Mësoni në artikullin vijues gjithçka që lidhet me Historia e Otomit, kulturën, traditën dhe praktikat e saj fetare. Otomi konsiderohen si një nga grupet etnike meksikane më të rëndësishme dhe në zgjerim të të gjitha kohërave.
historia e Otomi
Otomi luajti një rol themelor në parahistorinë dhe historinë e lashtë të Meksikës, pavarësisht nga fakti se shumë përpiqen ta minimizojnë atë. Ky grup kishte dhënë një kontribut të madh në zhvillimin e kulturës dhe traditës. Në artikullin e mëposhtëm do të mësojmë pak më shumë rreth Historisë së Otomit.
Gjatë gjithë historisë së saj, Meksika ka pasur shumë popuj dhe grupe etnike që kanë lënë gjurmë në çështjet kulturore dhe popullore. Një nga grupet etnike meksikane me zgjerimin dhe kulturën më të madhe deri në kohën tonë është pikërisht Los Otomíes. Nëse dëshironi të mësoni më shumë për kulturën, traditën dhe zakonet e tyre, ju ftojmë të qëndroni të sintonizuar për artikullin e mëposhtëm.
Çfarë janë Otomis?
Përpara se të mësoni për historinë e tyre, është e rëndësishme të përshkruani se cilët janë Otomies. Është një grup ose popullsi vendase që zë një hapësirë të ndërprerë në fokusin e Meksikës. Është e lidhur gjuhësisht me pjesën tjetër të popujve osmanishtfolës, pasardhësit e të cilëve kanë pushtuar mbështetjen neovullkanike nga disa mijëvjeçarë të kohës së hershme të krishterë.
Aktualisht ky grup meksikan po pushton një zonë të ndarë që shkon nga veriu i Guanajuato në lindje të Michoacán dhe në juglindje të Tlaxcala, pavarësisht se numri më i madh i Otomi sot jetojnë në shtetet e Hidalgo, Meksikë dhe Querétaro. Kanë një numër të madh banorësh sipas regjistrimeve të kryera nga institucionet në vend.
Komisioni Kombëtar për Zhvillimin e Popujve Indigjenë në Meksikë tregoi se populli Otomí përbëhej nga rreth 646.875 mijë banorë në Republikën Meksikane për vitin 2000. Kjo shifër e bën atë popullin e pestë vendas më të madh në territorin meksikan.
Nga ata rreth 646 njerëz që ishin pjesë e popullit Otomi, pak më shumë se gjysma flisnin otomi. Është e rëndësishme të theksohet se gjuha Otomí paraqet një shkallë të lartë të diversifikimit të brendshëm, kështu që banorët e një diversiteti zakonisht kanë probleme të përputhen me ata që flasin një gjuhë tjetër.
Për këtë arsye, emrat me të cilët Otomi e quajnë veten janë zakonisht mjaft të ndryshëm. Ndër emrat kryesorë gjejmë:
- ñätho (Lugina e Tolukës)
- hñähñu (Lugina e Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán në jug të Querétaro)
- ñ yürü (Sierra Veriore e Puebla, Pahuatlán)
Këta katër emra janë vetëm disa nga termat që banorët e popullit Otomí përdorin për ta quajtur veten në gjuhët e tyre, megjithëse është e zakonshme që, kur flasin në spanjisht, përdorin etnonimin Otomí, me origjinë Nahuatl.
Me pak fjalë mund të themi se Otomies përshkruhen si një popull autokton që aktualisht është i instaluar në një territor të ndërprerë në qendër të Meksikës. Ato bëjnë pjesë në familjet gjuhësore otomangueane dhe otomane-pame, fjalë të përdorura nga çdo popull sipas rajonit që banonte.
strehim
Një nga gjërat që i karakterizon më shumë njerëzit e Los Otomíes janë shtëpitë e tyre tërheqëse dhe të veçanta në të cilat ata jetojnë. Shumica e këtyre njerëzve jetojnë në infrastruktura drejtkëndore, të ngushta, të cilat zakonisht janë shumë të përulura dhe me cilësi të ulët. Një pjesë e mirë e banesave Otomi janë të ulëta dhe mjaft të vogla në përmasa.
Shtëpitë e Los Otomíes kanë gjithashtu çati të bëra me gjethe maguey, e cila nuk është shumë rezistente. Ashtu siç ndodhi me pjesën tjetër të banesave parahispanike, shtëpitë e Los Otomíes nuk kishin shumë lartësi. Ato janë ndërtesa të ulëta, me një derë të vetme dhe pa dritare.
Banorët e kësaj etnie përdorin materiale të ndryshme për të ndërtuar shtëpitë e tyre. Ndër materialet kryesore që përdorin janë gjethet e magajës, tejamanil, qerpiçi dhe guri, çatitë e këtyre shtëpive shpesh bëheshin me tjegulla, gjethe, bar ose fletë kartoni.
Këto shtëpi kanë dhoma, të cilat më së shumti përdoreshin si dhoma gjumi, bodrume, kuzhina, madje edhe për të ruajtur kafshët e oborrit për t'i mbrojtur nga të ftohtit, shiu dhe kafshë të tjera të egra. Masat higjienike që mbahen brenda këtyre shtëpive janë të pakta, në mos të pakta.
Veshje
Por jo vetëm shtëpitë janë pjesë e traditës Otomi, por edhe veshja luan një rol thelbësor në kulturën e këtij grupi apo grupi etnik. Le të flasim fillimisht për veshjet e grave që i përkasin këtij qyteti. Gratë përdorin një chincuete leshi, e cila pothuajse gjithmonë ka ngjyra të errëta.
Ata gjithashtu veshin një bluzë të dizajnuar me motive lulesh dhe kafshësh të qëndisura në qafë dhe krahë. Gratë e Otomíes përdorin gjithashtu një brez të qëndisur për të mbajtur veshjet e tyre. Veshjet e grave janë shumë të habitshme në krahasim me ato të burrave, e cila zakonisht është pak më e thjeshtë.
Burrat që janë pjesë e qytetit të Los Otomíes janë përshtatur me mënyrat e reja të veshjes, madje kanë modifikuar veshjet e tyre tradicionale për ato që shesin në qytetet e tyre. Meshkujt e moshuar zakonisht përdorin një këmishë të bërë me batanije të qëndisur, me të cilën marrin pjesë në ahengje dhe valle. Qëndisja zakonisht bëhet në anët e gjoksit dhe në prangat e mëngëve.
Mund të thuhet se mënyra e veshjes së burrave është mjaft e ngjashme me atë të fshatarëve të rajonit. Burrat Otomi nuk kujdesen aq shumë për veshjen e tyre, përtej asaj që u lejon tradita apo kultura. Tashmë tek femrat vishen më shumë në sy dhe ato mundohen të kujdesen për çdo detaj.
Në rastin e femrave, janë të moshuarit ata që përgjithësisht kanë zakon të përdorin bluzën tradicionale me batanije me qëndisje me ngjyra në qafë dhe në mëngët. Mbi bluzë ata zakonisht veshin një quexquémitl ose në mungesë të kësaj, një rebozo. Është e rëndësishme të sqarohet se mënyra e të veshurit mund të paraqesë disa ndryshime në varësi të rajonit në të cilin jeton secili komunitet Otomi.
ushqim
Otomi karakterizohej edhe nga mënyra e të ushqyerit. Ata nuk hëngrën gjithçka që kishte, por disa gjëra të veçanta. Për shembull, dieta e tyre bazohej kryesisht në misër. Ky artikull përdorej për të përgatitur shumë pjata, si tortilla, tamales, atole, si dhe misër të gatuar ose të pjekur.
Përveç misrit, Otomíes hanë edhe produkte të tjera bimore si nopales, gjemba, fasule, kunguj, qiqra, fasule dhe bizele. Në gatimet e tij tipike nuk mund të mungojë prania e llojeve të ndryshme të djegëseve, të konsideruara si një nga përbërësit më të përdorur nga Otomi në dietën e tyre.
Një pjesë e mirë e Otomisë kishin zakon të konsumonin edhe qumësht, bishtajore dhe yndyra shtazore. Në rastin e mishit është e rëndësishme të theksohet se e konsumonin vetëm kur zhvilloheshin aktivitete të veçanta si ahengje apo valle dhe e hanin edhe në sasi të vogla.
Brenda dietës së Otomíes, përdorimi i bimëve të tilla si çaji i mote, nenexhiku ose kamomili është gjithashtu i zakonshëm. Ndonëse nuk konsumojnë shumë, banorët e këtij qyteti priren të hanë edhe disa fruta të egra që shërbejnë si plotësues për gastronominë e tyre. Konsumi i pulkut është gjithashtu i zakonshëm.
Siç kemi mundur të vërejmë, dieta e Otomit është mjaft e shëndetshme dhe e ndryshme nga ajo e pjesës tjetër të komuniteteve apo organizatave. Shumica dërrmuese e ushqimit të tyre bazë përbëhet nga tortilla misri, një nga artikujt që prodhohet më shpesh në këto komunitete.
Por gatimet e tyre gastronomike nuk janë të fokusuara vetëm te misri, pavarësisht se janë produkti kryesor i vakteve të tyre. Në dietën e Otomit bien në sy edhe elementë të tjerë, si fasulet, vezët, kuelitë, kuintanile, mallow, djathë dhe në disa raste të veçanta zakonisht konsumojnë proteina shtazore si mish pule apo viçi.
Ata janë shumë kërkues përsa i përket ushqimit, por përsa i përket pijeve që konsumojnë, edhe Otomi kanë produktet e tyre tipike. Ndër popujt Otomi ekziston një traditë ose zakon i pirjes së shumë kafesë, si dhe atole dhe çaj, të cilat ata i përgatisin në bazë të barishteve dhe pulkës së ndryshme.
Origjina dhe historia
Ka shumë versione për origjinën dhe historinë e Otomies. Shumica e historianëve që janë përqendruar në studimin e evolucionit të këtij grupi etnik thonë se këta indianë ishin njerëzit e parë që banuan në Luginën e Meksikës, ku ndodhet sot Mexico City, megjithatë ata u dëbuan nga indianët.Mexica ose Aztec
Otomi ishin gjithashtu pjesë e grupeve të pranishme në Teotihuacán, i konsideruar si një nga qytetet më me ndikim dhe më të mëdhenj të lashtë në Meksikë, që ishte një qendër multietnike në atë kohë, dhe Tula, ku atyre iu dha tokë për të formuar mbretërinë. i Xaltocanit.nga mbreti Xolotl (shek. XIII).
Përfundimisht, mbretëria Otomi mori fund gjatë shekullit të XNUMX-të kur Meksika dhe aleancat e tyre pushtuan mbretërinë. Në atë kohë, njerëzit që ishin pjesë e popullit Otomi ishin të detyruar t'i paguanin një haraç popullit të Meksikës ndërsa perandoria e tyre rritej.
Me kalimin e kohës, populli Otomi u detyrua të zhvendosej në tokat më pak të dëshirueshme në lindje dhe jug. Megjithatë, përtej këtij realiteti, disa Otomi ishin ende të vendosur pranë Mexico City, megjithëse numri më i madh i indianëve u vendosën në zonat pranë Luginës Mezquital në Hidalgo, malësitë e Puebla, zonat midis Tetzcoco dhe Tulancingo. , madje edhe Colima dhe Jalisco.
Historianët kanë rënë gjithashtu dakord se Otomi luajti një rol themelor në qytetërimin e Meksikës. Meksika, të cilët ishin shoqëria që dominonte pjesën më të madhe të territorit mezoamerikan në kohën e pushtimit spanjoll, morën shumë tradita dhe zakone nga Otomi.
Megjithatë, Meksika dyshohet se digjet dhe përpiqet të eliminojë disa aspekte të qytetërimit të tyre në mënyrë që të jetë në gjendje të manipulojë shumë nga historia e tyre. Madje kishte një borxh me Otomín që besohet se është fshirë nga historia e Meksikës.
Për të gjitha ato arsye, Otomi u veçuan nga Meksika si një qytetërim i jetës së ulët dhe kaq shumë implikime negative. Otomi filloi të shihej si një ndikim i keq, jo vetëm nga Meksikasit, por edhe nga pushtuesit spanjollë që mbërritën në territorin meksikan.
Pasojat e këtij keqkuptimi për Otomët nuk vonuan, aq sa vitet e fundit pasardhësit e këtij grupi etnik janë detyruar të ndryshojnë gjuhën e tyre amtare për shkak të reputacionit të krijuar nga Meksika. Është e rëndësishme të theksohet se Otomi jetonin në terrene të thyer malore.
Falë kësaj, një numër i konsiderueshëm i banorëve mund të jetonin jetën që u dukej më e mira, ndryshe nga popullsia indigjene pranë qytetit të Meksikos që u rrënua nga pushtimet pushtuese. Për këtë arsye, shumë nga traditat dhe besimet fetare të Otomëve u ruajtën që nga periudha para pushtimit.
Kjo ishte më e zakonshme në mesin e Sierra Ñähñu, ku disa fretër augustinianë në shekullin e XNUMX-të regjistruan se një pjesë e mirë e Otomëve mbanin besimet e tyre fetare dhe ishte e vështirë të nxirreshin prej tyre. Aq shumë ishin rrënjët e tyre në këto besime sa që sot shumë nga imazhet fetare të Otomit janë ende të pranishme atje.
Historia e Otomies na mëson gjithashtu se një pjesë e mirë e këtij grupi etnik jetonte në shtetin e Tlaxcala. Pikërisht në atë qytet ata u bashkuan me forcat e pushtuesit me origjinë spanjolle Hernán Cortés, në mënyrë që të luftonin kundër Mexicas, të cilët më në fund mundën t'i mposhtin.
Humbja e Mexicas u dha Otomies mundësinë për t'u zgjeruar përsëri në shumë zona të vendit. Ata vazhduan të themelojnë qytetin e Querétaro, përveç vendosjes në qytete të ndryshme të shtetit të njohur aktualisht si Guanajuato.
Otomíët punuan krah për krah me spanjollët për një kohë të gjatë dhe kjo bëri që një numër i konsiderueshëm i këtyre indianëve të konvertoheshin në katolicizëm romak, megjithatë, në të njëjtën kohë ata ruajtën zakonet e tyre të lashta. Gjatë kolonizimit të saj, gjuha Otomí u përhap në shumë shtete të tjera si Guanajuato, Querétaro dhe rajoni i Luginës Mezquital.
Rajoni i Luginës Mezquital përfshinte shtetet e Puebla, Veracruz, Hidalgo dhe luginën e Toluca-s së bashku me Michoacán dhe Tlaxcala, ku shumica i përkisnin si fermerë. Në luginën e Mezquitalit, pjellori nuk kishte të gjitha pajisjet për të punuar në bujqësi, sepse toka ishte e thatë. Për këtë arsye, shumë Otomí u përqendruan si punëtorë ditorë dhe varen kryesisht nga pija me bazë maguey, pulque.
Në fillim, spanjollët vendosën të ndalonin konsumimin e pijeve, por ata shpejt u përpoqën të menaxhonin një biznes përmes prodhimit të saj, gjë që bëri që Otomi ta përdorte pijen vetëm për konsumin e tyre. Otomi luajti gjithashtu një rol të rëndësishëm në Luftën e Pavarësisë së Meksikës.
Gjatë asaj beteje, Otomít mbështetën rebelimin, kryesisht sepse kishin në mendje synimin për të rimarrë tokat e tyre të humbura, të cilat u ishin marrë në bazë të sistemit encomienda. Megjithatë, toka iu dha pasardhësve të spanjollëve origjinalë që kishin kërkuar tokën me njerëzit Otomi, të cilët ishin punësuar si duar ndihmës.
Gjatë epokës 1940-50, autoritetet që ishin në krye të qeverisë u bënë shumë premtime komuniteteve indigjene, të cilëve u premtuan se do t'u ofronin ndihmë në fusha si arsimi dhe ekonomia, por mbetën vetëm premtime, pasi ata kurrë nuk përmbushi atë që ishte premtuar.
Duke dështuar për të parë premtimet e mbajtura, komunitetet indigjene u detyruan të vazhdonin bujqësinë dhe të punonin si punëtorë brenda ekonomisë së tyre më të vogël mbijetese, brenda një ekonomie më të madhe kapitaliste, ku popujt indigjenë mund t'i nënshtroheshin shfrytëzimit nga ata që kontrollonin ekonominë.
Nuk është sekret për askënd që që nga arritja e pavarësisë së Meksikës, autoritetet e atij vendi kanë mbajtur një qëndrim adhurimi ndaj historisë parahispanike dhe veprave të Aztecs dhe Mayans, megjithatë ata i kanë lënë në harresë popujt e gjallë indigjenë. si Otomët, të cilët nuk merren parasysh me të njëjtën rëndësi.
Deri pak vite më parë, Otomis nuk frekuentoheshin siç duhet nga autoritetet. Kështu ndodhi derisa një antropolog i kohëve të fundit filloi të hetonte mënyrën e tyre të lashtë të jetesës. Si pasojë, qeveria meksikane e ka deklaruar veten një shtet multikulturor që shërben për të ndihmuar shumë nga popullsitë e saj indigjene, si Otomi.
Sigurisht që një pjesë e mirë e pasardhësve aktualë të Otomit kanë filluar të shpërngulen në rajone të tjera, ka ende një tregues të kulturës së tyre të lashtë të pranishme sot. Në disa zona të Meksikës, si Guanajuato dhe Hidalgo, dëgjohen këngët e lutjes Otomí dhe pleqtë tregojnë histori të të rinjve që kuptojnë gjuhën e tyre amtare.
Përtej ndikimit të padiskutueshëm të popullit Otomi në kulturën dhe historinë meksikane, e vërteta është se kulturës Otomi i është kushtuar pak vëmendje, veçanërisht në hapësirat arsimore, ku aktualisht flitet shumë pak për historinë dhe evolucionin e saj. Për këtë arsye, shumë pasardhës Otomi nuk janë në dijeni të aspekteve që lidhen me historinë e tyre kulturore.
Sapo spanjollët arritën në territorin meksikan, Otomi gjetën një mundësi të shkëlqyer për t'u çliruar nga perandoria Aztec. Ishte për këtë arsye që një pjesë e mirë e komuniteteve Otomi ofruan mbështetjen e tyre të plotë për pushtuesit spanjollë, megjithëse kishte një sektor që nuk donte t'i mbështeste pushtuesit.
Ata Otomí, të cilët hezitonin të mbështesnin synimet e pushtuesve spanjollë, u tërhoqën në male, një zhvendosje që u theksua kur shpërtheu një epidemi e lisë. Tashmë gjatë shekullit XVII, pushtimi i tokës së tyre, përveç vendosjes së një misioni, shkaktoi edhe situata jostabiliteti.
Pas kolonizimit të maleve të banuara nga Chichimecas, synohej të detyronte nomadët të adoptonin praktika dhe mënyra të reja jetese, duke kaluar nga gjuetia në bujqësi. Misionarët bënë një përpjekje titanike për t'i bindur nomadët, në mënyrë paqësore, duke i futur ata me katolicizmin.
Tashmë gjatë shekullit të tetëmbëdhjetë, realiteti i Otomies filloi të ishte gjithnjë e më i vështirë. Një pjesë e madhe e tyre u dëbuan në zona më të thata dhe më margjinale. Lëvizja për Pavarësi, larg nga ndihma e tyre, shkaktoi më shumë paqëndrueshmëri te otomijtë, veçanërisht nga pikëpamja ekonomike.
Latifundios u ndanë në prona të vogla për criollos dhe mestizos, dhe indianët vazhduan si peonë. Prodhimi i minierave në shtetin e Hidalgo u ndikua dukshëm, deri në pikën e hyrjes në një krizë të thellë, një situatë që detyroi shumë punëtorë të emigronin në zona të tjera, veçanërisht në Huasteca dhe Mineral del Monte.
Ky skenar shkaktoi gjithashtu një ulje të regjistrimit të popullsisë mashkullore në popullin otomi. Gjatë viteve më komplekse të luftës, shumë Otomi u përqendruan me forcë në Tulancingo. Përtej gjithë krizës dhe shfrytëzimit që iu nënshtruan, Otomi-t nuk e humbën kurrë gjuhën, përkundrazi krijuan këngët, vallet, zanatet dhe botëkuptimin e tyre.
Karakteristikat e Otomit
Brenda Los Otomíes gjejmë disa grupe, por ka dy që konsiderohen më të njohurit. Këto janë:
- Altiplano (ose Sierra) Otomí. Ky është grupi që jeton në malet e La Huasteca, Sierra Otomí zakonisht identifikohet si Ñuhu ose Ñuhu, në varësi të dialektit që ata flasin.
- Xhamia Otomi. Ky grup jeton në Luginën Mezquital në pjesën lindore të shtetit të Hidalgo, dhe në shtetin e Querétaro. Mezquital Otomí vetë-identifikohet si Hñähñu.
Është e rëndësishme të theksohet se ka popullsi më të vogla Otomi që jetojnë në zona të tjera të Meksikës, veçanërisht në shtetet e Puebla, Meksikë, Tlaxcala, Michoacán dhe Guanajuato. Gjuha Otomí që i përket degës Otopame të familjes gjuhësore Oto-Mangueane flitet në shumë varietete të ndryshme, disa prej të cilave nuk janë reciprokisht të kuptueshme.
Një nga kulturat më të hershme komplekse të Mesoamerikës, Otomi besohet se kanë qenë banorët origjinalë të malësive qendrore të Meksikës përpara ardhjes së popullit Nahuatl rreth shek. 1000 es, por gradualisht u zëvendësuan dhe u margjinalizuan nga popujt Nahua.
Gjatë periudhës koloniale të Spanjës së Re, popujt Otomi u karakterizuan kryesisht nga bashkëpunimi me pushtuesit spanjollë si mercenarë dhe aleatë, gjë që u dha atyre mundësinë të zgjeroheshin në shumë territore ku dikur kishin qenë të banuara nga Chichimecas gjysmë nomade, për shembull Querétaro. dhe Guanajuato.
Ndër një nga karakteristikat kryesore të Otomies ishte tradita dhe zakonet e tyre fetare. Ata në përgjithësi kishin zakon të adhuronin hënën si hyjninë e tyre më të madhe, madje edhe në kohët moderne një numër i madh i popullsive Otomi janë përfshirë me shamanizmin dhe kanë besime parahispanike si Nagualizmi.
Otomët karakterizoheshin gjithashtu nga kultivimi dhe konsumimi i misrit, fasuleve dhe kungujve, siç ishte rasti me shumicën e popujve të ulur të Mesoamerikës. Maguey ishte gjithashtu një kultivues i rëndësishëm i përdorur për prodhimin e alkoolit dhe fibrave.
Nuk është sekret për askënd që këta njerëz indigjenë konsumojnë rrallë ushqime të zakonshme që përgjithësisht konsiderohen të rëndësishme për të mbajtur një model të shëndetshëm.
Pavarësisht kësaj, ata kanë një dietë të mirë duke ngrënë tortilla, duke pirë pulque dhe duke ngrënë shumicën e frutave të disponueshme rreth tyre. Otomët janë cilësuar si një popull punëtorë, pavarësisht kushteve të vështira të punës në të cilat ata zhvillojnë veprimtarinë e tyre.
Kjo u demonstrua nga një studim ushqyes i kryer mbi popujt Otomi të vendosur në Luginën Mezquital të Meksikës midis viteve 1963 dhe 1944. Në atë raport thuhej se pavarësisht klimës së thatë dhe tokës jo të përshtatshme për bujqësi pa rrezik, Otomi varej kryesisht nga prodhimi i maguey.
Me maguey ata kryejnë shumë aktivitete, mes tyre për të prodhuar fibra pëlhure dhe "pulque", një lëng tradicional i fermentuar i pafiltruar që ishte shumë i rëndësishëm në ekonominë e Otomit dhe ushqimin e tyre. Megjithatë, kjo praktikë ka ulur nivelin e saj për shkak të prodhimit të saj të ri në shkallë të gjerë.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“Bima maguey varej aq shumë nga kasollet që ndërtoheshin me gjethet e bimëve. Gjatë kësaj kohe, pjesa më e madhe e rajonit ishte shumë e pazhvilluar dhe shumica e të korrave kishin një shkallë shumë të ulët kthimi. Zonat e vendbanimeve nganjëherë ngatërrohen me vende larg banimit.”
Për sa i përket ekonomisë së tyre, është e rëndësishme të përmendet se Otomi karakterizohej në thelb nga të qenit farkëtarë dhe nga tregtimi i sendeve të vlefshme metalike me konfederata të tjera indigjene, duke përfshirë Aleancën Triple Aztec. Ndër disa punë artizanale të tyre ishin stolitë dhe armatimet.
Lidhur me organizimin shoqëror brenda Otomíes, është e rëndësishme të theksohen disa aspekte. Gjëja e parë që duhet të themi është se organizimi shoqëror midis tyre mund të ndryshojë ndjeshëm në varësi të rajonit të vendbanimit. Në këtë mënyrë mund të shohim se ka rajone ku njësia bazë e komunitetit është familja bërthamore, ndërsa në rajone të tjera është familja e gjerë.
Por ka një aspekt që e ndajnë të gjitha komunitetet, në varësi të rajonit të vendbanimit në të cilin gjenden, dhe ky është fakti i autoritetit kryesor, i cili në shumicën e rasteve përfaqësohet nga babai. Është babai, i shoqëruar nga nëna, ai që ka përgjegjësinë për të edukuar, mësuar dhe përcjellë zakonet dhe zakonet kulturore tek fëmijët e tyre dhe anëtarët e tjerë të komunitetit.
Secili nga anëtarët e një familjeje Otomi luan një rol të veçantë dhe të gjithë e dinë punën që duhet të bëjnë. Në rastin e burrave, ata janë kryesisht përgjegjës për kultivimin e tokës, ndërtimin dhe riparimin e shtëpive, kujdesin për bagëtinë, si dhe pjesëmarrjen në punën e komunitetit.
Gratë e popujve Otomi janë përgjegjëse për gjëra shumë të ndryshme, por po aq të rëndësishme. Ata në përgjithësi janë përgjegjës për përgatitjen e ushqimit, mbajtjen e shtëpive në gjendje të përsosur, larjen e rrobave dhe rritjen e kafshëve shtëpiake që ekzistojnë në çdo komunitet.
Një nga karakteristikat e Otomisë është se kur vjen koha e mbjelljes dhe e korrjes, në këtë aktivitet zakonisht marrin pjesë jo vetëm burrat, por të gjithë anëtarët e familjes. Një faktor shumë i rëndësishëm brenda popujve Otomi ka të bëjë me figurën e martesës.
Për ta, martesa luan një rol shumë të rëndësishëm dhe jetik, por përveç martesës, vendoset një marrëdhënie shumë e respektuar me kompadrazgon që lind në pagëzim dhe konsiderohet lidhja simbolike më e rëndësishme midis banorëve të Otomit.
Detyra konsiderohet gjithashtu një nga aktivitetet më të rëndësishme brenda Otomit, përveçse e detyrueshme. Për shkak të migrimit, njeriu që është jashtë paguan dikë tjetër për të bërë punën. Nëse ky njeri refuzon të paguajë personin tjetër, atëherë ai rrezikon të humbasë të gjitha të drejtat e tij si anëtar i komunitetit.
Otomi karakterizohen gjithashtu nga besimet e tyre në lidhje me sëmundjet. Ata e klasifikojnë origjinën e sëmundjeve në dy nivele të ndryshme. Nga njëra anë janë sëmundjet me origjinë natyrore, por kanë edhe besimin se ka disa patologji që kanë origjinë të mbinatyrshme.
Sëmundjet natyrore, sipas Otomit, janë më të zakonshmet dhe për t'i luftuar ato e bëjnë këtë nëpërmjet mjekësisë alopatike. Diçka krejt ndryshe ndodh me të ashtuquajturat sëmundje të mbinatyrshme, të cilat, sipas bindjeve të tyre, janë pjesë e botëkuptimit të grupit.
Sipas traditës Otomi, origjina e sëmundjeve ka një bazë magjiko-fetare. Për të gjetur një kurë për këto sëmundje, ata duhet të marrin pjesë te terapistë tradicionalë, të tillë si mamitë dhe kockatologët, herbalistët dhe shëruesit, të cilët mund t'i kurojnë sëmundjet e tyre.
Shumë familje Otomi u drejtohen edhe bimëve natyrore për të kuruar sëmundjet e tyre. Ata pothuajse gjithmonë përdorin bimë mjekësore për të shëruar secilën prej patologjive të tyre të paraqitura. Një rol të rëndësishëm në ruajtjen e ekuilibrit biologjiko-social të komunitetit ka luajtur edhe mjekësia vendase. Përdorimi i herbalizmit është shumë i zakonshëm.
Demografia dhe popullsia aktuale
Aktualisht, dialektet otomi fliten nga rreth 239,000 folës, nga të cilët 5 deri në 6 për qind janë njëgjuhëshe, në rrethe gjerësisht të shpërndara. Aktualisht besohet se një pjesë e madhe e banorëve të këtij grupi etnik janë të instaluar në rajonin Valle de Mezquital të Hidalgo dhe në pjesën jugore të Querétaro. Disa komuna atje kanë përqendrime të folësve otomi deri në 60-70 përqind.
Falë faktit që shumë folës otomiantë kanë emigruar kohët e fundit, sot është e mundur të gjesh praninë e tyre në shumë zona të territorit meksikan, madje edhe në Shtetet e Bashkuara. Në gjysmën e dytë të shekullit të XNUMX-të, popullsia folëse filloi të rritet përsëri, megjithëse me një ritëm më të ngadaltë se popullsia e përgjithshme.
Ndërsa numri absolut i folësve Otomi vazhdon të rritet, numri i tyre në krahasim me pjesën tjetër të popullsisë meksikane është në rënie. Gjuha Otomi aktualisht mund të konsiderohet në rrezik zhdukjeje, pavarësisht nga fakti se ata janë një popull energjik dhe se fëmijët e mësojnë gjuhën përmes transmetimit natyror në shumë zona, si në Luginën e Mezquital dhe në Malësi.
Sipas studimeve të ndryshme të popullsisë të kryera vitet e fundit, besohet se numri më i madh i popullsisë Otomi ndodhet në shtetin e Hidalgos, konkretisht në Valle del Mezquital të mirënjohur. Ka disa komuna në rajonin perëndimor që kanë më shumë popullsi Otomi se të tjerat.
Ndër komunat kryesore me numrin më të madh të banorëve të këtij grupi etnik janë Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya dhe Huazalingo. Nga ana e tyre, komunat e rajonit më perëndimor të Hidalgos me dendësinë më të madhe të popullsisë në Otomí janë Huehuetla, San Bartolo dhe Tenango de Doria.
Thuhet gjithashtu se shteti i Meksikës aktualisht renditet i dyti për sa i përket popullsisë Otomi. Shumica e këtyre banorëve janë të përqendruar në komunat Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos dhe Chapa de Mota. Në shtetin e Veracruz ka gjithashtu një prani Otomi, veçanërisht në rajonin Huasteca.
Në shtetet e tjera meksikane ka gjithashtu një prani Otomí, megjithëse në një përqindje më të ulët, i tillë është rasti i Michoacan. Është thënë se vizatimet dhe dizenjot e kafshëve, zogjve dhe figurave të tjera janë frymëzuar nga pikturat e shpellave. Kjo qëndisje e veçantë njihet edhe si qëndisje Tenango.
Tradita tregon se janë burrat ata që zakonisht janë përgjegjës për të bërë vizatimet e dizenjove në pëlhurën e bardhë ose të bardhë, në mënyrë që më vonë gratë të jenë përgjegjëse për procesin e qëndisjes. Shifrat janë histori ose paraqitje tipike ose jetë që është mësuar brez pas brezi.
Duke folur për popullsinë Otomi i referohemi autoriteteve të tyre. Brenda këtyre qyteteve, organizimi politik bazohet rreth bashkisë kushtetuese, shtylla kurrizore e së cilës është qendra politike, me kryetarin e komunës në krye. Në nivelin e populluar, pozicionet mund të ndryshojnë dhe sipas rendit në rritje të hierarkisë ato janë:
- Mensajero
- Sherifi
- Policía
- Sekretar
- ndihmës gjyqtari
Është gjithashtu e rëndësishme të përmendet se Otomi-t mbajnë shumicën e pozitave tradicionale fetare, si kryebashkiakët dhe prokurorët, megjithëse është e nevojshme të sqarohet se zgjedhjet janë aktualisht vullnetare. Puna në komunitet, e njohur më mirë si "faena", është ende një praktikë mjaft e zakonshme në mesin e shumicës së komuniteteve Otomi.
Legjendat Otomi
Nuk është sekret për askënd që kultura Aztec konsiderohet nga shumë njerëz si një nga më legjendarët dhe më misteriozisht tragjike në të gjithë Mesoamerikën, pjesërisht për shkak të kohës së shkurtër që ekzistonte në analet e historisë dhe shkatërrimit të shoqërisë nga Pushtuesit spanjollë.
Sipas vlerësimit të shumë ekspertëve, shoqëria Aztec ishte një sistem kompleks dhe i ndërthurur i hierarkive dhe ndarjeve shoqërore. Në ato vite, shumica e njerëzve sundoheshin nga frika e perëndive të dhunshme dhe hakmarrëse, ndërsa qytetërimi varej si nga lufta ashtu edhe nga bujqësia.
Sipas historisë, Aztekët shiheshin si barbarë të dhunshëm, të cilët përgjithësisht jetonin në konflikt të përhershëm me pjesën tjetër të komuniteteve ose fiseve që ishin afër tyre. Për më tepër, ata besonin fort në sakrificën njerëzore si një mënyrë për të qetësuar universin dhe për të shërbyer si një mjet për frikësimin dhe dominimin.
Ndërsa pushtuesit spanjollë marshuan drejt Meksikës dhe të etur për të vendosur kontrollin, ata gjithashtu kërkuan të gjenin kohë për të dokumentuar jetën e atyre që ishin pjesë e kulturës Aztec. Ata e bënë atë në atë mënyrë sepse ishte mënyra më e zakonshme për të përcjellë historinë e tyre në atë kohë.
Ajo që nuk mund të vihet në dyshim është se këtyre pushtuesve spanjollë iu desh të bënin shumë përpjekje për t'u përpjekur të njihnin historitë dhe kulturën e Aztecs dhe më pas të transmetonin brez pas brezi secilën nga traditat dhe ritualet tipike të kësaj organizate. Besohet gjithashtu se këto histori mund të kenë shërbyer në të kundërt si lëndë djegëse për shkatërrimin e Aztecs nga duart e spanjollëve.
Një nga shumë legjendat e njohura Otomi ka të bëjë me Legjendën e Tlatoani Mocuitlach Nenequi, e cila u dokumentua nga Fray Alonso de Grijalva, i cili ishte një nga personazhet që shoqëroi Hernán Cortes gjatë ekspeditës historike spanjolle në Meksikë në vitet 1519.
Legjenda u lidh nga Gerónimo de Aguilar, i cili ishte një prift i lindur në Spanjë dhe i cili gjithashtu u dërgua në burg nga një fis lokal Maja pasi kishte dalë i gjallë nga një anijembytje disa vite më parë. E vërteta është se kjo legjendë konsiderohet nga shumë njerëz si një nga më të vjetrat brenda kulturës Aztec, si dhe një nga më të njohurat.
Legjenda e Tlatoani Mocuitlach Nenequi tregon historinë e një subjekti misterioz i cili njihej vetëm si Cuetlachtli, i cili në përkthimin e tij popullor i referohet fjalës "Ujk". Historia thotë se kjo temë u shfaq në një rast në qytetin verilindor të El Tajín.
Sapo mbërriti në qytet, ai e shpalli veten mbret të ri. Ata që nuk ishin në favor të pozitës së tij ishin në fuqi për të ecur përpara dhe për ta sfiduar këtë njeri për marrjen e pushtetit për të udhëhequr popullin. Mbreti Mylonitik i El Tajín, djali i tretë i Mixcóatl dhe udhëheqësi i kultit të Quetzalcóatl, doli në dritë.
Legjenda thotë se ky Mbret Mylonit vazhdoi të thërriste "gjarpërin me pendë" për të sulmuar atë subjekt misterioz, megjithatë Cuetlachtli ndryshoi pamjen e tij fizike dhe u bë një ujk dhe një njeri në të njëjtën kohë. Me atë maskën e re ai vazhdoi të vrasë mbretin Milonitica dhe mori fronin.
Në këtë mënyrë filloi qeveria e Cuetlachtli, Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Besohej se ky personazh misterioz ishte vendas në veri të Aztlan, shtëpia stërgjyshore e Nahuas. Ishte shumë shekullore dhe thuhej gjithashtu se kishte lindur në një tumë të madhe.
Paraardhësit e Cuetlachtli ishin kryesisht gjahtarë, të cilët gjithashtu kishin fuqinë të shndërroheshin në ujqër kur perëndonte dielli. Këto subjekte misterioze kishin fuqi të veçanta dhe shumë të ndryshme nga të gjitha ato që ishin parë më parë. Ndjekësit e tij morën gjakun e tij për t'i bërë ata të ecnin si ujqër. Ishte një nder që iu bë atyre që mundën të dëshmonin trimërinë e tyre.
Legjenda tregon se qeveria e Tlatoani Mocuitlach Nenequi u zgjat për shumë vite. Gjatë gjithë asaj kohe, shumë armiq dolën në dritë, veçanërisht në qytetet e afërta. Nëse kishte diçka që karakterizonte ushtrinë e Tlatoani Mocuitlach Nenequi, ishte sa pak frikë kishin për të luftuar.
Ky fis vazhdoi të hynte në mënyrë të dhunshme dhe të egër në qytetet kryesore fqinje. E bënë si ujqër dhe menjëherë sulmuan njerëzit teksa flinin derisa u vranë. Anëtarët e këtij fisi nuk ishin në kërkim të pushtetit, e vetmja gjë që kërkonin ishte gjaku për t'u ushqyer. Ata konsumuan gjakun e të gjitha viktimave të tyre derisa u ngopën plotësisht.
Kaluan disa vite, pikërisht kur Tlatoani Mocuitlachnehnequi tashmë po ushtronin pushtet absolut në veri, kur çuditërisht shumë anëtarë të Otomit të tij (klasa e luftëtarëve) u rebeluan kundër tij me qëllimin për ta hequr nga pushteti. Me mbështetjen e një shamani, Otomi u shndërrua në Jaguar dhe Kojotë.
Nga ana e tij, Cuetlachtli dhe forcat e tij aleate u shndërruan në ujqër dhe në këtë mënyrë u shpalos një konfrontim i ashpër midis të dy forcave. Nën mbulesën e natës, palët ndërluftuese ranë me qindra derisa nuk pati asnjë. Ndër viktimat e asaj përballjeje, Cuetlachtli nuk figuronte, pasi ishte zhdukur, duke u kthyer në veri, përtej tokës së bardhë, që nuk do të shihet më.
Edhe pse është e vërtetë se kanë kaluar shumë vite që nga fillimi i atij konfrontimi, banorët e El Tajín, si dhe qytetet e tjera përreth, janë ende në pritje të kthimit të tij. Shumë profeci janë shpallur rreth kthimit të Cuetlachtli.
Një profeci e tillë thotë se kur malet të skuqen nga gjaku, atëherë ky do të jetë momenti kur Cuetlachtli të kthehet. Ata që janë në rrezik do të dëgjojnë britmën e ujkut ndërsa hëna më e ndritshme gjëmon në pafundësinë e qiellit.
Sipas shumë historianëve, kjo legjendë gjerësisht e fuqishme dhe përfaqësuese mund të kishte pasur një qëllim të qartë dhe ishte të frikësonte dhe trembte udhëtarët që shkelnin në tokën e Amerikës Qendrore, duke përfshirë edhe vetë pushtuesit spanjollë, ndërsa përpiqeshin të përparonin në të gjithë Meksikën.
"Fakti i thjeshtë që përkthimi në Nahuatl i fjalëve Tlatoani Mocuitlachnehnequ fjalë për fjalë do të thotë "Sundimtari ynë i ngjan një ujku", mund t'u ketë dhënë luftëtarëve të frikësuar nga Zoti motiv shtesë për të vrarë njerëzit që i shihnin si paganë paganë që adhuronin kafshë mbi të gjithë të fuqishmit".
Në vitet 1521, Cortes kishte pushtuar tashmë Aztekët dhe qytetërimi dikur i fuqishëm tani do të shkatërrohej nga vdekja dhe sëmundjet. Vlen të përmendet se versioni spanjoll i Tlatoani Mocuitlach Nenequi është deri më tani i vetmi version i shkruar i njohur i tregimit.
Për këtë arsye, historianët kanë rënë dakord se bëhet fjalë për një mitologji fetare të një shoqërie të thjeshtë, por ndërsa shqyrtohet më nga afër kjo histori, shfaqen shumë elementë misterioz që mund të rrisin vërtetësinë e legjendës.
Ka nga ata që thonë se legjenda e Tlatoani Mocuitlach Nenequi mund të kishte qenë një histori e thjeshtë horror e krijuar për të trembur pushtuesit spanjollë, megjithatë ka shumë të dhëna dhe passhkrime të historisë që shkojnë përtej një përrallë të zjarrtë të zjarrit të vitit 1519.
Është gjithashtu e rëndësishme të kujtojmë se në këtë lloj kulture, veçanërisht midis Aztecs dhe Mayans, ekzistonte një traditë brenda mitologjive të tyre të përfaqësimit të njerëzve të vdekshëm të transformuar në kafshë të ndryshme. Tani, ujku nuk ka qenë kurrë një simbol i fortë në asnjë kulturë mezoamerikane, kështu që pse shfaqet në këtë histori e bën të vështirë për t'u kuptuar.
Ajo që krijon edhe më shumë kuriozitet është se legjenda e ujkut është më shumë e lidhur me kulturën evropiane sesa me kulturën mezoamerikane, gjë që ka bërë që shumë historianë të spekulojnë se historia origjinale është modifikuar pas përkthimit për t'iu përshtatur më shumë traditës lindore.
"Një vëzhgim më interesant rreth kësaj historie është korrelacioni midis Cuetlachtli, origjinës së tij dhe tërheqjes së mëvonshme në tokat "Veriore". Arkeologët kanë besuar prej kohësh se Aztlán-i, i cili përmendet në histori me emër, mund të ketë qenë i vendosur në atë që sot quhet Amerika.»
Vendlindja e supozuar e lidhur me një "komë" sjell në mendje shumë vende arkeologjike në Shtetet e Bashkuara, për shembull Tuma e Bynum në Misisipi, Etowah Mounds në Gjeorgji dhe Tuma e Cahokia në Illinois, të cilat të gjitha i paraprijnë fundit të perandorisë Aztecs.
Është e vërtetë që figura e ujkut nuk ishte aq e zakonshme në mitologjinë Aztec, megjithatë, brenda traditës së amerikanëve vendas ajo përfaqësonte shumë. Figura e “ujkut” është pothuajse gjithmonë e lidhur me kulturat e magjisë dhe mitin e krijimit.
"Një tjetër shënim kurioziteti, ndërsa Cuetlachtli është forma e prejardhur e fjalës "ujk" në gjuhën Nahuatl, asnjë përcaktim nuk shfaqet askund në më shumë se 300 gjuhët vendase amerikane që ekzistonin në Amerikën e Veriut. Mjaft e çuditshme në një korrespondencë të vitit 1879, me kolonelin Robert Kuiç të Kalorësisë së 13-të të Ushtrisë së Shteteve të Bashkuara.”
Kolonelit Quick iu caktua misioni për të kapur ose vrarë një nomad renegat Navajo me nofkën Cuetlachtli. Historia thotë se të gjithë anëtarët e Kalorësisë së 13-të u zhdukën pa lënë gjurmë pasi kaluan malet Medicine Bow ndërsa kërkonin renegatin.
Përveç legjendës popullore dhe tradicionale të Tlatoani Mocuitlach Nenequi, njihen edhe histori të tjera që kanë qenë pjesë e kulturës Otomi. Mund të përmendim legjenda si "The Leg Cleaner", i cili e ka origjinën në jug të Querétaro, ku analizon ideologjinë e komunitetit indigjen, i cili ndan konceptet Mexica.
E vërteta është se populli Quetzal i Otomí-t është karakterizuar nga kthimi i çdo historie ose miti të tyre në histori interesante, duke siguruar vërtetësinë e tregimeve të tyre, pavarësisht nëse ka apo jo prova që këto ngjarje kanë ndodhur në të vërtetë.
Vlen të përmendet rasti i Fondacionit Mexquititla. Ky përmbledhje përfshin disa histori apo mite që lidhen me botën, krijimin e diellit dhe hënës, legjendat e popujve të lashtë, afrimin e burrave me misër, grave dhe gjarpërinjve. Legjenda të tjera i përkasin botëkuptimit katolik që rrëfen se si Krishti luftoi kundër demonëve.
gjuha dhe shkrimi
Brenda këtij grupi etnik ka mënyrën e vet të komunikimit, me gojë ose me shkrim. Është gjuha Otomí, një grup i gjuhëve indigjene të afërta të Meksikës. Vlerësohet se kjo gjuhë flitet nga më shumë se 240 mijë njerëz që jetojnë në rajonin qendror të rrafshnaltës së lartë të Meksikës.
Gjuha Otomi konsiderohet si një nga gjuhët më të njohura indigjene meksikane në histori. Sot kjo gjuhë praktikohet nga një numër i konsiderueshëm indigjenësh të njohur si Otomí. Është një gjuhë mezoamerikane dhe pasqyron shumë aspekte karakteristike të zonës gjuhësore mezoamerikane.
Sipas Ligjit të të Drejtave Gjuhësore të Meksikës, gjuha Otomi pranohet si gjuhë kombëtare, siç është rasti me gjashtëdhjetë e dy gjuhë të tjera indigjene dhe spanjisht. Konsiderohet si një nga gjuhët më të folura indigjene të vendit Aztec, aq sa zë vendin e shtatë në listën e gjuhëve më të folura në Meksikë.
Gjuha Otomi duhet marrë si “familja e gjuhëve Otomi”, sepse variantet janë të panumërta. Është e rëndësishme të theksohet se numri i folësve të gjuhëve otomi ka ardhur në rënie në kohët e fundit, kryesisht për shkak të fenomenit të migrimit të cilit i është nënshtruar ky komunitet autokton.
Si një fakt kurioz, mund të përmendet se aktualisht nuk ka të dhëna për media të shkruara në Otomí, domethënë nuk ka gazeta apo revista në këtë gjuhë, përveç komunikimeve sporadike dhe librave me tirazh të ulët. Megjithatë, Ministria meksikane e Arsimit Publik, përmes Komisionit Kombëtar për Libra Falas, boton disa libra Otomi për arsimin fillor.
Ashtu si me pjesën tjetër të gjuhëve oto-mangueane, Otomí konsiderohet gjithashtu një gjuhë tonale dhe shumica e varieteteve bëjnë dallimin midis tre toneve. Emrat janë shënuar vetëm për mbajtësin. Numri shumës shënohet me një nyjë të caktuar dhe me një prapashtesë foljore.
Pas ardhjes së evropianëve pushtues, Otomi u bë një gjuhë e shkruar kur fretërit shpenzuan shumë kohë duke u mësuar otomit rreth gramatikës latine; gjuha e shkruar e periudhës koloniale shpesh quhet Otomí klasike.
Periudha Proto-otomí dhe më vonë periudha parakoloniale
Gjuhët oto-pameane mendohet se janë ndarë nga gjuhët e tjera otomangueane rreth vitit 3500 para Krishtit brenda degës Ostomia. Proto-Otomí duket se është ndarë nga Proto-Mazahua ca. 500 pas Krishtit. Rreth vitit 1000 pas Krishtit, Proto-Otomí filloi të diversifikohej në varietetet moderne Otomí.
Nuk është sekret për askënd që një pjesë e madhe e Meksikës qendrore ishte e banuar për disa vite nga njerëz që praktikonin gjuhët oto-pameane, të paktën kështu ishte para ardhjes së folësve nahuatl.
"Përtej kësaj, shpërndarja gjeografike e fazave stërgjyshore të shumicës së gjuhëve moderne indigjene të Meksikës, dhe lidhjet e tyre me qytetërime të ndryshme, mbeten të papërcaktuara."
Madje është thënë se proto-otomí-mazahua është një nga gjuhët e praktikuara në Teotihuacán, qendra më e madhe ceremoniale mezoamerikane e periudhës klasike, zhdukja e së cilës ndodhi rreth rreth 600 pas Krishtit. Është gjithashtu e përshtatshme të sqarohet se para- Populli kolumbian Otomí Në atë kohë, ai nuk kishte një sistem shkrimi të zhvilluar gjerësisht.
Sidoqoftë, pjesa më e madhe e shkrimeve aztec ishte ideografike dhe mund të kuptohej si në Otomi ashtu edhe në Nahuatl. Populli Otomi kishte një traditë të përkthimit të shpeshtë të emrave të vendeve ose sundimtarëve në Otomi në vend të përdorimit të emrave Nahuatl.
Periudha koloniale dhe Otomí klasike
Në mes të pushtimit spanjoll që u zhvillua në Meksikën qendrore, Otomi kishte një shpërndarje më të gjerë se sot. Ata kishin zona të rëndësishme që flisnin otomi në disa shtete si Jalisco dhe Michoacán. Pas përfundimit të pushtimit spanjoll, banorët e këtij grupi etnik filluan të përjetojnë një periudhë të zgjerimit gjeografik.
Zgjerimi gjeografik i Otomi-ve ishte për shkak, ndër të tjera, për faktin se pushtuesit spanjollë përdorën shumë luftëtarë që i përkisnin këtij grupi etnik autokton për të kryer ekspeditat e tyre pushtuese, veçanërisht në Meksikën veriore. Pas kësaj periudhe, Otomi filloi të jetonte në zona të reja, veçanërisht në Querétaro, ku ata themeluan qytetin e Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Ata u vendosën gjithashtu në Guanajuato, një territor që vite më parë ishte i banuar kryesisht nga nomadët Chichimeca. Në këtë kohë, disa historianë kolonialë, si Bernardino de Sahagún, përdorën kryesisht folësit Nahua si burime për historitë e tyre koloniale.
Folësit e Nahuas kishin një pikëpamje shumë negative për popullin Otomi, e cila zgjati pothuajse gjatë gjithë periudhës koloniale. Kjo prirje e refuzimit dhe zhvlerësimit të identitetit kulturor Otomi në krahasim me komunitetet e tjera indigjene i hapi rrugën procesit të humbjes së gjuhës dhe miscegjenimit, për faktin se një pjesë e madhe e otomit preferoi të përvetësonte gjuhën dhe traditat spanjolle.
Otomí klasik është termi i përdorur për t'iu referuar Otomí-ve që u folën gjatë shekujve të parë të sundimit kolonial. Ishte një fazë shumë interesante, ku gjuha mori ortografinë latine dhe u dokumentua nga fretërit spanjollë, të cilët filluan të mësojnë më shumë për këtë gjuhë, për ta përdorur atë si prozelitizëm tek otomitë.
Realiteti është se teksti klasik Otomi është mjaft i ndërlikuar për t'u kuptuar, kryesisht sepse fretërit dhe murgjit e urdhrave mendorë spanjollë, si françeskanët, shkruan gramatika otomi, më e vjetra prej të cilave është Arti i gjuhës Otomi të Fray Pedro de. Cárceres, i shkruar ndoshta qysh në vitin 1580, por nuk u botua deri në vitin 1907.
Në vitin 1605, një personazh tjetër në histori, si Alonso de Urbano, guxoi të krijonte një fjalor tregjuhësh spanjisht-nahuatl-Otomi, në të cilin mund të shihen një grup i vogël shënimesh gramatikore për Otomin. Dihet gjithashtu se gramatikani Nahuatl, Horacio Carochi, shkroi një gramatikë otomi, megjithëse nuk ka asnjë shënim për këtë për të mbështetur tekstin.
Gjatë gjysmës së dytë të shekullit të XNUMX-të, një prift i shquar jezuit, emri i të cilit nuk është zbuluar, shkroi gramatikën Luces del Otomí (që nuk është, në mënyrë rigoroze, një gramatikë, por një raport mbi kërkimet mbi Otomín). Nga ana e tij, Neve y Molina prodhoi një fjalor dhe një gramatikë.
Historia na tregon se gjatë periudhës koloniale, një numër i madh otomish filluan të zbatonin njohuritë e tyre për gjuhën e tyre, madje gjatë kësaj periudhe u mësuan të lexonin dhe të shkruanin gjuhën e tyre. Për këtë arsye, ekziston një numër i konsiderueshëm dokumentesh të bëra në Otomi, si laike ashtu edhe fetare, ku më të njohurit janë Kodikët e Huichapan dhe Jilotepec.
Gjatë periudhës së vonë koloniale dhe pas pavarësisë, grupet indigjene nuk kishin më një status të veçantë. Që atëherë e tutje Otomi humbi statusin e saj si gjuhë arsimore, duke i dhënë fund periudhës së Otomit klasik si gjuhë letrare.
I gjithë ky realitet çon në një fazë të rënies së numrit të folësve të gjuhëve indigjene pasi grupet indigjene në të gjithë Meksikën adoptuan gjuhën spanjolle si mënyrën e tyre kryesore të komunikimit. Midis tyre filloi të zbatohej një politikë hispanizuese, e cila shkaktoi një rënie të shpejtë të folësve të të gjitha gjuhëve indigjene, përfshirë Otomi, në fillim të shekullit të XNUMX-të.
Vlen gjithashtu të kujtohet se gjatë viteve 1990, autoritetet e qeverisë qendrore në Meksikë vendosën të kryejnë një ndryshim të politikave të drejtuara ndaj të drejtave të komuniteteve indigjene, duke përfshirë gjuhët e tyre.
Në këtë mënyrë u ngritën institucione të rëndësishme qeveritare që kishin si objektiv kryesor promovimin dhe mbrojtjen e komuniteteve dhe gjuhëve indigjene. Midis tyre mund të përmendim Komisionin Kombëtar për Zhvillimin e Popujve Indigjenë dhe Institutin Kombëtar të Gjuhëve Indigjene.
Kultura dhe zakonet
Nëse ka diçka që ia vlen të theksohet në lidhje me këtë komunitet indigjen, siç janë Otomíes, është kultura e tyre dhe secila prej zakoneve që ata kryejnë. Le të flasim së pari për muzikën dhe kërcimin tuaj. Vallet janë organizime ku ndërhyjnë lidhje të shumta shoqërore dhe kanë një rëndësi të madhe brenda popujve Otomi.
Aktualisht kemi valle me origjinë koloniale. Midis tyre mund të përmendim Apach-ët, harqet, kaubojët, muletë, zezakët dhe barinjtë. Në përgjithësi, këto valle organizohen si pjesë e ofertave që banorët e fshatrave Otomi u ofrojnë shenjtorëve të tyre ditën e festës.
Vlen të thuhet se këto valle nuk kryhen vetëm gjatë festës së shenjtorëve mbrojtës, por shumë prej këtyre vallëzimeve tradicionale zhvillohen edhe gjatë festës së Santa Cruz-it, kur kryhen ritualet e peticionit të shiut. Ata zakonisht kërcejnë edhe në festa të tjera të zakonshme si pagëzime apo dasma.
Brenda kulturës dhe zakoneve të popujve otomi, vlen të përmendet veprimtaria tipike zejtare e këtyre komuniteteve autoktone. Populli Otomí karakterizohet kryesisht nga prodhimi i artizanateve të ndryshme, ndër të cilat mund të përmendim prodhimin e qilimave të leshit, molcajeteve dhe metateve të gurit.
Ata gjithashtu kanë zakon të bëjnë kapele palme, karrige lite, ajate me fibra maguey, tekstile të bëra nga pëlhura e belit, ndër aktivitete të tjera. Ata gjithashtu shpesh përdorin kallamin për të bërë tenxhere, shporta, trokitje në formë pëllumbi dhe shtamba për pulque.
Si pjesë e zakoneve të tyre në aspektin ekonomik, është e rëndësishme të përmendet se për Otomët aktiviteti tradicional më i rëndësishëm për ta është bujqësia. Në përgjithësi specializohen në prodhimin e misrit për vetëkonsumim, por prodhojnë edhe artikuj të tjerë si fasule, djegës, grurë, tërshërë, elbi, patate, kunguj dhe qiqra.
Festa tradicionale
Në qytetet Otomi ka shumë festa tradicionale me rëndësi të madhe, por një nga më të njohurat dhe më të njohurat është festimi i Ditës së të Vdekurve, i cili zhvillohet çdo vit më 1 nëntor. Gjatë kësaj feste është zakon të kryhen aktivitete të ndryshme.
Ndoshta për shumë është kurioz të festohet dita e të vdekurve, megjithatë për një pjesë të mirë të meksikanëve, veçanërisht për komunitetet indigjene, këto lloj festimesh kanë një kuptim të veçantë. Për ta vdekja dhe festat janë të lidhura ngushtë.
Ky besim vjen nga popujt e lashtë indigjenë që banonin në Meksikë, duke përfshirë popullin Otomi, të cilët besonin se shpirtrat e të vdekurve ktheheshin çdo vit për të vizituar dhe për të fituar jetesën: hani, pini dhe kaloni mirë, ashtu siç bënin kur ata. ishin gjallë.
Festa ndryshoi pas ardhjes së spanjollëve në shekullin e pesëmbëdhjetë. Tani ata vazhdojnë të festojnë ditën e të vdekurve, por në rastin e shpirtrave të fëmijëve të vdekur, ata kujtohen një ditë më parë, pra në ditën e të gjithë Shenjtorëve. Për të kujtuar kujtimet e tyre ata e bëjnë këtë me lodra dhe tullumbace me ngjyra që zbukurojnë varret e tyre.
Gjatë ditës së të vdekurve, nderohen edhe të rriturit që kanë vdekur, por me ekspozime të ushqimeve dhe pijeve të preferuara të të ndjerit, si dhe sende zbukuruese dhe personale. Në varre është zakon të vendosen lule, veçanërisht cempasúchil dhe qirinj, të cilët ndriçojnë rrugën e shpirtrave drejt shtëpive të të afërmve të tyre.
Feja
Otomi kanë besimet e tyre fetare, të cilat janë një përzierje e elementeve katolike dhe parahispanike. Ndër besimet e tyre fetare është kulti i të vdekurve, besimi në disa sëmundje, ëndrra dhe anekdota që mbizotërojnë në jetën e Otomit. Shumica dërrmuese e Otomi-ve identifikohen me fenë katolike dhe kanë zakon të nderojnë shumë imazhe të krishtera.
Vitet e fundit, prania e grupeve fetare protestante brenda qyteteve Otomi është rritur gjithashtu çuditërisht. Ata kanë një traditë të adhurimit të shenjtorëve mbrojtës në tempujt rajonalë. Besimet fetare të Otomit ndahen në grupe ose filozofi të mëdha.
- indian mezoamerikan
- Katolikë
- protestant ungjillor
perënditë Otomi
Një nga traditat fetare që karakterizon Otomët ishte pikërisht adhurimi i hyjnive të ndryshme, kryesisht të lidhura me aspekte thelbësore të natyrës, si Dielli, Hëna, Toka, Era, Zjarri, Uji, ndër të tjera. Ndër hyjnitë e tyre ranë në sy edhe dy personazhe kyç: “Plaka” dhe “Plaku”.
Në fenë metzca, vlen të përmendet posaçërisht kulti që Otomi kryenin drejt hënës, megjithatë një nga perënditë më me ndikim dhe më domethënës Otomi ishte Otontecutli, i konsideruar udhëheqësi i parë i Otomit, i cili gjithashtu mori adhurim nga meksika.
Një tjetër nga hyjnitë kryesore Otomi të Jilotepec ishte perëndia e erës, të cilin ata e quajtën Edahi, ekuivalente me Mexica Ehécatl. Nga ana e tij, Fray Esteban García ishte i sigurt se Otomi i Tutotepecit kishte traditën e adhurimit të ajrit, të personifikuar në perëndinë e erës Edahi.
Përveç kësaj, ata kishin zakon të adhuronin Muye, i përshkruar si zoti i shiut, i barabartë me Mexica Tlaloc. Midis Otomit, kishte perënditë e vogla Ahuaque dhe Tlaloque të cilët thirrën magjistarët e shiut. Zoti Otomi i betejave quhej Ayonat Zyhtama-yo, ndërsa Otomi i Tutotepecit adhuronte një perëndi të maleve të quajtur Ochadapo.
Shumica e banorëve të fshatrave Otomi kanë traditë të besojnë fort në magji. Ata thonë se magjia është e mundur, plus ata besojnë se ajri i keq ka fuqinë të shkaktojë sëmundje. Sierra Otomí përdor termin nagual për t'iu referuar vampirëve mbinjerëzor dhe shpirtrave të kafshëve shtëpiake të magjistarëve.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi mbajnë besimin se zotërit e së keqes, si Rainbow, Santa Catarina dhe Mbretëresha e Tokës, kanë fuqinë t'u shkaktojnë dëm njerëzve. Është gjithashtu e përshtatshme të përmendet se banorët e Sierra Otomí-t, të cilët jetojnë pranë qyteteve që kanë priftërinj, kryesisht pajtohen me doktrinën katolike.
Një pjesë e mirë e popullsive Otomi janë ndikuar dukshëm nga disa rryma fetare, për shembull ungjilli protestant, një doktrinë që karakterizohet, ndër të tjera, nga refuzimi i pjesës tjetër të besimeve dhe duke ofruar një ideologji për të refuzuar shërbimin e ngarkesave.
praktikuesit fetarë
Brenda popujve Otomi mund të gjesh shumë manifestime të një natyre fetare, për shembull shamanët. Këta njerëz përshkruhen si specialistë fetarë që përballen me probleme personale dhe familjare me qeniet e tjera, qofshin mbinjerëzore, njerëzore, bimore dhe shtazore.
Shamanët Otomi specializohen në ofrimin e konsultimeve dhe kurave personale, përveç ndërhyrjes në ceremoni të ndryshme publike për hyjnitë pagane. Për këtë arsye, shamanët kanë edhe funksione priftërore, megjithëse është e rëndësishme të sqarohet se ata nuk janë të organizuar në një hierarki burokratike.
Ju gjithashtu mund të jeni të interesuar në artikujt e mëposhtëm: