Aktualisht, ky qytet vendas Ande i Amerikës së Jugut ka rreth 3 milionë banorë në zona të ndryshme të këtij kontinenti, historia e tij daton rreth 10.000 vjet më parë si pasardhës të Inkave. Nëpërmjet këtij artikulli, ju ftojmë të mësoni pak më shumë rreth këtij qyteti dhe Kultura Aymara.
Kultura Aymara
Gjithashtu si Aimara ose Aymará, është një fis vendas ose indigjen i Amerikës së Jugut që ka zënë në mënyrë specifike zonën e rrafshnaltës së Andeve të liqenit Titicaca për rreth 10.000 vjet (periudha parakolumbiane), duke u zgjeruar midis Bolivisë perëndimore, pjesës veriore. të territorit Argjentina, Peruja juglindore dhe Kili verior; Ata përmenden gjithashtu si Collas, por nuk duhet të përzihen me grupin etnik me të njëjtin emër që banon në Kilin verior dhe Argjentinën veriore, as me termin Colla që përdoret për të përshkruar banorët e Bolivisë perëndimore.
Duke u nisur nga nderimi ndaj Pachamama, dhe me një konceptim të fortë të korrespondencës ndaj saj; Kështu kjo kulturë është bërë mbështetja socio-ekonomike e Perandorisë Inka. Në fakt, këta vendas përdornin sistemin ayni, një mënyrë ndihme reciproke midis krerëve aymara, të përbërë nga familje të mëdha; në të cilën merita konsiston në dhënien dhe jo në grumbullimin, gjë që dukshëm krijon ndikim brenda shoqërisë.
Ekonomia e kësaj kulture u përcaktua nga përkushtimi i saj ndaj kullotjes, zhvillimit të tekstilit dhe bujqësisë, me të cilën ata zhvilluan praktikën e chuño-s ose patateve të dehidratuara, një ushqim që mund të ruhet për më shumë se 15 vjet; Po kështu, ata kanë arritur të mbijetojnë deri më sot, falë qëndrueshmërisë së gjuhës së tyre aymara.
përcaktim
Koncepti i fjalës "Aymara" u shfaq përfundimisht gjatë kolonisë, dhe me përjashtime të rralla nuk u përdor për të identifikuar socio-politikisht një grup popullsie në këtë rajon të Andeve. Rrafshimet sociopolitike, kombet autentike në shekujt e pesëmbëdhjetë dhe të gjashtëmbëdhjetë (mbretëritë Aymara), u grupuan nën identifikuesin "Aymara", për qëllime ekonomike, por duke mbajtur emrat origjinalë për të përshkruar, për shembull, organizata politike më të rëndësishme sipas luhatjeve ekonomike. interesat kishtare ose administrative të kolonisë.
Edhe kur parashikohet një encomienda "Aymara" për juridiksionin kolonial të La Paz-it, dizajnet e juridiksionit indigjen si: Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques dhe Las Quillas, përdoren për juridiksionin e La Plata dhe madje. Në shekullin e tetëmbëdhjetë nuk ka asnjë seksion politik të identifikuar si "Aymara" nga kolonia. Ndërkohë në atë kohë, peshkopata e La Paz-it mban një organizim administrativ, i cili përdor emrat origjinalë të Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla dhe Chucuito.
Kishte disa komunitete që komunikonin me këtë gjuhë stërgjyshore dhe që ishin gjithashtu pjesë e perandorisë së Inkave. Po kështu, ata morën identitetin e tyre me pseudonimin qullasuyu (i identifikuar gjithashtu si collasuyo). Këto qytete ishin: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, ndër të tjera. Antropologu bolivian Xavier Albó u shpreh:
“Personalizimi i Aymaras si një klan i përbashkët, me rajonin e vet gjuhësor, ishte në një masë të madhe derivimi i kontekstit të ri kolonial, i cili “nënshtron” aylusin dhe shoqëritë në mbarë vendin, për qëllime fiskale, gradualisht. duke reduktuar marrëdhëniet e tyre me përparimet e saj në ekologji të tjera dhe duke promovuar disa «të përgjithshme ose lingua francas», për të lehtësuar ungjillizimin.
Duke konsoliduar kështu dy rajone të mëdha gjuhësore, një Keçua dhe tjetri Aymara; ky proces i përshtatjes së identitetit rreth një gjuhe dhe territori të përbashkët u konsumua veçanërisht në shekullin e XNUMX-të”.
Historia e kulturës Aymara
Historia e ngritjes ose fillimit të kulturës Aymara është disi e ngatërruar, dhe janë bërë letra dhe supozime të ndryshme për të, por pas një hetimi dhe njohjeje më të thellë nga antropologë, akademikë, historianë dhe arkeologë si Carlos Ponce Sanginés dhe Max Uhle, u verifikua me sukses se ky grup vendas do të ishte një pasues i kulturës Tiahuanaco, disa nga argumentet kryesore të tij janë si më poshtë:
1. Në Tiahuanaco, ata flisnin në gjuhën Aymara, ky ishte zhargoni mbizotërues; prandaj, supozimi se gjuha Puquina flitej në Tiahuanaco do të bazohet në faktin se kronisti Reginaldo de Lizárraga përfaqësonte popullsinë Puquina. Megjithatë, ai bëri një gabim në përbërjen e tij të shkruar, duke përfaqësuar popullin e Puquina-s si të begatë, agronomë dhe blegtorë, duke vërtetuar këtë hipotezë, pasi bujqësia dhe blegtoria u zhvilluan në Tiahuanaco.
Megjithatë, kolumnistë të tjerë si Guamán de Poma Ayala do të theksonin se fisi i gjuhës puquina ishte shumë i përulur deri në atë pikë sa u mungonin edhe rrobat, ky është demonstrimi që Tiahuanaco nuk dominonte gjuhën puquina, pasi në kulmin e saj kjo qytetërimin do ta shfaqte me një pasuri, siç figurohet në qeramikën, shëmbëlltyrat dhe tekstilet e saj.
Gjithashtu theksohet në kërkimin dhe eksplorimin e kryer nga Max Uhle dhe autorë të tjerë mbi shtrirjen e Aymara në kulturën Tiahuanaco; Po kështu, do të zbulohej grupi i madh i fjalëve Aymara në pyjet boliviane të dominuara nga Tiahuanaco.
2.Mbetjet arkeologjike të zbuluara nga Carlos Ponce Sangines tregojnë se Tiahuanaco do të kishte përjetuar një konflikt civil, një betejë që do të çonte në shpërndarjen e kësaj mbretërie në qytetet e vogla rajonale të Aymaras, siç dëshmohet nga themelimi i Tiahuanaco në Caquiaviri (kryeqyteti i Paketat Señorío Aymara).
Gjatë ngritjes së Tiahuanaco-s, ajo mbajti një popullsi të vogël, por në fund të Tiahuanaco-s do të ishte rritur në rëndësi dhe popullsi, siç tregohet nga qeramika e saj, e cila në kohën e Perandorisë Aymara, do të kishte konotacione të qeramikës Aymara - Tiahuanaco. , por ky evolucion do të ndryshonte nga qeramika artistike në zotërimin Aymara, gjë që tregon se populli Tiahuanaco do të kishte emigruar dhe do të përbënte mbretëri rajonale me një intonacion të bazuar në kulturën Aymara të Tiahuanaco.
3. Modelet e vendbanimeve të studiuara nga Jordán Albarracín, nga periudha pas Tiahuanaco-s, tregojnë një migrim të Tiahuanacotas në vendbanimet e tyre fqinje, kjo u riafirmua më vonë nga Alan Kolata në një studim arkeologjik të kryer në 2003, duke zbuluar copa qeramike që korrespondojnë me zotërinjtë Aymara. , me një stil të qartë Tiahuanacota dhe pa ndikime të jashtme, kjo qeramikë më vonë do të kalojë një periudhë tranzicioni midis qeramikës Aymara dhe pallatit.
Fondacioni Tiwanaku
Tiahuanaco u krijua rreth vitit 1580 pas Krishtit. C., si një fshat i vogël dhe evoluoi në përmasat e qytetit midis 45 dhe 300, duke fituar fuqi të konsiderueshme në rajonin e Andeve jugore. Në zmadhimin e tij maksimal, qyteti ishte rreth 6 km² dhe kishte një popullsi maksimale prej rreth 20.000.
Stili i saj qeramik ishte unik, që nga ai i gjetur deri në vitin 2006 në Amerikën e Jugut. Gurët e mëdhenj të gjetur në vend janë një veçori e rëndësishme; prej rreth dhjetë tonësh, të cilat i prenë në formë katrore ose drejtkëndore të skalitur. Megjithatë, ai u shemb rreth vitit 1200, ku qyteti u braktis dhe stili i tij artistik u zhduk me të.
Paraqitja e Aymaras
Me zhdukjen e Perandorisë Tiahuanaco, rajoni u nda në grupe etnike Aymara. Këto u identifikuan nga varrezat e tyre të krijuara nga varret në formën e kullave të çullpave; ka edhe rrethime të quajtura pucará.
Paradigma me të cilën janë rregulluar këto grupe etnike është ajo e vertikalitetit ose dominimit mbi katet e ndryshme ekologjike që ruajnë ekonominë e tyre të përhershme. Ajo nuk është vizualizuar në qytetërimet apo kulturat e ndryshme, nevoja dhe lidhjet e theksuara në lidhje me bregun dhe luginat, siç janë popujt Aymara të malësive, prandaj çdo qendër e Punës kontrollohet nga kolonizimi i zonave periferike të vendosura në lartësi të ndryshme dhe me klima të ndryshme.
Hyjnia kryesore e këtij fisi që fliste Aymara ishte Tunupa, perëndia frikësuese e vullkaneve. Në nderimin dhe respektin e tyre, ata bënë blatime me njerëzit dhe festa të mëdha. Në studimet arkeologjike të këtij qytetërimi në Akapana janë gjetur materiale si dhurata, qeramika, copa bakri, skelete kafshësh devesh dhe varrime njerëzish; Këto objekte u gjetën në nivelin e parë dhe të dytë të piramidës Akapana, dhe qeramika i përket Fazës III të Tiahuanacota.
Në bazën e nivelit kryesor të Akapanës, burrat dhe djemtë u copëtuan me kafka të humbura; këta skelete njerëzish u gjetën së bashku me skelete devesh të copëtuara, si dhe qeramikë. Në nivelin e dytë, ishte vendosur një trung njeriu totalisht i dislokuar; Po kështu, u gjetën gjithsej 10 varrime njerëzore, 9 prej të cilave burra. Këto oferta supozohet se i përkasin dhuratave kushtuar ndërtimit të piramidës.
Rrethimi i Inkasve
Në mesin e shekullit të 9-të, mbretëria Colla mbajti një sipërfaqe të madhe toke me kryeqytetin e saj Hatun-Colla. Inka Viracocha hyri në zonë, por ai që dominoi atë ishte djali i tij Pachacútec, sundimtari i XNUMX-të i Inkave. Ashtu si Collas ishin në veri, në jug ishte grupi Charca, i cili kishte dy grupe: Carangas dhe Quillacas rreth liqenit Poopó, dhe Charcas që pushtuan veriun e Potosí dhe një pjesë të Cochabamba. Charcas dhe Collas folën Aymara.
Kultura e prekshme e Carangas-it ekspozon varreza të mëdha ose çala, disa prej të cilave kanë ende gjurmë ngjyrash në muret e tyre të jashtme. Pasi inkasit morën Carangas, Huayna Cápac i çoi ata të punonin në luginën e Cochabamba si mitima. Rezidenca e quajtur Charca, në të cilën ishte bashkangjitur Cara-cara, u rrethua nga inkasit në periudhën e Tupac Inca Yupanqui dhe çoi në pushtimin e Kuitos. Nga ana e tyre, banorët e Cara-cara ishin po aq luftëtarë sa Charca, të cilët ende luftojnë në territorin e tyre të quajtur "Tinkus".
Inca Lloque Yupanqui filloi pushtimin e territorit Aymara në fund të shekullit të XNUMX-të, i cili u zgjerua nga pasardhësit e tij deri në mesin e shekullit të XNUMX-të, dhe më në fund u konsumua nga Pachacútec kur ai mundi Chuchi Cápac. Në çdo rast, besohet se inkasit patën një ndikim të madh te Aymaras për disa kohë, pasi arkitektura e tyre për të cilën inkas janë të njohur, u ndryshua qartë në stilin Tiahuanaco, dhe më në fund Aymaras mbajti njëfarë pavarësie nën Inca perandoria.
Rimëkëmbja e Aymara
Më vonë, Aymaras nga Titicaca jugore u ngritën dhe pasi hodhi poshtë sulmin e parë të Tupac Yupanqui, ai u kthye me më shumë trupa dhe më në fund i nënshtroi.
Banorët e tij vlerësohen nga 1 deri në 2 milionë në kohën e Perandorisë Inka, ata ishin qyteti kryesor i Collasuyo-s duke pushtuar Bolivinë perëndimore, Perunë jugore, Kilin verior dhe Argjentinën. Pas kolonizimit spanjoll në më pak se një shekull, rreth 200.000 të mbijetuar ose më pak u ngjeshën; pas pavarësisë, popullsia e saj filloi të rimëkëmbej.
Aktualisht, shumica e Aymaras ekzistojnë në territorin e liqenit Titicaca dhe janë të grupuara në jug të liqenit. Selia urbane e territorit Aymara është El Alto, një qytet me 750.000 banorë dhe gjithashtu në La Paz, qendra e administratës së Bolivisë; Gjithashtu, shumë Aymaras jetojnë dhe punojnë si fermerë në rrethinat e Altiplanos.
Vlerësohet gjithashtu se ka 1.600.000 bolivianë që flasin gjuhën Aymara. Midis 300.000 dhe 500.000 peruan e përdorin gjuhën në juridiksionet e Puno, Tacna, Moquegua dhe Arequipa. Në Kili, ka rreth 48.000 Aymaras në rajonet Arica, Iquique dhe Antofagasta, ndërsa një grup më i vogël gjendet në provincat argjentinase të Salta dhe Jujuy.
Ajmarët përdorën një lloj protokipusi, një sistem bazë kontabiliteti mnemonik i përbashkët për fise të ndryshme parakolumbiane, si ato të Caral-Supe dhe Wari (përpara Aymara) dhe Inkas. Nuk është e sigurt që atyre u pëlqente një gjuhë e shkruar, pavarësisht nga fakti se disa, si William Burns Glynn, dyshojnë se khipusi Inka mund të ketë qenë një formë e saj.
Demografia
Ajmaret gjenden në disa nga kombet jugore të Amerikës.Më poshtë janë studimet demografike që janë kryer mbi këtë qytetërim në vende të ndryshme që janë pjesë e mjedisit dhe vendbanimit të tij, ndër to kemi:
Aymara në Argjentinë
Anketa Plotësuese e Popujve Indigjenë (ECPI) 2004-2005, përveç Regjistrimit Kombëtar të Popullsisë, Familjeve dhe Banesave 2001, pati një ndikim në identifikimin dhe/ose verifikimin e pasardhësve të parë të 4.104 vendasve Aymara. Për vitin 2010, regjistrimi kombëtar i popullsisë zbuloi praninë e 20.822 individëve që u identifikuan si Aymara në të gjithë vendin, duke përfshirë:
- 9.606 në qytetin e Buenos Aires,
- 6.152 në provincat e Buenos Aires,
- 773 në Jujuy,
- 358 në Neuquen,
- 326 në Tucuman.
Ekziston vetëm një shoqëri me një status ligjor të njohur nga Shteti Kombëtar, fisi vendas Rodeo San Marcos Luján La Huerta, i cili është i zakonshëm për popujt Aymara, Kolla dhe Omaguaca dhe ndodhet në qytetin e Santa Victoria Oeste në provincë. të Kërcimit.
Aymara në Bolivi
Popullsia që e identifikoi veten si Aymara në regjistrimin e Bolivisë 2001 ishte 1.277.881; ky numër ra në 1.191.352 në regjistrimin e vitit 2012.
Aymara në Peru
Regjistrimi kombëtar i vitit 2017 zbuloi se 2.4% e popullsisë së moshës 12 vjeç e lart (548.292) u vetëidentifikuan si vendase Aymara. Këto zakonisht mblidhen në një bashkësi të vetme etnolinguistike; megjithatë mund të dallohen bashkësi të ndryshme, ndër të cilat veçohen lupakat, uruset dhe pacajet.
Brenda komuniteteve etnike Aymara në Peru, ekzistojnë gjithashtu dy komunitete vendase që janë gjeografikisht të izoluara nga vendasit Aymara që tradicionalisht banojnë rrethinat e rrafshnaltës Collao. Këto grupe etnike janë Jakarus dhe Kakis, të cilët banojnë në malet e rrethit Tupe, provinca Yauyos, në rajonin e Limës; Gjuha e këtyre grupeve etnike u studiua për herë të parë në vitin 1959 nga Martha Hardman, duke i kataloguar ato në familjen Aru ose Aymara.
Organizimi social
Organizimi shoqëror i kësaj kulture rrjedh nga konceptimi i jaqit, i cili përbën të gjithë (burra dhe gra), përmes martesës ose jaqichasiña-s krijojnë një bosht fillestar përmes të cilit formohen një sërë angazhimesh me shoqërinë e përfshirë në këtë kuptim. një ndërlidhje të barabartë me ekosistemin, hyjnitë dhe familjen.
Megjithatë, për ta arritur këtë si burrat ashtu edhe gratë duhet të kalojnë një periudhë përgatitjeje dhe mësimi që fillon në shtëpi, pra që nga fëmijëria. Pra, fillimisht duke parë prindërit e tyre, ata mësojnë të kujdesen për kafshët e vogla; dhe në adoleshencë, i riu fillon të stërvitet në aktivitete bujqësore dhe tekstile, ndërsa e reja mëson të rrotullojë rrotullën, të endë, të gatuajë dhe të grumbullojë.
Kur të dy bëhen të rritur, tashmë kanë njohuri për jetën në fshat; për shembull: burri dominon shumë mirë teknikat bujqësore dhe tregtare, ndërsa gruaja ka arritur të perfeksionojë tjerrjen për të prodhuar çdo lloj pëlhure. Në këtë mënyrë, shoqëria Aymara konsideron se tashmë është e përgatitur për martesë dhe, për rrjedhojë, mund të formojë një bërthamë që i sjell dobi këtij qytetërimi.
Në kulturën ajmara ka grupe të ndryshme etnike, të cilat dallohen si nga ana gjuhësore ashtu edhe nga ajo shoqërore, por në përgjithësi modeli i organizimit shoqëror përcaktohet nga marka, pra territori ku vepron çdo grup etnik.
Në këtë kuptim, në organizatën shoqërore Aymara kishte një ndarje të dukshme midis sektorit bujqësor dhe baritor, dhe në mënyrë të ngjashme, u shënua nga pabarazia e një natyre sociale të fuqizuar nga tregtarët, priftërinjtë dhe luftëtarët, në raport me punën. klasës.
Megjithatë, kjo tani ka ndryshuar, pasi vlerësohet se 80% e Aymara jetojnë në qytetet kryesore duke bërë punë joformale.
Një pikë domethënëse e strukturës shoqërore të Aymarave që janë në fusha është se vetëm njerëzit e bashkuar në martesë mund t'i përmbahen pozicioneve të pushtetit dhe ndikimit, por ky rend mashkull-femër ka një vizion tjetër, pasi është i lidhur ngushtë me forcën brutale. e punës së njeriut; sa për të, gruaja lidhet me forcën e hollë të dijes dhe shihet gjithmonë si partneri që legjitimon këtë barazi.
Në fund të fundit, shtrirja shoqërore e Aymaras është një pjesë themelore e enigmës në bashkëjetesën e ekuilibruar midis njeriut dhe mjedisit.
organizatë Politikë
Në nivel territorial, organizata politike Aymara është pjesë e funksionit të tre qeverive që sundonin domene të tjera të vogla; megjithatë, nuk ka pasur kurrë një bashkim gjeopolitik mes tyre, për shkak të një rivaliteti të përjetshëm. Në këtë mënyrë, kjo listë e pushtetit përbëhej nga juridiksionet e mëposhtme:
- gjerdane: Nën sundimin e mbretit Cari të kryeqytetit Hatun Colla, kjo ishte mbretëria e parë Aymara në zonën perëndimore të liqenit Titicaca.
- syze zmadhuese: E vendosur në bregun jugperëndimor të liqenit Titicaca dhe i komanduar nga kursi i famshëm i Mbretit, ai ndahet në kryeqytetin Chucuito dhe gjashtë rajone të tjera si Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita dhe Juli, secili rajon nga ana e tij u nda në dy. territore të përbëra nga disa ajlë. Edhe pse janë më pak të organizuara, ato kontribuojnë në ruajtjen e gjendjes së luftës midis mbretërive të kulturës Aymara.
- Paketat: E vendosur në juglindje të liqenit Titicaca, midis mbretërive të Collas dhe Lupacas, kryeqyteti i saj ishte Caquiaviri, duke ndarë këto dy komunitete.
Struktura e organizimit politik
Në shkallën hierarkike të shpërndarjes politike Aymara pas mbretërve, ekzistonte një komunitet i vogël njerëzish të shquar që ishin në ndihmë të tyre, si Mitanët që ishin të detyruar të punonin disa ditë të vitit, Yana që ofronte shërbimin e tyre për jetën, dhe aurochs që ishin shoqërisht inferiorë ndaj atyre të mëparshëm. Ndërsa çdo ayllu apo njësi familjare ishte e organizuar sipas modeleve stërgjyshore, siç e shohim më poshtë:
- Jach'a malku: ushtroi postin e udhëheqësit kryesor të eylluve, me dizajne ushtarake, civile dhe mistike.
- Mallku: përmbushi funksione sindikaliste, administrative, madje edhe politike.
- xhilakata: performanca e tij ishte e lidhur ngushtë me jetën shoqërore të ayllusit.
- kuraka: kishte fuqinë për të udhëhequr luftërat ose mbrojtjen civile.
- yatiri: Shumë i admiruar në komunitetin Aymara, ai ishte intelektuali i qytetit.
- Amawt'a: me urtësinë e tij ushtroi pedagogjinë.
- Suri: I konsideruar si gjyqtar, merrej me çështjet e pronave dhe tokave të lidhura me trashëgiminë.
Prandaj, organizata politike Aymara nuk pësoi transformime të mëdha kur u zhduk nën dominimin e Inkave, gjë që lejoi rritjen e saj në rajonet ekuadoriane dhe kiliane.
Zakonet e kulturës Aymara
Nëse ka diçka transhendente në kulturën Aymara, janë vlerat e saj që e rrethojnë jetën në paqe dhe harmoni me të gjithë rrethinat e saj. Përveç kësaj, këto kanë një sërë traditash që janë ruajtur deri më sot, duke përfshirë:
wifala
Dialekti i saj është gjuha Aymara; megjithatë, shumë prej tyre zbatojnë të folurit spanjisht si rezultat i kolonizimit spanjoll. Duke u zgjatur pak më shumë nga debati historik, sot shumë komunitete Aymara dhe rryma të ndryshme shoqërore përdorin wiphala në protesta dhe kërkesa politike, si dhe në ritet fetare dhe festimet kulturore. Prandaj, diskutimi nëse përdorimi aktual i wiphala-s i përshtatet historisë apo jo, mbetet i hapur.
Përdorimi i gjetheve të kokës
Disa njerëz praktikojnë acullico, një praktikë në përputhje me konsumimin e gjethes së shenjtë të kokës (Erythroxylum coca). Për shkak të statusit të saj si një gjethe e shenjtë gjatë kohës së Perandorisë Inka, përdorimi i saj ishte i kufizuar tek inkasit, fisnikëria dhe priftërinjtë e dënuar me vdekje; Përveç përtypjes, ata përdorin gjethe koka në ilaçe, si dhe në rituale.
Kohët e fundit këto lloj kulturash kanë sjellë konflikte me autoritetet, për të parandaluar krijimin e drogës kokainë. Megjithatë, koka ka një kontribut të madh në fenë e Aymaras, siç ka bërë më parë me inkas, dhe tani është bërë një shenjë dalluese kulturore e identitetit të tyre. Kultet e Amaru, Mallku dhe Pachamama janë format më të vjetra të festimit që Aymara ende praktikon.
Muzikë
Si një shoqërues i rëndësishëm për ritualet, ceremonitë dhe festimet e tyre, tingulli i tij karakteristik jepet nga instrumente si charango, quena, zampona, bombo, quenacho dhe rondador.
Bandera
Megjithëse origjina e tij nuk është e qartë, flamuri Aymara përbëhet nga piktura në shtatë ngjyra të ndryshme, një simbol që identifikon këtë grup etnik. Secila nga shtatë ngjyrat që e përbëjnë atë përfaqëson një konceptim:
- Rojo: është bota, fjala e njeriut të Andeve;
- portokall: është komunitet dhe kulturë, ruajtje dhe prodhim i llojit njerëzor;
- Amarillo: është guxim dhe fuqi, deklaratë e parimeve integrale; synimi është koha, deklarata e ecurisë së shkencës dhe shkencave të aplikuara, si dhe e artit dhe e punës intelektuale;
- E gjelbër: është procesi prodhues dhe ekonomik i Andeve, bollëku natyror i tokës, mjedisit dhe qenieve të tij të gjalla;
- Azul: është një vend qiellor, i përjetshëm, deklarata e sistemeve anësore dhe e dukurive natyrore;
- Violeta: është disiplina politike dhe filozofike Ande, deklarata e domenit harmonik komunal të Andeve.
- Blanco: është procesi i kohës dhe i transformimit që sjell rritje intelektuale dhe profesionale. Gjithashtu simbol i Markas (qarqeve) dhe Suyus (rajoneve).
tekstile
Me një teknikë stërgjyshore dhe një aftësi të madhe në prodhimin e veshjeve të tyre, ato janë thurur me personazhe nga vizioni i tyre për botën.
Kalendari i Kulturës Aymara
Viti i Ri Aymara
Nuk ka ende asnjë bazë historike për të përcaktuar se viti Aymara festohet më 21 qershor ose për të vendosur një llogaritje të saktë të vitit që ka përfunduar (për shembull, në 2017 do të arrinte në vitin kalendarik Aymara 5525; data e përmendur (21 qershor) përkon me solsticin e dimrit, i cili festohej nga stërgjyshorët nga njerëzit Keçua në festivalin Inti Raymi. Është e rëndësishme të theksohet se që nga viti 2013, 21 qershori është një "festë kombëtare e pandryshueshme" në Bolivi.
marrë diellin
Në Tiahuanaco, përpara datës 21 qershor, anëtarët e komunitetit dhe turistët që e njohin dhe ndajnë këtë festë të lashtë më 20 qershor, bëjnë një vigjilje të ngjashme me vitin e ri tradicional edhe për t'i dhënë lamtumirën vitit të kaluar.
Nga ora 6:00 dhe 7:00, ata përgatiten me muzikë tradicionale dhe rituale tradicionale për të pritur Vitin e Ri para Puerta del Sol, me hyrjen e rrezeve të para të diellit, si dhe ardhjen e solstici dimëror.
Besimet e kulturës Aymara
Shumica e popullsisë së kulturës Aymara është aktualisht katolike. Por ka një sinkretizëm të besimeve të tyre të lashta indigjene me praktikat e krijuara nga krishterimi. Të cilat shprehen në festa të ndryshme fetare si Pashkët apo Dita e të Vdekurve.
Në botëkuptimin e kulturës Aymara, objektivi kryesor është të arrihet një ekuilibër midis njerëzve dhe natyrës; duke u nisur nga koncepti se natyra është një medium i shenjtë dhe plotësohet nga reciprociteti i njeriut.
Në të njëjtën mënyrë, për ajmarët, gjithçka është e dyfishtë, pra burrë-grua, ditën ose natën; këto pole të kundërta nuk luftojnë, por plotësojnë njëri-tjetrin për të formuar një tërësi. Nga ana tjetër, ata konfigurojnë ekzistencën e tre hapësirave shpirtërore:
- Arajpaça: është qielli ose universi, ai e jashtmeson parimin e ujit, ekzistencën dhe strehën e kozmosit.
- Akapacha: simbolizon pikën transcendentale të Aymaras. Dallimet më domethënëse janë për ruajtjen e ekuilibrit natyror, ku edhe jetojnë:
- Mallkus: Janë shpirtrat mbrojtës që gjenden zakonisht në majat me dëborë.
- Pachamama ose toka nënë: është hyjnia kryesore e Aymaras.
- Amaru: Duke qenë gjarpër, ai personifikon shpirtrat që lidhen me lumenjtë dhe kanalet e ujitur.
- Mankhapacha: korrespondon me tokën poshtë ku jetojnë shpirtrat e këqij ose kaosi.
Sipas botëkuptimit të lashtë Aymara, hyjnitë primitive si Tata-Inti (dielli) dhe Pachamama (toka nënë), janë energji që përfaqësojnë mbijetesën e tyre.
Nëse ju duk interesant ky artikull i Kulturës Aymara, ju ftojmë të shijoni këto të tjera: