Ashoka i Madh, perandori që nuk i pëlqente luftërat

emblema e ashoka

Ashoka i Madh (268-232 pes) ishte sundimtari i tretë i Perandorisë Mauryan (322-185 pes), i njohur mbi të gjitha për heqjen dorë nga lufta, përpunoi konceptin e Dhamma (sjellje e virtytshme shoqërore), Budizmi u përhap dhe dominoi thellësisht një entitet politik pothuajse pan-indian.

El Perandoria Mauryan Ajo arriti kulmin e saj gjatë sundimit të Ashoka, duke u shtrirë nga Irani i sotëm në pothuajse të gjithë nënkontinentin Indian. Fillimisht Ashoka arriti të qeverisë këtë perandori të madhe duke ndjekur parimet e traktatit politik Arthashastra, që i atribuohet kryeministrit Chanakya (i njohur gjithashtu me emrat Kautilya dhe Vishnugupta, 350-275 pes) në detyrë gjatë mbretërimit të Chandragupta (321-297 pes), gjyshi i Ashoka dhe themeluesi i perandorisë.

Ashoka, pa vuajtje

Ashoka , ndoshta emri i dhënë perandorit në lindje, do të thotë "pa vuajtje". Megjithatë, në dekretet e gdhendura në gurë njihet si Devanampiya Piyadassi, që sipas historianit John Keay (me konsensus studiuesish) do të thotë "I dashur i perëndive" dhe "i sjellshëm".

Në vitet e para të mbretërimit të tij, Ashoka thuhet se ka qenë veçanërisht i pamëshirshëm, derisa ai filloi një fushatë kundër Mbretërisë Kalinga. Përveç dekreteve të tij, gjithçka që dimë për të vjen nga tekstet budiste, të cilat e mbajnë atë si një model konvertimi dhe sjellje të virtytshme.

Pas vdekjes së Ashoka, mbretëria që krijoi me familjen e tij zgjati më pak se 50 vjet dhe megjithëse ai ishte sundimtari më i madh i një prej perandorive më të mëdha dhe më të fuqishme të antikitetit, emri i tij humbi nga koha derisa u identifikua nga studiuesi dhe orientalisti britanik James Prinsep (1799-1840 pas Krishtit) në 1837 pas Krishtit Që atëherë, Ashoka është njohur si një nga monarkët më interesantë të antikitetit për vendimin e tij për të heq dorë nga lufta, për këmbënguljen e tij në ndjekjen e tolerancës fetare dhe për përpjekjen e tij paqësore që Budizmi të njihet si një nga fetë kryesore në botë.

Rinia dhe ngritja në pushtet

Në Puranat (Enciklopedi hindu që merret me mbretër, heronj, legjenda dhe hyjnitë), megjithëse emri i Ashoka shfaqet, jeta e tij nuk përmendet. Detaje të rinisë së tij, ardhjes në pushtet dhe mohimit të luftës pas fushatës Kalinga na vijnë nga burime budiste që, në shumë aspekte, konsiderohen më shumë legjendare sesa historike.

Data e lindjes së Ashoka nuk dihet, por thuhet se ai ishte një nga 100 fëmijët që mbreti Bindusara (297-273 p.e.s.) pati me një nga gratë e tij. Emri i nënës ndryshon sipas burimeve, në një tekst ajo përmendet si Subhadragi, në një tjetër si Dharma. Gjithashtu kasta e përkatësisë ndryshon sipas teksteve të marra në konsideratë, në disa ajo përshkruhet si e bija e një Brahmini, kasta më e lartë shoqërore dhe gruaja kryesore e Bindusara.

Në të tjerat si grua e kastës së ulët dhe grua e mitur. Shumica e studiuesve e kanë hedhur poshtë historinë e 100 djemve të Bindusara dhe besojnë se Ashoka është i dyti nga katër djemtë. Susima, vëllai më i madh, ishte trashëgimtari i ligjshëm i fronit dhe Ashoka kishte pak shanse për të ardhur në pushtet, veçanërisht pasi ai nuk ishte i preferuari i babait të tij.

Ashoka dhe Budizmi

Bindusara i dha djalit të tij Ashoka një ushtri pa armë

Në gjykatë ai mori një arsim të shkëlqyer, ai u mësua artet marciale dhe u arsimua duke ndjekur urdhërat e artashastra si bir i mbretit, edhe pse nuk konsiderohej kandidat për fron. Të artashastra është një traktat që mbulon çështje të ndryshme sociale, por, mbi të gjitha, është një manual i shkencave politike që përmban udhëzime mbi si të mbretërosh në mënyrë efektive. Do të ishte shkruar nga Chanakya si kryeministër i Chandragupta, i cili zgjodhi dhe rregulloi Chandragupta për t'u bërë sundimtar. Kur Chandragupta abdikoi në favor të Bindusara, kjo e fundit gjithashtu thuhet se ishte edukuar në përputhje me artashastra dhe për rrjedhojë, pothuajse me siguri, të tillë ishin edhe fëmijët e tij.

Rreth moshës 18-vjeçare, Ashoka u dërgua në një mision nga kryeqyteti Pataliputra në Takshashila (Taxila) për të shuar një revoltë. Legjenda thotë se Bindusara i dha djalit të tij një ushtri pa armë; në një moment të dytë do të jetë një ndërhyrje e mbinatyrshme për ta korrigjuar atë. Sipas të njëjtës legjendë, Ashoka u vinte keq për ata që hodhën armët pas mbërritjes. Nuk ka të dhëna për ekspeditën e Ashoka në Taxila, por rëndësia historike i është bashkangjitur bazuar në mbishkrimet dhe emrat e vendeve, megjithëse detajet nuk dihen.

Nga dashuria në sukses

Pas fitores Taxila, Bindusara dërgoi djalin e tij në garnizon në qytetin e rëndësishëm tregtar të Ujjain. Edhe një herë Ashoka arriti ta kryente detyrën me sukses. Detajet se si ai e arriti këtë nuk dihen, pasi, siç vëren Keay, "Ajo që konsiderohej e rëndësishme sipas kronikave budiste ishte lidhja e tij e dashurisë me vajzën e një tregtari vendas". Emri i kësaj gruaje ishte Devi (i njohur edhe si Vidisha-mahadevi) nga qyteti i Vidishës, i cili, sipas disa traditave, luajti një rol kyç në futjen e Ashoka në Budizëm. Komentet kryesore:

Me sa duket, ajo nuk ishte e martuar me Ashoka, aq më pak e destinuar ta shoqëronte në Pataliputra dhe të bëhej një nga mbretëreshat e tij, por i dha dy fëmijë, një djalë dhe një vajzë. Djali, Mahinda, do të kishte drejtuar misionin budist në Sri Lanka dhe nëna mund të ketë qenë tashmë një budiste; kjo do të rriste gjasat që Ashoka të ishte afruar më shumë me mësimet e Budës (në atë pikë).

Devi dhe Budizmi

Disa legjenda thonë se Devi e prezantoi Ashoka-n me budizmin, por të tjera sugjerojnë se Ashoka ishte tashmë një budist kur takoi Devin dhe mund të ketë ndarë mësimet e saj. Budizmi ishte një kult politiko-fetar skajor në Indi në atë kohë, një nga shumë shkollat ​​e mendimit heterodoks (si Ajivika, Jainism dhe Charvaka) që garonte për miratim së bashku me sistemin e besimit ortodoks të sanatan dharma ("rendi i përjetshëm"), i njohur më mirë si hinduizëm. Interesi për marrëdhënien e Ashoka me bukuroshen budiste Devi, dhe jo për arritjet e tij administrative, mund të shihet si një përpjekje për të nënvizuar lidhjen e hershme të sundimtarit të ardhshëm me fenë që do ta bënte të famshme

Ashoka ishte ende në Ujjain kur Taxila u rebelua përsëri. Këtë herë Bindusara dërgoi Susimën, e cila ishte ende në fushatë kur babai i tij u sëmur dhe urdhëroi kthimin e tij. Ministrat e sundimtarit, megjithatë, favorizuan Ashoka si pasardhës, i cili u thirr dhe u kurorëzua sundimtar (sipas disa legjendave, ai u kurorëzua vetë) pas vdekjes së Bindusara. Ashoka më pas ekzekutoi Susimën (ose ministrat e tij) duke u hedhur në një gropë qymyrguri ku u dogj për vdekje. Legjenda e thotë këtë Ashoka kishte ekzekutuar edhe 99 vëllezërit e tjerë., por studiuesit pohojnë se ai vrau vetëm dy dhe se më i riu, Vitashoka, hoqi dorë nga pasardhja dhe u bë murg budist.

Lufta Kalinga dhe dorëzimi i Ashoka

Sapo erdhi në pushtet, Ashoka thuhet se u vendos si një despot mizor dhe i pamëshirshëm në kërkim të kënaqësisë në kurriz të nënshtetasve të tij, të cilët kënaqeshin duke torturuar personalisht të mallkuarit dhe të mbyllur në burgjet e tyre të njohura si Ferri i Ashoka ose Ferri në Tokë. Keay, megjithatë, tregon për një mospërputhje midis lidhjes së hershme të Ashoka me budizmin përmes Devit dhe portretizimit të sundimtarit të ri si një demon gjakatar i kthyer në shenjt, duke komentuar:

Burimet budiste priren ta përshkruajnë stilin e jetës para-budiste të Ashoka si tolerant, por të zhytur në mizori. Kështu, konvertimi u bë edhe më i jashtëzakonshëm, sepse me "mënyrën e duhur të të menduarit" edhe një përbindësh mund të shndërrohet në një model dhembshurie. Kjo formulë, për shkak se ishte, përjashtoi çdo pranim të interesit fillestar të Ashoka-s për budizmin dhe kjo mund të shpjegojë sjelljen e pamëshirshme që i atribuohet atij pas vdekjes së Bindusara-s. 

Se në këtë hipotezë ka një fond të së vërtetës historike mund të konkludohet nga dekretet e Ashoka ku përshkruhet sjellja e tij mizore dhe e pamëshirshme; konkretisht, Edikti XIII i Shtyllës së Madhe i referohet Luftës së Kalingës dhe gjakderdhjes së mëvonshme. Mbretëria Kalinga, e vendosur përgjatë bregut në jug të Pataliputra, gëzonte pasuri të konsiderueshme përmes tregtisë. Perandoria Mauryan rrethoi Kalingën dhe dy shtetet me sa duket përparuan nga ndërveprimet tregtare. Nuk dihet se çfarë e shkaktoi fushatën e Kalingës, megjithatë, në vitin 260 para Krishtit. C., Ashoka pushtoi mbretërinë duke kryer një masakër që kushtoi jetën e 100.000 banorëve dhe dëbimin e 150.000 të tjerëve, duke lënë të tjerët të vdisnin nga uria dhe sëmundjet.

E njëjta fushë beteje ndryshoi Ashoka

Më pas, Ashoka thuhet se ka ecur në fushën e betejës dhe, duke parë vdekjen dhe shkatërrimin e shkaktuar, ai ndjeu një ndryshim të thellë mendimi që ai vetë rrëfeu në Ediktin XIII:

Me pushtimin e Kalingës, i dashuri i perëndive (Ashoka) ndjeu keqardhje; kur pushtohet një vend i pavarur, masakra, vdekja dhe dëbimi i njerëzve është jashtëzakonisht e dhimbshme për të dashurin e perëndive dhe rëndon në mendjen e tij… Edhe ata që arritën të shpëtonin dhe dashuria e të cilëve nuk u preket, pësuan fatkeqësitë e miqve të tij. , të njohur, shokë e të afërm... Sot, nëse një e qindta apo një e mijta e atyre që u vranë, vdiqën ose u internuan si pasojë e aneksimit të Kalingës, do të vuanin në të njëjtën mënyrë, do të rëndonte rëndë në mendjen e I dashuri i perëndive.

Ashoka në atë kohë ai hoqi dorë nga lufta dhe iu bashkua Budizmit, por nuk ishte një konvertim i papritur, siç ndodh shpesh, por një pranim gradual i mësimeve të Budës me të cilat ndoshta ai ishte tashmë pak a shumë i njohur. Përpara asaj që ndodhi në Kalinga, është shumë e mundur që Ashoka ishte në dijeni të mesazhit të Budës dhe thjesht nuk e kishte marrë seriozisht, gjë që e pengoi atë të ndryshonte sjelljen e tij në asnjë mënyrë. E njëjta sjellje është vërejtur te mijëra njerëz - mbretër të shquar, gjeneralë apo ata emrat e të cilëve do të harrohen - të cilët pretendojnë se i përkasin një besimi dhe neglizhojnë me përpikëri urdhërimet e tij themelore.

Është gjithashtu e mundur që njohuritë e Ashoka-s për budizmin të ishin elementare dhe se vetëm pas Kalingës ai ndërmori një udhëtim shpirtëror në kërkim të paqes dhe vetë-shpalljes që e shtyu atë të zgjidhte mësimet e budizmit midis shumë alternativave të disponueshme. Sido që të jetë, Ashoka do t'i kishte përqafuar mësimet e Budës aq sa mundi si një monark dhe do ta bënte Budizmin shkollën kryesore të mendimit fetar.

Rruga e paqes dhe e kritikës

Siç është vërtetuar historikisht, sapo u bë budist, Ashoka u nis në një rrugë paqeje dhe sundoi me drejtësi dhe mëshirë. Ai hoqi dorë nga gjuetia për të shkuar në pelegrinazh; themeloi vegjetarianizmin, ku dikur qindra kafshë u therën për bankete në kuzhinat mbretërore. Në çdo kohë ai ishte i disponueshëm për të zgjidhur problemet e nënshtetasve të tij dhe mbështeti ligje nga të cilat përfitonin të gjithë, jo vetëm shtresat e larta dhe të pasurit.

Informacioni rreth mbretërimit të Ashoka pas Betejës së Kalingës vjen nga tekstet budiste, veçanërisht ato të Sri Lankadhe dekretet e tij. Megjithatë, studiuesit modernë kanë vënë në pikëpyetje saktësinë e këtij përshkrimi, duke vënë në dukje se Ashoka nuk ua rivendosi mbretërinë të mbijetuarve të betejës së Kalingës, as nuk ka prova që ai largoi 150.000 të dëbuarit, as nuk bëri asnjë përpjekje për të çarmatosur ushtrinë. dhe ka prova se do të përdoret ende për të shuar rebelimet në një përpjekje për të ruajtur paqen.

Artashastra, tekst referimi për Ashoka

Të gjitha këto konsiderata janë interpretime të sakta të provave, por ato nuk marrin parasysh mesazhin themelor të artashastra, një tekst referimi për stërvitjen e Ashoka, i cili është përdorur edhe nga babai dhe gjyshi i tij. Të artashastra bëje të qartë se një shtet i fuqishëm mund të menaxhohet vetëm nga një sundimtar i fuqishëm. Një sundimtar i dobët do t'i dorëzohet vetes dhe dëshirave të tij, një sundimtar i mençur do të marrë parasysh mirëqenien kolektive. Duke ndjekur këtë parim, Ashoka nuk mund ta kishte prezantuar plotësisht Budizmin si një politikë qeveritare, sepse, së pari, ai duhej të ruante një imazh të fortë publik, dhe së dyti, shumica e subjekteve të tij nuk ishin budistë dhe do ta kishin inatosur një politikë të tillë.

Ashoka mund të jetë penduar personalisht për betejën e Kalingës dhe përjetoi sinqerisht një transformim, por ai nuk mund t'ia kthente Kalingën popullit të tij ose të tërhiqte dëbimin, sepse do ta bënte të dukej i dobët, duke inkurajuar rajone ose fuqi të huaja për të kryer akte armiqësore. Ajo që u bë u bë dhe sundimtari vazhdoi të mësonte nga gabimet e tij, i vendosur të ishte një njeri dhe monark më i mirë.


Bëhu i pari që komenton

Lini komentin tuaj

Adresa juaj e emailit nuk do të publikohet. Fusha e kërkuar janë shënuar me *

*

*

  1. Përgjegjës për të dhënat: Blog aktualidad
  2. Qëllimi i të dhënave: Kontrolloni SPAM, menaxhimin e komenteve.
  3. Legjitimimi: Pëlqimi juaj
  4. Komunikimi i të dhënave: Të dhënat nuk do t'u komunikohen palëve të treta përveç me detyrim ligjor.
  5. Ruajtja e të dhënave: Baza e të dhënave e organizuar nga Occentus Networks (BE)
  6. Të drejtat: Në çdo kohë mund të kufizoni, rikuperoni dhe fshini informacionin tuaj.