkrim demotik.
Zhvillimi dhe përdorimi i shkrimit demotik
Shkrimi demtik, ose shkrimi popullor, përdorej për të gjitha llojet e qëllimeve, me përjashtim të shkrimit të mbishkrimeve madhështore në gur, që bëhej ende në hieroglife.
Egjiptianët e lashtë e quanin shkrimin demotik sekh-shat ose atë të përdorur në dokumente, duke qenë më i përdoruri dhe më i popullarizuari për mijëra vitet e ardhshme.
I përdorur në të gjitha llojet e veprave të shkruara, ky lloj shkrimi egjiptian e ka origjinën në rajonin Delta të Egjiptit të Poshtëm dhe u përhap në jug gjatë dinastisë së 1069-të të periudhës së tretë të ndërmjetme midis 525 dhe XNUMX para Krishtit.
Demotici vazhdoi të përdoret gjatë periudhës së vonë të Egjiptit të lashtë midis 525 dhe 332 pes dhe dinastisë Ptolemeike midis 332 dhe 30 pes, më vonë në të ashtuquajturin Egjipt romak, demotiku u zëvendësua nga shkrimi koptik.
Zhvillimi dhe përdorimi i shkrimit koptik
Koptishtja ishte shkrimi i të krishterëve egjiptianë, ata në thelb flasin gjuhët egjiptiane dhe shkruajnë duke përdorur alfabetin grek, me disa shtesa nga shkrimi demokratik. Këto grupe njiheshin si koptë.
Në alfabetin koptik ka tridhjetë e dy shkronja, njëzet e pesë rrjedhin nga shkronjat helene, të cilat e kanë origjinën në shkrimin hieroglifik egjiptian, dhe shtatë të tjerat vijnë drejtpërdrejt nga shkrimi demotik egjiptian. Duke imituar shkrimin e Greqisë së lashtë, Koptishtja shkruhet vetëm nga e majta në të djathtë.
Ajo u fut në Egjipt në fund të shekullit të dytë para Krishtit, duke pasur shkëlqimin e saj në shekullin e katërt. Sot Koptishtja përdoret shpesh në Kishën Kopte për të shkruar tekste liturgjike.
Koptët inkorporuan zanoret e pranishme në gjuhën greke në shkrimin e tyre, duke e bërë kuptimin shumë të qartë për këdo që lexon tekstet e tyre, pavarësisht nga gjuha e tyre amtare.
Shkrimi koptik përdorej shpesh për të kopjuar dhe ruajtur një sërë dokumentesh të rëndësishme, të cilat u përkthyen nga gjuha e tyre origjinale në këtë gjuhë. Kryesisht dokumentet e përkthyera në koptike kishin të bënin me fenë, librat e Dhiatës së Re të Krishterë dhe disa ungjij të njohur nga fetë e tjera.
Përveç kësaj, ai ishte i dobishëm për të kuptuarit e hieroglifeve, pasi u dha disa çelësa gjeneratave të mëvonshme.
Historia e alfabetit koptik mund të lidhet me dinastinë Ptolemeike, e cila filloi në 305 pes me gjeneralin Ptolemeu I Soter dhe arriti kulmin me Ptolemeun XV Cezarit në 30 para Krishtit. Në këtë periudhë, greqishtja fillon të përdoret në shkrimet zyrtare. Përveç kësaj, shkrimet demotike filluan të transkriptoheshin duke përdorur alfabetin grek.
Shumë tekste të lashta u transkriptuan në atë që tani njihet si Koptishtja e Vjetër në dy shekujt e parë të Krishterimit. Ato përbëhen nga tekste në gjuhën egjiptiane, të shkruara me karakteret e alfabetit helen dhe shkronjat demokratike, të cilat bënë të mundur riprodhimin e disa tingujve koptë.
Kur Krishterimi u vendos si feja zyrtare e Egjiptit, kultet tradicionale të egjiptianëve të lashtë u vunë veto dhe u ndaluan, duke shkaktuar zhdukjen progresive të shkrimit hieroglifik dhe më vonë shkrimit demotik, duke vendosur koptin si sistemin e shkrimit të miratuar nga kisha e krishterë.
Zhdukja e shkrimit egjiptian
Shumë teori dhe argumente tregojnë se kuptimi i hieroglifeve u zhduk në zhvillimin e periudhave të fundit të historisë egjiptiane, pasi leximi dhe shkrimi i këtyre simboleve u zhvendos nga sisteme të tjera më të thjeshta dhe njerëzit harruan se si të lexonin dhe shkruanin.hieroglifet.
Megjithatë, shumë studime tregojnë se hieroglifet janë përdorur në të vërtetë deri në dinastinë Ptolemeike, duke filluar të humbasin rëndësinë me shfaqjen e krishterimit, gjatë periudhës së hershme romake.
Megjithatë, gjatë historisë egjiptiane ka pasur periudha shumë të shkurtra kohore ku rifilloi përdorimi i shkrimit hieroglifik, derisa bota për egjiptianët ndryshoi me besimet e reja fetare.
Me përdorimin e shkrimit koptik, i cili përshtatej me modelin e ri të kulturës që po zëvendësonte kulturën egjiptiane të lashtë, hieroglifet u harruan dhe u zhdukën plotësisht.
Gjatë pushtimit arab të shekullit të shtatë pas Krishtit, asnjë person që jetonte në tokat egjiptiane nuk e dinte se çfarë kuptimi kishin mbishkrimet hieroglife.
Më vonë, kur eksplorimet evropiane filluan të frekuentojnë vendin rreth shekullit të XNUMX-të pas Krishtit, ata nuk e kuptuan njësoj si muslimanët, se ky numër i madh simbolesh ishte një gjuhë e shkruar shumë e vjetër.
Në shekullin e XNUMX-të pas Krishtit, gjithçka që eksploruesit evropianë mund të pretendonin ishte se hieroglifet ishin simbole magjike, një përfundim që u arrit përmes punës së studiuesit gjerman Athanasius Kircher.
Athanasius Kircher thjesht ndoqi shembullin dhe ndau idetë e shkrimtarëve të lashtë grekë, të cilët gjithashtu nuk ishin në dijeni të kuptimit të hieroglifeve, duke supozuar se ato ishin thjesht simbole individuale që përfaqësonin një koncept. Duke u ndalur në këtë model të gabuar, ai u përpoq të deshifronte shkrimin egjiptian, duke rezultuar në dështim.
Megjithatë, ai nuk ishte i vetmi, shumë studiues të tjerë do të përpiqeshin të deshifronin kuptimin e këtyre simboleve të lashta egjiptiane, por asnjëri nuk ishte i suksesshëm pasi ata nuk kishin bazë për të kuptuar se me çfarë po punonin.
Edhe kur ata dukej se identifikonin një model në tekste, nuk kishte asnjë mënyrë për të ditur se si mund të përktheheshin ato modele.
Megjithatë, rreth vitit 1798 pas Krishtit, gjatë pushtimit të ushtrisë së Napoleonit në tokat egjiptiane, një toger gjeti Gurin e Rozetës. Burri e kuptoi rëndësinë e mundshme të kësaj relike dhe ajo u transferua në Kajro, pikërisht në institutin egjiptian të themeluar nga Napoleoni në fillim të fushatës së tij në këtë vend.
Guri i Rozetës është një shpallje në greqisht, hieroglifë dhe demotikë të mbretërimit të Ptolemeut V, i cili sundoi nga viti 204 deri në 181 para Krishtit.
Të tre tekstet në sisteme të ndryshme shkrimi përcjellin të njëjtin informacion, duke ndjekur idealin Ptolemaik të një shoqërie multikulturore. Kushdo që lexon greqisht, hieroglifë ose demotikë do ta kuptojë mesazhin e gdhendur në gurin e Rozetës.
Megjithatë, konfliktet mes Anglisë dhe Francës u shtuan, duke vonuar siç pritej jetën në zona të ndryshme, për shembull puna e deshifrimit të hieroglifeve me ndihmën e gurit u vonua.
Me humbjen e francezëve në luftërat e Napoleonit, Guri i Rozetës u transferua nga Kajro në Angli dhe rifilluan studimet dhe analizat e tij.
Studiuesit përgjegjës për analizimin dhe deshifrimin e këtij sistemi të lashtë shkrimi vazhduan të punojnë bazuar në studimet dhe deduksionet e Kircher-it, të përpunuar dhe ekspozuar në një mënyrë mjaft bindëse.
Shkencëtari anglez Thomas Young, i cili bashkëpunoi në punën e deshifrimit të hieroglifeve, mendoi se ato përfaqësonin fjalët dhe se ato shoqëroheshin gjithashtu me shkrime demotike, koptike dhe disa shkrime të mëvonshme.
Puna e Young u vu në dukje dhe u konsiderua nga kolegu dhe rivali i tij, filologu Jean-Francois Champollion, i cili rreth vitit 1824 pas Krishtit botoi kërkimin e tij mbi deshifrimin e hieroglifeve egjiptiane.
Ky filolog do të jetë gjithmonë i lidhur me Gurin e Rozetës dhe hieroglifet, pasi ishte ai që demonstroi përfundimisht se këto simbole të lashta egjiptiane ishin një sistem shkrimi i përbërë nga fonograme, logograme dhe ideograme.
Edhe kur mosmarrëveshja mes dy studiuesve ishte konstante, duke u përpjekur të përcaktonin se kush i bëri zbulimet më të rëndësishme dhe si rrjedhim kush meriton njohje dhe merita më të mëdha, situatë që akademikët e ruajnë sot, kontributi i të dyve në këtë fushë.
Puna e Young hodhi themelet mbi të cilat Champollion zhvilloi kërkimin e tij dhe arriti rezultatet e pritura. Megjithatë, është e pamohueshme se ishte vepra e Champollion-it që më në fund plasi sistemin e lashtë të shkrimit dhe ekspozoi kulturën dhe historinë egjiptiane para njerëzimit.
Jean Francois Champollion
I njohur si themeluesi i Egjiptologjisë, ky historian francez lindi më 23 dhjetor 1790 në një qytet të vogël të njohur si Figeac. Djali i Jacques Champollion dhe Jeanne-Françoise Gualieu, ai ishte më i vogli nga shtatë fëmijët.
Ai studioi në Liceun e Grenoble, një institucion me një program të stilit ushtarak dhe me synimin për të ofruar një arsim të klasit të parë dhe uniform, siç u krijua nga ligjet Napoleonike rreth vitit 1802. Edhe pse ishte e vështirë për të që të përshtatej dhe të arrinte kulmin në këtë institucion, ai u diplomua në 1807.
Ky student i zjarrtë i gjuhëve të lashta dhe kulturës egjiptiane mori doktoraturën në Historinë e Lashtë nga Universiteti i Grenoble.
Puna e jetës së tij ishte të deshifronte hieroglifet egjiptiane dhe në 1824 ai botoi Përmbledhje e sistemit hieroglifik të egjiptianëve të lashtë, vepër që shpjegonte këtë sistem të komplikuar shkrimi.
Rreth vitit 1826, ai u emërua kurator i koleksionit egjiptian të muzeut të Luvrit, i ngarkuar me përzgjedhjen dhe mbledhjen e objekteve antike për ekspozitat që kishte përgjegjësinë për të organizuar, me kufizimet e vendosura nga muzeu.
Në vitin 1828 ai ishte pjesë e një ekspedite në Egjipt, e përbërë nga artistë, hartues teknikë, arkitektë dhe egjiptologë të tjerë, kjo ishte hera e vetme që ai vizitoi këtë tokë që e admironte dhe së cilës i kushtoi jetën. Ai vizitoi vende si Kajro për të parë piramidat dhe Nubinë ku vlerësoi tempujt Ramesside.
Më pëlqen rreth tetëmbëdhjetë muaj punë në terren në tokat egjiptiane, duke u kthyer në Francë paksa i lodhur dhe i sëmurë. Në tremujorin e parë të vitit 1831, ai mori emërimin e tij si profesor i Arkeologjisë në College de France.
Ai vdiq me shumë komplikime shëndetësore më 4 mars 1832, pa arritur të përfundonte atë që ai e konsideronte veprën e tij të madhe. gramatika egjiptiane, e cila më vonë u përfundua nga vëllai i tij më i madh Zhak-Jozefi në nderim të kujtimit të tij.
Ju ftojmë të konsultoni lidhje të tjera interesante në blogun tonë: