V Svetem pismu obstajajo različne prilike, v tem članku je razvita prispodoba o izgubljeni ovci, nam pokaže, da so zanj pomembni vsi Božji otroci, zato jih ne bo nikoli zapustil.
Prispodoba o izgubljeni ovci
Ena od strategij, ki jih je Gospod uporabljal pri svojem služenju za poučevanje Božje besede, so bile prilike. Ena od teh je prispodoba o izgubljeni ovci ali dobrem pastirju. Gospod Jezus Kristus nam pravi:
Luka 15: 3-7
3 Nato jim je povedal to prispodobo in rekel:
4 Kateri izmed vas, ki ima sto ovac, če eno izgubi, ne zapusti devetindevetdeset v puščavi in gre za izgubljeno, dokler je ne najde?
5 In ko ga najde, ga položi na svoja vesela ramena;
6 in ko je prišel domov, je zbral prijatelje in sosede in rekel: Veselite se z menoj, ker sem našel izgubljeno ovco.
7 Povem vam, da bo tako v nebesih več veselja nad enim grešnikom, ki se pokesa, kot nad devetindevetdesetimi pravičnimi, ki ne potrebujejo kesanja.
Kot lahko vidimo, prispodoba govori o pastirju, ki ima v svoji čredi sto ovac, a je ena od njih zašla. Župnik, kot je dober, se odloči, da bo šel iskat tistega, ki je bil izgubljen, in zapusti ostalih devetindevetdeset. Zdi se, da ima pastir naklonjenost tej ovci. Vemo pa, da za vsako prispodobo stoji nauk. Tu je njen pomen.
Sveto pismo in prispodoba o izgubljeni ovci
Kot smo že omenili, je Gospod Jezus Kristus uporabil prispodobe kot vir za poučevanje sporočila. po slovarju Kraljeve španske akademije:
Parabola izhaja iz grškega "parabolé", izraza, ki nakazuje primerjavo. Prispodoba je kratka zgodba v obliki preproste zgodbe, resnične ali izmišljene, a ne izmišljene, skozi katero Jezus vzpostavi primerjavo: »Kakor se zgodi v takem primeru, tako se zgodi v drugem«.
To so kratke zgodbe, ki jih je povedal Jezus in vsebujejo moralno in versko vzgojo, ki na primerjalni način razkrivajo duhovno resnico.
Izhajajoč iz definicije lahko začnemo s trditvijo, da prispodoba o izgubljeni ovci vsebuje nauk. Naš Gospod celo razloži razloge, zaradi katerih je pri poučevanju uporabljal prispodobe. Preberimo:
Matej 13: 11-15
"In marsikaj jim je povedal v prispodobah ...
»Ko so ga Jezusovi učenci vprašali, zakaj govori v prispodobah, je odgovoril:» Dovoljeno vam je, da spoznate skrivnosti nebeškega kraljestva; ampak ne njim. Tistemu, ki ima, bo dano več in imel bo v izobilju. Kdor nima, mu bodo vzeli tudi tisto malo, kar ima. Zato jim govorim v prispodobah: Čeprav gledajo, ne vidijo; čeprav slišijo, niti poslušajo niti ne razumejo. "
Po Gospodovih besedah je ta vir uporabil, da je nauk prepustil tistim, ki so mu sledili iz srca. Grešnikom in svetnikom ni bila dana modrost, da bi razumeli te nauke. To prispodobo lahko preberemo v Svetem pismu (Matej 18: 12-14 in Luka 15: 24-27).
Zgodba pripoveduje o tem, da se ena izmed sto ovc izgubi, pastir (ki predstavlja Boga) pa zapusti čredo, da jo reši. Všeč mi je prispodoba o izgubljenem sinu, Jezus kaže, da se Bog veseli kesanja tistih, ki odstopajo od vere. Jezus pojasnjuje, da ima vsaka duša vrednost za Boga in jo je vredno vrniti v pas.
Prispodoba o izgubljeni ovci, najdemo jo tudi kot prispodoba o izgubljeni ovci ali prispodoba izgubljene ovce, je prikazana v evangeliju po Luku (15: 3-7; Matej 18: 12-14).
To je zgodba z zelo očitnimi podobnostmi, ki kažejo isto splošno idejo. Zagotovo sta oba dela iz Nove zaveze. Imajo pa različne okvire in z nekaterimi lastnostmi, ki učijo tri skupne prvine.
Evangelij po Luki (15: 3-7)
V evangeliju po Luki je prispodoba o izgubljeni ovci opisana na naslednji način:
- Človek, ki ima sto ovac, izgubi eno.
- Ko izve, zapusti devetindevetdeset, da bi poiskal izgubljeno ovco.
- Dobi ga in čuti veliko veselje zaradi tega, večje veselje kot za ostale.
Pomembno je omeniti, da se prispodoba o izgubljeni ovci v evangeliju po Luku imenuje prispodoba usmiljenja. Ko govorimo o trilogiji prispodob, jih imenujemo tudi prispodoba o veselju. Ta sklop prispodob vključuje: prispodobo o izgubljenem kovancu, o izgubljenem sinu in izgubljenih ovcah.
Skupina teh treh prispodob opredeljuje sporočilo in usmiljeni lik našega Gospoda Jezusa do te mere, da so jih celo imeli za »srce tretjega evangelija«.
Zdaj je v Matejevem evangeliju prispodoba krajša in je del življenjske norme, katere cilj je pokazati pastirjem Cerkve duha, s katerim morajo voditi in izpovedovati svojo službo, zlasti do najbolj šibkih in nezaščitenih. .
Sporočilo prispodobe o izgubljeni ovci
Na splošno je bilo poučeno, da je v središču te prispodobe izgubljena ali izgubljena ovca, ki jo je našel njen pastir, ki jo je šel iskat, vendar temu ni tako. Pravzaprav je mogoče videti, da noben od obeh pristopov ni naveden z besedo "župnik". Seveda je povsem namerno, ker naš Gospod ni želel, da bi bila ta zgodba povezana z delom, ki so ga opravljali pastirji; tako kot ni bil namen, da bi se povezal s kristjani, ki so odšli stran od njegove občine.
Osrednji poudarek zgodbe je veselje, ki ga je človek čutil do najdenih ovac; to je preprosto središče Jezusovega nauka v tej prispodobi. Pokaže nam Boga, ki se veseli, ko se mu eden njegovih zvestih vrne v naročje, zato praznuje; da bi proslavili izgubljenega, ki se ga najde. Moral bi biti zelo jasen, da so po tej prispodobi "za Boga vsi ljudje iz njegove pasme, krščanski ali ne." To je vključevalo prostitutke, farizeje, carinarje in pismouke - torej absolutno vse.
Poznavanje likov
Ko beremo prispodobo o izgubljeni ovci, lahko cenimo posredovanje nekaterih likov. Nekatere od njih bomo razvili v nadaljevanju.
Ovce
100 ovac, število sto ni muhavost, mojster se je zanj odločil, ker je pokazal srednjo čredo. Takrat so črede ovac sestavljale 20 glav do 200. Številka sto se uporablja za prikaz povprečnega človeka, ki ni bogat in ni reven. Na ta način je potrdil, da se je velika večina poslušalcev identificirala z zgodbo.
Izgubljena ovca
Izgubljena ovca, takrat so pastirji ovcam dajali imena. Ta ovca je bila anonimna, saj bi to lahko bil vsak od nas.
Ni poseben, kot so predlagali nekateri tolmači. Ovce so običajno živali, ki se pogosto izgubijo, je ena tistih, ki se izgubijo. Izguba ali napačna namestitev te ovce predstavlja vse tiste, ki so se nezavedno ali zavestno oddaljili od Boga, od njegovih blagoslovov, od življenja, ki ga je Bog obljubil. Ti ljudje ne vedo, da so izgubljeni, ali pa res, ampak resnica je, da so radi v tem stanju.
Pastir
Moški, ki jo je šel iskat, je res, da ni omenjeno, da je župnik, očitno je, da je. In to je kontraproduktivno, saj je bil pastoralni urad pokvarjen in s službo carinikov je veljal za podlo. Vendar se je v Janezovem evangeliju Jezus soočil s pastorjem, da bi takratnim redovnikom pokazal, da Bog izbere zaničenega in podlega sveta, da osramoti tiste, ki menijo, da so nadrejeni. In končno, človek, ki išče izgubljeno ovco, pooseblja Boga, našega Gospoda, sam je šel iskat Adama in Evo, ki sta po grehu. Bog je tisti, ki nas gre iskat, ne obratno.
Prijatelji in sosedje
Prijatelji in sosedi moškega, očitno je namenjen moškim in ženskam, ki razumejo pristni pomen Božjega kraljestva; da na enak način dojemajo veselje, Jezusovo veselje, ko se grešnik pokesa in ga ne obsojajo, da je izgubljen, nasprotno, ga z zadovoljstvom sprejmejo v ovinku, iz katerega nikoli ne bi smel oditi.
Teme in pomen prispodobe
Zdaj je nujno, da razumemo resničnost, ki je skrita v tej zgodbi. V tem primeru ovca ni bila resnično ovca in ta pastir se zelo razlikuje od pastirja.
Prispodoba o izgubljeni ovci je bila epicenter številnih komentarjev od časa zgodnjega krščanstva do danes. Med najpomembnejšimi pomeni in značilnostmi, ki izstopajo, se nanje nanašamo spodaj.
Božje odpuščanje in usmiljenje
Običajno lahko menimo, da ta zgodba, zlasti v pristopu evangelija po Luki, določa odlomek, katerega glavni cilj je Božje usmiljenje. Lahko beremo, da je moški vzel ovce v naročje in jih nato položil na ramena, da jih je nosil.
To simbolizira veliko ljubezen Boga do vsega človeštva, do izgubljenih, saj smo na koncu vsi izgubljene ovce. Za našega ljubljenega Boga bomo vedno ljudje, ki se zlahka izgubimo, na enak način pa nam odpušča in nas podpira, da se rešimo iz različnih situacij, v katerih se znajdemo.
Božje usmiljenje je namenjeno predvsem grešnikom in neprestano pregleduje resnični značaj odpuščanja, ki označuje zelo močan nauk, v katerem se greh razlikuje od grešnika.
Ta prispodoba nas lahko nauči, da je Bog vse usmiljenje in vse odpuščanje, Bog, ki je pripravljen razorožiti, da se izgubljeni lahko prilagodijo.
Bog nas išče
Zgodba, ki jo predstavlja preučevana prispodoba, ne zanima predvsem zgodbe o ovcah, ki po besedah simbolizirajo sramotnega grešnega človeka.
Namesto tega to počne kot glavni junak, ki je župnik, ki zastopa Boga Očeta ("Na enak način ni volja vašega nebeškega Očeta, da bi se eden od teh majhnih izgubil") in na koncu Jezus Kristus sam.
V vlogi, ki jo ima župnik, lahko vidimo, da si želi iskati izgubljeno in kaže veselje, da jo najde. Zgodbe v prispodobah so se za Jezusa nanašale na njegovo čudno skrb za nižje sloje judovske skupnosti in za nejudovske prebivalce Galileje.
Pastir ne pokaže jeze, ko zazna izgubo ovac, preprosto skrbi, da jo najde. Žalost in močna bolečina, ki jo je čutil, ga prisilijo, da se loti iskanja.
Čeprav se prvi del zgodbe prispodobe nanaša na ljubezen pastirja do izgubljenega, je osrednje jedro zgodbe veselje ob iskanju izgubljenega.
V biblijskih prispodobah, ki so posvečene usmiljenju, Jezus kaže, da je božja narava Očeta, ki nikoli ne obupa. Vztraja, dokler greh ni odpravljen in še več zavrnitve premagamo z usmiljenjem.
V prispodobah, opisanih v Svetem pismu, znanih kot usmiljenje ali veselje, je Bog vedno srečen, še posebej v trenutku, ko odpušča. Brez dvoma lahko v njih najdemo središče evangelija in naše vere, saj je usmiljenje predstavljeno kot gonilna sila, ki vse premaga, ki vedno napolni srce z ljubeznijo in daje tudi odpuščanje.
Ta prispodoba nas tudi uči, da so v veri najbolj razumni tisti, ki morajo oditi v iskanje nezrelih. To pomeni, da se univerzalna obljuba vernika uresničuje, ko zapustimo svoje okolje in iščemo nevidno pred družbo, nemočne, revne, tiste, ki nimajo dostopa do dobrega življenja.
Zdaj moramo tisti, ki imamo več premoženja, to zapustiti, da delimo s tistimi, ki jih najbolj potrebujejo, blagoslove, ki jih je Bog podedoval, in to ne vključuje samo besede »Bog vas blagoslovi«, ampak tudi deliti svoj denar, hrano, naše oblačila z revnimi; kajti ta prispodoba ne kaže na druge ovce, tiste, ki so na svetu.
Bog nas najde
Ko se je ovca pasla, ne da bi se tega zavedala, se je odmaknil od ostalih, seveda zdaj ne vidi črede ali pastirja. V gorah, kjer obstaja nevarnost in se bliža noč, je nezaščitena.
Nenadoma zasliši glas, ki mu je znan, to je bil glas župnika, steče proti njej, jo priveže k oblačilom in jo odpelje nazaj domov.
Jehova se večkrat primerja s pastorjem. Vaše sporočilo nam pove:
Ezekiel 34:11, 12
»Zagotovo bom iskal svoje ovce in skrbel zanje
Skrbel bom za svoje ovce
Če se vprašamo, kdo so Jehovove ovce? Nedvomno so to ljudje, ki mu sledijo, ga ljubijo in mu izkazujejo predanost.
Sveto pismo pravi:
Psalm 95: 6, 7
Vstopite, poklonimo se in se poklonimo; pokleknimo pred Gospodom, našim ustvarjalcem. Kajti on je naš Bog, mi pa ljudje njegove paše in ovce [pod njegovo oskrbo].
Velikokrat tisti, ki častijo Boga, želijo iti za svojim pastirjem, kot ovce, vendar tega ne dosežejo nujno. Včasih smo tisti, ki služimo Gospodu, kot izgubljene, izgubljene ali zgrešene ovce (Ezekiel 34:12; Matej 15:24; 1. Peter 2:25).
Ali danes Jezus skrbi za nas kot pastir?
Seveda! Gospod nam v svoji Besedi zagotavlja, da nam ne bo nič manjkalo (Psalmi 23) To pomeni, da nam Bog zagotavlja vse: zdravje, zaščito, oskrbo, hrano, hrano in vse to Svetopisemske obljube. V duhovnem smislu, kot nam zagotavlja:
Ezekiel 34:14
14 Napasel jih bom na dobri paši in njihova košara bo na visokih gorah Izraela; Tam bodo dobro spali, na bogatih pašnikih paseli po izraelskih gorah.
Vsekakor nam vedno zagotavlja veliko raznolikost duhovne hrane, predvsem pa v primernem času.
Zagotavlja nam zaščito in pomoč, obljublja Gospod:
Ezekiel 34:16
"Razpršeno bom pripeljal nazaj, grapo pa bom previjal in trpečega bom okrepil."
Jehova spodbuja in daje moč tistim, ki so šibkejši ali obremenjeni z okoliščinami. Če nekdo poškoduje ovce, ozdravi njihove rane, tudi če se zbere brat. Tako, da pomaga usmerjati izgube in tiste z negativnimi čustvi.
Če se izgubimo, nas išče.
»Rešil jih bom iz vseh krajev, kamor so bili raztreseni,« pravi Jehova. In obljublja tudi: »Iščem izgubljeno« (Ezekiel 34:12, 16).
Za Boga vsaka izgubljena ovca ni izgubljen primer, opazi, ko je izgubljena, tako, da jo išče, dokler je ne najde in se veseli (Matej 18: 12-14).
Zato svoje prave služabnike imenuje "moje ovce, ovce moje paše". Ezekiel 34:31. In verjemite, da ste ena izmed teh ovc.
Vrnite nam tisto, kar smo bili prej
Jehova vas vabi, da ga poiščete, ker želi, da ste srečni. Obljubil je, da bo svoje ovce napolnil z mnogimi blagoslovi Ezekiel 34:26. In to ste že bili priča.
Pomembno je, da se spomnite občutka, ki ste ga doživeli ob srečanju z Jehovom, na primer, ko ste spoznali Božje ime in kaj namerava narediti s človeštvom.
Stari božji služabniki so molili:
»Naj se vrnemo k vam […] in vrnili se bomo; naredi nas spet to, kar smo bili prej " (Žalovanja 5:21).
In Jehova jim je odgovoril in njegovo ljudstvo se mu je z veseljem vrnilo (Nehemija 8:17). Enako bo storil za vas.
In zagotovo se morajo tisti, ki se odločijo vrniti k Gospodu, soočiti z velikimi izzivi.
Bog nas izbere
V Pavlovi izjavi v 1. oddelku svojega pisanja Efežanom pravi, da so nas verniki poveličevali z vsemi duhovnimi blagoslovi na nebeških področjih, v Kristusu. Pavel nadaljuje, da so obljube, ki nam jih je dal Bog, v skladu z Božjim večnim načrtom.
Duhovni blagoslov, ki nam ga je dal Gospod, je bil napisan pred ustanovitvijo sveta in narejen v skladu z večnim Božjim namenom, ni bil po hipu ali naključju. Svetopisemski nauk o suvereni izvolitvi Boga je eden najbolj poteptanih in napadanih svetih spisov. Ne morejo prenesti ideje, da bi nebeški Oče uveljavil svojo privilegij biti Bog.
Biblija zelo jasno kaže, da je naš Bog popolnoma suveren in da je samostojno izbral skupino ljudi, ki jih je rešila, druge pa pustil potopljene v njihovo pravično obsodbo, kar se je zgodilo tik pred ustanovitvijo sveta.
Ta nauk v življenju kristjana je ključnega pomena, zato poglejmo, kaj Pavel razkriva v teh vrsticah:
Efežanom 1: 3-6
3 Blagor Bogu in Očetu našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki nas je blagoslovil z vsakim duhovnim blagoslovom na nebesih v Kristusu,
4 kakor nas je izbral v sebi pred ustanovitvijo sveta, da bi morali biti sveti in brezmadežni pred njim,
5 v ljubezni, ki nas je vnaprej določil, da bomo posvojili njegove otroke po Jezusu Kristusu, po čisti naklonjenosti njegove volje,
6 na slavo slave njegove milosti, s katero nas je sprejel v Ljubljeni,
Med preučevanjem teh verzov je treba opozoriti na dve besedi. V prvi vrsti je vers. 4 pravi, da nas je Bog izbral, in v petem verzu, da nas je vnaprej določil. Besedi sta si po pomenu zelo podobni. "Izberi" pomeni "izberi". Ta beseda se uporablja v Luka 6:13 razpravljati o Kristusovi izbiri dvanajstih apostolov.
Gospod jih je iz množice, ki mu je vedno sledila, izbral za svoje apostole. Enako velja tudi tukaj: Oče nas je izbral za odrešenje. Kot piše v:
Janez. 15:16:
"Niste me izbrali vi, jaz pa vas."
Druga beseda predestinacija: "je prevod grške besede"proorizo", Beseda, sestavljena iz"za"Kar pomeni" vnaprej "in"orizo"Od kod prihaja naša beseda" obzorje ". V tem smislu pomeni vnaprejšnjo risbo meje. Jehova kot celoten suveren je potegnil črto in jih vnaprej določil, da bodo nekateri šli v nebesa.
Pavel postavlja temelje za izbiro, "Kot nas je izbral v sebi"V trenutku, ko nas je Gospod udeležil svojega suverenega načrta, je vedel, da si tega ne zaslužimo. Vendar je naš dolg vnaprej odpravil. Brez druge Osebje Trojice ne bi nikoli sodelovali pri Božjem odrešenjskem načrtu.
Nato Pavel govori o trenutku volitev: izvoljeni smo bili "Od ustanovitve sveta", Bog nas je suvereno vključil v svoj načrt odrešenja. In to je bilo storjeno v večnosti, pred začetkom časa.
V tem vrstnem redu nadaljujemo z namenom volitev, Pavel pravi, da nas je Bog izbral »za to, da smo sveti in brez madežev pred njim«. Gospod ni videl nekaj dobrega v nas, preprosto nas je opazoval v grehu in od tam nas je izbral za svetnike, kot pravi Efežanom 2: 1-3, svetost ni vzrok, to je sad izbranosti.
Ta božanski namen pri volitvah mora odmevati v našem življenju kot kristjanov. Pozitivno moramo imeti ambicijo biti sveti in se vedno bolj prilagajati svetemu značaju Boga. Negativno moramo imeti ambicije ostati brez madežev, brezhibni. Zaščiteni z božjo milostjo se moramo ločiti od vsakega pojava zla, pravi Pavel v 1Ts. 5:22. Za to smo bili izbrani.
Delo poveličevanja se začne v trenutku, ko smo spreobrnjeni, naše srce je očiščeno in brez greha in se bo nadaljevalo v našem življenju, ko bomo izvajali milost, ki jo je Bog podedoval od nas.
Zdaj v 5. vrstici Pavel označuje, da smo bili izbrani posvečeni v ljubezni, "Posvojiti svoje otroke po Jezusu Kristusu".
Dandanes, ko govorimo o terminu posvojitve, se spomnijo otroci, toda takrat so bili posvojeni odrasli. Če na primer bogataš ni imel nikogar, ki bi mu prepustil bogastvo, je našel vrednega človeka, ki bi mu to prepustil, in ga posvojil za svojega sina. Od tega trenutka je sin začel uživati v svoji dediščini in to je zamisel, ki jo Pavel predstavi, ko govori o posvojitvi.
Božje veselje
Vsekakor tako, da se vprašamo, ali se Bog veseli njegovih otrok? Sedaj vprašanje kaže dva elementa: na prvem mestu, kaj razlikuje Boga v nas in ga vodi k veselju? In drugič, zakaj nam pokaže, da se nas veseli? Ko rečem "Bog", mislim na vse, kar nam Bog pomeni v Kristusu. Mislim na troedinega krščanskega Boga.
Zdaj pa bodimo pozorni na različne verze, ki nas sklicujejo na to, kako se Bog veseli v svojem ljudstvu in hvali:
Sofonija 3:17
»Jehova je med vami, mogočni, rešil bo; se vas bodo veselili«.
Salmo 147: 11
"Jehova se veseli tistih, ki se ga bojijo, in tistih, ki upajo na njegovo usmiljenje«.
Zdaj lahko rečemo, da v odgovoru na prvo vprašanje Bog v bistvu vidi v nas, zaradi česar se veseli, da smo mi tisti, ki živimo od veselja v njegovi prisotnosti. In očitno mora Bog odobriti, kaj je to correcto. Zato se veseli, kako čutimo, razmišljamo in izvršujemo svojo popolno voljo. Ne zato, ker je vsiljeno, ampak zaradi svobodne volje smo se odločili, da mu sledimo.Pravi kristjan ve, da je poslušnost Bogu sinonim za blagoslov.
"Pravičnost" pomeni razmišljati, čutiti in delovati na način, ki v resničnem sorazmerju izraža vrednost tistega, kar je najbolj dragoceno. Resnično opazuje veselje in vztrajno razkrivanje v dejanjih vrednosti našega Boga. Na ta način je pravilno storjeno, ko razumemo resnico o Božji vrednosti za to, kar je, in jo čutimo enako njeni univerzalni hegemoniji, in ravnamo na načine, ki govorijo o najvišji božji vrednosti.
Filipljanom 4: 4
"Vedno se veselite v Gospodu. Spet rečem: Veselite se!
Rimljani 5: 2
»Kdor ima po veri tudi vstop v to milost, v kateri stojimo, in slavimo v upanju na božjo slavo."
Gospod ceni dejanja, ki ga cenijo, in se veseli, ko vidi, da se veselimo v njem. Zato, ko pokažemo, da se Bog veseli, kako mislimo, čutimo in delamo, kar je primerno, mislimo, da se veseli, kako dojemamo, se veselimo, in razkriti svojo najvišjo vrednost. Pravi razlog za navdušenje, da se Gospod veseli našega veselja do njega, je, ker potrjuje, da je naše veselje v njem resnično «.
Če trdno usmerimo svoj pogled vanj in povečamo svoje veselje v njegovi lepoti, potem obstaja uničujoč način, da se odzovemo na to, da nas Bog odobrava. Če torej za pridobivanje pohvale uporabljamo izključno veselje, nam gre zelo slabo, saj se v Bogu ne bi veselili. Poleg tega je ponazoritev, da se Bog veseli nas, zelo nevarna, ker smo padli, glavni razlog za padlo naravo pa ni seks, ampak samovzvišenost.
Naravo greha, ki jo imamo, radi obožujemo zaradi tega, kar obstajamo in kar počnemo. Popravek za to ni v tem, da Bog postane hvalnik, primerno je, da slišimo pohvale kot potrditev, da je naše veselje res v njem. Vsekakor je hvaležnost Boga za naše veselje v njem namenjena temu, da se lahko še naprej veselimo. Njega in brez motenj.
Salmo 43: 4
"Vstopil bom v božji oltar, Al Bog mojega veselja in mojega veselja«.
Salmo 70: 4
"Veselite se in veselite se v vas vsi, ki te iščejo, in tisti, ki ljubijo tvoje odrešenje, vedno pravijo: Bog bodi velik. "
Res je, da uživamo v božjem komplimentu za nas, vendar tega ne počnemo tako, kot bi to storil telesni nagon. V tem smislu ne smemo dopustiti, da bi njegovo laskanje odvrnilo pozornost od tega, zakaj nas hvali, in sicer našega veselja do njega.
Tudi njegovo sočutno privolitev v naše nepopolno veselje do njega ga naredi lepšega v sebi. Ko slišite stavke: "Dobro opravljeno, dobri in zvesti služabnik," recite, kako velik in usmiljen je naš Bog. Nedvomno Gospod vidi svoje dediče skozi pravičnost, ki je bila naložena Kristusu, zato obstaja razmerje med tem, kar je tukaj izraženo, in tem.
To lahko prevedemo v:
- Najprej sam po sebi nas ima za podobne Kristusu; kot njihovi otroci, odkar smo posvojeni.
- Drugič: On lahko vidi našo preobrazbo v to, kdo že smo v Kristusu. Z vidika imputacije smo neranljivega zavarovali tik ob Gospodu. Poleg tega, da zagotavlja Božje veselje, ker se v njem nepopolno veselimo.
Zato je Gospod v nas bolj ali manj navdušen in to vemo, ker smo zanj popolnoma pokončni, kot pravi (Rimljani 4: 4-6) in nas disciplinira glede greha, ki ga lahko storimo (1. Korinčanom 11: 32). Zato se bo veselje našega ljubljenega Boga, ker se veselimo, ki ga izkazujemo zanj, razlikovalo glede na navezanosti, ki obstajajo v srcu, vendar bo to mogoče, ker nam Gospod pripisuje popolno Kristusovo pravičnost.
Skrb za ostalih 99 ovac
Ta račun nas poučuje, da naš nebeški Oče ljubi tako izgubljene kot vse tiste, ki ostanejo z njim. V poročilih Mateja in Luke so bili kritizirani, ker omenjajo, da je 99 ovac ostalo zapuščenih v puščavi ali na gori. naj bo tako, medtem ko je župnik iskal izgubljenega.
Vsekakor ni bilo tako, vsak, ki je dober pastir in za druge, takrat izkušen, je vzel svoje napovedi. Imel je poljske ograde, bodisi v gorah ali v puščavi, kjer je svoje ovce ščitil prav za takšne primere.
Zdaj so bila ta peresa narejena iz materialov, ki jim jih je ponudil kraj in so bila narejena ob pravem času, niso bila narejena prej ali pozneje. Čeprav je res, da ta dejanja niso bila zapisana v Lukovem in Matejevem evangeliju, je bilo to zato, ker niso bila potrebna.
Pomembno je omeniti, da če je imel ta pastir 100 ovčjih glav, je to zato, ker je vedno upošteval ustrezne napovedi. Pokazal je, da je dober pastir, saj je bdel nad svojimi finančnimi prihodki, v tem primeru so mu ovce služile za preživetje.
Zato ta pastir, čeprav brez študija, po tradiciji ne bi norel loviti ovce in tako zanemaril finančnih prihodkov za usodo polja. Ta župnik ni bil niti neumen niti razvraten; če bi bilo, nikoli ne bi imelo 99 ovac.
Poučevanje prispodobe o izgubljeni ovci
Prispodoba o izgubljenih ovcah pušča velik nauk o veliki ljubezni, ki jo ima Jezus, naš Gospod, do nas. Vedno je pripravljen iti k nam v srečo, nikakor nas ne pusti pri miru, je bližnji in prijazen Oče, ki je pripravljen zapustiti vse, da gre, in nas najti kot odličnega spremljevalca na poti.
Jezus nas s prispodobo o izgubljenih ovcah nenehno poskuša pomagati tistim v stiski, predvsem pa odpuščati.
Prispodoba o izgubljeni ovci je še vedno veljavna
Vsekakor lahko danes rečemo, da služi tudi kot odlično učenje krščanskim vernikom in ostalim ljudem. Jezusovo in Očetovo srce sta zelo usmiljena. Zanje je tudi zadnji med nami izredno pomemben.
Toliko, da ko se kdo od nas izgubi, poskušamo ujeti slabe prakse ali odstopati, skrbijo za nas tako, kot da bi bili le otroci. Ker je zagotovo vsak od njih edinstven zanj. Skrbijo, ne da bi nam preprečili, da bi uporabili našo svobodno voljo, če nameravamo ostati pri teh slabih navadah ali odstopanjih ali jim celo omogočiti napredek, lahko to storimo.
Ko se kdo od nas pokesa in se po izgubi odloči, da gre domov, se to zgodi kot v tej priliki, v kateri pastir nosi ovce na ramenih, se srečen vrne domov in ga praznuje s prijatelji.
Lahko rečemo, da je v našem primeru isto, daleč od kaznovanja in očitkov, se znajdemo v brezpogojnem odpuščanju, velikem objemu in zabavi v nebesih v našo čast. Ker je povrnitev izgubljenega spomin na to, kar si zasluži. To ne pomeni, da imamo svobodo grešiti, če vemo, da nas Bog ljubi in nam odpušča. Tako razmišljanje pomeni, da nam ni žal. Zares gre za discipliniranje našega mesa in boj za njegovo podrejanje.
Ta zgodba je izjemno spodbudna za vse tiste, ki se daleč od tega, da bi se počutili pošteno, raje počutimo obremenjene z napakami in dobro obveščeni. Že tisočkrat smo se spotaknili ob iste kamne: spet s porabo, spet z nepazljivostjo do drugih, skratka s tisto egocentričnostjo najprej mene, potem mene, potem pa mene, kako težko se je znebiti sebe.
Gotovost, da lahko prosimo za odpuščanje, saj vemo, da bomo sprejeti z odprtimi rokami, brez očitkov in zamer, je pravi privilegij. V dopisovanju s tistimi, ki nas žalijo in se nam nato kesajoče približujejo, bi moralo biti naše vedenje enako Jezusovemu in Očetovemu, torej velikodušno, občutljivo in usmiljeno ter tesno z vsemi, ki potrebujejo to usmiljenje.
Obnašanje moških, ki jih imajo tukaj na zemlji, še zdaleč ni tako velika. Kolikor ljudje obžalujejo, želimo, da plačajo za to, kar so storili. Naša srca so pogosto trda kot kamen.
Če bi prišlo do popuščanja med tistimi, ki so na Zemlji prebivali pred 21 stoletji, in med tistimi, ki danes živijo na zemlji, ne bi bilo potrebno, da bi Jezus postal človek in prišel na svet, da bi nas naučil, da je ljubezen edino, kar daje smisel življenja. življenje.
Prispodoba o izgubljeni ovci povzetek
Naslov ni bil najbolj primeren, preprosto zato, ker ga ni dal Jezus. Dali so ga takratni prepisovalci, ki so bili zadolženi za postavljanje vejic, pik in ločevanje odstavkov od Svetega pisma. Toda glavna tema je o veselju našega nebeškega Očeta, ko se eden od njegovih otrok spet druži z njim.
Zdaj bi bilo neprimerno vzeti to prispodobo za kaznovanje duhovnih voditeljev, ki ne gredo ven, da bi našli svoje izgubljene ovce (ker to ni glavna ideja tega svetopisemskega poročila). Poleg tega bi bilo napačno, če bi se držali te prilike, da bi dokazali, da se vse bolj oddaljujemo od našega Boga, saj se na koncu zavedamo, da nam bo odpustil, ko se srečamo. Vendar obstajajo verniki, ki radi zapustijo kongregacijski svet, nato pa iz "sveta" uveljavljajo svoje pastirje, ki jih niso šli iskat, to sporočilo ni za vas.
Res je, da je Bog vse usmiljenje, žal je še vedno zelo trden. Očitno je njegova potrpljenje super, vendar ima tudi mejo. Meja, ki je bila postavljena iz ljubezni do nas. No, zahvalimo se našemu nebeškemu Očetu za življenje, ki se veseli, ko se izgubljena oseba vrne na pas, ki ni nič drugega kot življenje, ki ga je sanjal za vse.
Poreklo
Izvor te prispodobe še ni opredeljen, obstajajo različna merila, po kateri je od obeh različic blizu začetni različici.
Različni priznani bibličarji, kot sta: Rudolf Bultmann in Joseph A. Fitzmyer, sta nakazala, da je matematična različica bližje izvirniku. Nasprotno, Joachim Jeremías in Josef Schmid sta izjavila, da je besedilo, opisano v evangeliju po Luki, bolj podobno.
Po drugi strani pa obstaja mnenje svetopisca Clauda Montefioreja, ki je komentiral: prvotno zgodbo prilike je mogoče ohraniti na skupen način: nekatere točke v evangeliju po Luki in druge v Matejevem evangeliju bi lahko zaščitile izvirno gradivo natančno.
Komu je namenjena prispodoba v Luki in Mateju?
Imamo v evangeliju po Luki, da je zgodba namenjena Jezusovim sovražnikom in kritikom. Ti farizejski rabini so vzpostavili načelo, da se ne nanašajo na ljudi, ki se zaradi njihovega položaja ali položaja štejejo za grešne: "Človek se ne sme družiti s hudobnimi ali ga učiti postave."
V tem smislu naš Gospod naredi prispodobo o izgubljenih ovcah, da bi pismouke in farizeje naučil lekcijo pred nevrednimi godrnjanji, ki so vedno spraševale o Jezusovem vedenju, da so sprejele grešnike in jih sedele za svojo mizo.
Nasprotno, vidimo, da nam v Matejevem evangeliju prispodoba predstavlja drugačno usodo, saj je Jezus ne osredotoča na farizeje, ki so v nasprotju z njim, ampak na njegove lastne učence.
Treba je omeniti, da so takrat "učenci" pomenili poglavarje krščanske skupnosti.
Vsekakor imata obe pripovedi skupni poudarek, nobena od njiju pa se ne sklicuje izrecno na izraz "dober pastir" ali "pastir".
Po drugi strani pa obstajajo značilnosti z dobro izraženimi razlikami v dveh pristopih k prispodobi. Opaženo je, da pastir pri Mateju pusti svoje ovce na gori, za razliko od Luke, ki to počne v puščavi.
V evangelijski različici Luke prikazuje lastnika, ki nosi izgubljeno ovco na ramenih. V Matejevem evangeliju o tem ni poročila.
Kje najdemo to prispodobo?
Matej 18, 12-14
12 Kaj menite? Če ima človek sto ovac in je ena od njih zgrešila, ali ne zapusti devetindevetdeset in gre po gorah iskat tistega, ki je zgrešil?
13 In če jo slučajno najde, resnično vam povem, da se tega bolj veseli kot devetindevetdeset, ki niso zgrešili.
14 Tako ni volje vašega Očeta v nebesih, da bi se izgubil eden od teh majhnih.
Pomembno je omeniti, da je ta prispodoba vsebovana v zelo starih papirusih in kodeksih. Med papirusi Nove zaveze je najstarejši Papirus 75 (z datumom 175-225), tukaj pa lahko vidimo lukansko različico te zgodbe. Tudi obe različici, tisti, ki sta jo pregledala Matej in Luka, sta v štirih velikih uncialnih kodeksih Svetega pisma v grščini.
Zdaj sta prikazani dve kanonični različici prispodobe:
Luka 15, 1-7
1 Vsi cariniki in grešniki so prišli k njemu (Jezusu), da bi ga slišali, 2 in farizeji in pismouki so godrnjali, rekoč: "Ta človek sprejema grešnike in z njimi poje." 3 Nato jim je povedal to priliko. 4 «Kdo med vami, ki ima sto ovac, če eno izgubi, ne zapusti devetindevetdeset v puščavi in gre iskat izgubljeno, dokler je ne najde? 5 In ko ga najde, ga položi na svoja ramena; 6 in ko je prišel domov, je poklical prijatelje in sosede in rekel: "Veselite se z mano, ker sem našel ovce, ki sem jih izgubil." 7 Povem vam, da bo na enak način spreobrnjenega grešnika v nebesih več veselja kot devetindevetdeset pravičnih ljudi, ki se ne potrebujejo spreobrnjenja.
Zakaj dve različici istega prispodoba?
Ti dve različici se dopolnjujeta in tako bralcem omogočata širši pogled na dogajanje. V resnici ni bilo, da sta Mateo in Lucas slišala drugačno zgodbo, temveč sta imela vsak svojo razlago dogodkov, kot je to pogosto pri ljudeh.
Po mnenju strokovnjakov iz Svetega pisma je pripoved Prispodobe pri Mateju prva napisana različica. Po nekaj letih si je zgodovinar Lucas vzel čas za pisanje lastne zgodovine, vključno z nekaterimi elementi, ki niso bili zajeti v Matejevi priliki.
Podoba pastirja in ovac v času Jezusa
V času Jezusa iz Nazareta so bili pastirji v slabi luči. Uvrščeni so bili na številne sezname delovnih mest, ki so veljali za zaničevalne. Do te mere, da očetu ni primerno, da bi učil svoje otroke, ker so "tatovi obrti".
V spisih rabinske literature je na različne načine vseboval zelo neugodna mnenja o tistih, ki so to funkcijo opravljali. Vendar so bili v Svetem pismu David, Mojzes in celo Jahve predstavljeni kot pastirji.
Pravzaprav so pastirje enačili s cariniki in davkarji. Rečeno je bilo:
"Pokora je težka za pastirje, davkarje in carinike,"
V evangeliju po Luki, kot je bilo že omenjeno, se zdi, da so pismouki in farizeji Jezusa močno kritizirali, da je pozdravil carinike. Kot odgovor na to ostro kritiko oddaja prispodobo, v kateri je usmiljeni tolmač pastir, ki je bil ostro preziran.
Zato se ta skupina imenuje "evangelij marginaliziranih", saj je njen glavni cilj pokazati, kako blizu je Bogu in seveda njegovo veliko usmiljenje do tistih, ki obstajajo, utrujeni zaradi zavračanja drugih ljudi.
Jezus je učil s prispodobami
Prispodobe so za tisti čas predstavljale zelo pogost kulturni način komuniciranja. Za razliko od Jezusa so se verski voditelji zatekli k akademskemu jeziku in med seboj citirali. Medtem ko je Gospod to počel v obliki pripovedovanja zgodb, ki je bilo takrat že znano. Tako je uspel sporočiti zelo globoke in duhovne resnice, ki so mu omogočile, da se na zelo poseben način poveže s svojim občinstvom, verski voditelji pa tega niso mogli storiti.
Namen prispodob
Jezus je prispodobe uporabil kot sredstvo za prikaz intenzivnih, globokih in božanskih resnic, vendar je bil njegov glavni namen duhoven, saj je zmogel pokazati informacije ljudem, ki so bili odločeni poslušati.
Skozi te zgodbe so se ljudje zlahka spomnili likov in simbolik, ki so imele velik pomen.
Torej, prispodoba predstavlja blagoslov za vse tiste, ki imajo ušesa pripravljena slišati, vendar za tiste, ki imajo ušesa in otopelo srce, lahko pomeni sodbo.
Značilnosti prispodob
Za nadaljevanje razvoja teme je pomembno omeniti značilnosti:
- Vedno se nanašajo na dejanje in ne na področje idej, iz tega sledi, da so bile prilike narejene tako, da bi bili ljudje motivirani za ukrepanje in ne za razmišljanje.
- Namenjeni so bili ljudem, ki se niso strinjali z Jezusom, in so predstavljali obliko dialoga, ki se je v glavnem izogibala neposrednemu izzivu. To je bil vir, ki ga je bilo mogoče uporabiti ne le pedagoško, ampak tudi v odnosu. Govorile so se neprijetne, a "žvečljive" resnice.
- Bili so izjemno prepričljivi, saj je njihova osnova temeljila na izkušnjah, ki so bile vsem enostavne za spoznanje, bile so dostopne in se zelo spopadajo.
Za zaključek branja vam puščam to dodatno gradivo.