Evangelij po San Marcosu: je najkrajši in drugi od štirih evangelijev nove zaveze Svetega pisma. Bila je prva napisana, približno v 70. letu krščanske dobe, njeno pisanje pripisujejo učencu apostola Petra po imenu Juan Marcos.
Evangelij svetega Marka
Ta evangelij podrobno pripoveduje o skrivnosti, strasti, smrti in vstajenju našega Gospoda Jezusa Kristusa. Marko pripoveduje o poslanstvu Jezusa, mesije, ki so ga napovedali judovski preroki, s poudarkom na služenju in izpolnitvi odkupne daritve s strani Odrešenika.
Evangelij po svetem Marku je izpolnjena dobra novica, napisana po Markovi razlagi. Tolmač ali sledilec apostola Petra, učenec in sledilec Kristusa. Jezus Kristus je po svojem vstajenju vsakemu kristjanu prepustil poslanstvo, da bi šel in delal učence v njegovem imenu in ponesel evangelij v kateri koli kotiček sveta.
Evangelij je dobra novica
Evangelij je beseda, ki izhaja iz grških korenin eu in angélion – angelia, ki pomenita dobra novica. Tako ima izraz εὐαγγέλιον ali euangélion, oziroma ji ustrezni glagol euangelizo, pomen: oznanjati dobro novico. In to je naredil Marko, ko je pisal to besedilo, ki je del knjig nove zaveze Svetega pisma. Ki so jo napisali ljudje, a navdihnjeni od Boga, kot pričevanje in spoznanje dobre novice, ki je Jezus Kristus.
Če se vrnemo k evangeliju svetega Marka, je to storil spreobrnjeni krščanski pomočnik Petra, apostola in učenca Jezusa Kristusa, po imenu Janez Marko. Ki je razlagal, kar se je naučil od svojega mentorja in z Božjim navdihom, danim po njegovem Svetem Duhu, in vse to zapisal. Od štirih evangelijev, ki sestavljajo Novo zavezo, je bil Markov prvi napisan, verjame se, da je bil med 60. in 70. leti po prvem Jezusovem prihodu. Ta evangelij je tudi najkrajši s skupno 16 poglavji.
Marko je pri pisanju svojega evangelija bolj kot karkoli drugega mislil na nejudovske pogane, torej na pogane, kot jih imenuje Sveto pismo. Z namenom branja so lahko poznali judovske tradicije, predvsem pa skrivnost, čudeže, službo in odkupno poslanstvo našega Gospoda Jezusa Kristusa na križu. In ko ga je srečal, se je spreobrnil v krščanstvo in tako izpolnil poslanstvo oznanjevanja Jezusovega evangelija.
Markov slog pisanja v njegovem evangeliju je preprost, uporablja preprost, živahen, spontan in rudimentaren jezik, tako da je lahko dosegel takratne ljudske množice. Širi se skozi leta do danes. Vabimo vas, da vnesete spodnjo povezavo za poizvedovanje Svetopisemska teologija
Zakaj je treba brati veselo novico ali evangelij po svetem Marku?
Z branjem evangelija po svetem Marku hitro vstopite v zgodbo o tem, kako so se zgodili veličastni dogodki in izjemna služba našega Odrešenika Jezusa Kristusa med njegovim bivanjem na zemlji. Najpomembnejše od teh dejstev je odkupna daritev, ki jo je Jezus izvedel na križu za vsakega izmed nas. Preobrat, ki ga je bilo potrebno izvesti za izpolnitev poslanstva Jezusa kot mesije, ki so ga oznanjali preroki.
Ko preučujete Sveto pismo v Markovi knjigi, lahko vidite in občutite v Duhu, kako je Jezus izpolnil voljo svojega nebeškega Očeta. Nosil ves greh na križ, On, ki je postal greh, ne da bi storil enega samega. Prek pisem evangelija svetega Marka je spreobrnjenje bralcev zelo verjetno. Ki najdejo pravi smisel verjeti in slediti Jezusu Kristusu. Priznati ga kot svojega edinega in zadostnega Odrešenika.
Sinoptični vidik evangelija po svetem Marku
Evangelij po svetem Marku je eden od treh tako imenovanih sinoptičnih evangelijev. Izraz, ki se nanaša na evangelije po Marku, Mateju in Luki, zaradi podobnosti, ki obstaja med njimi v smislu kronološkega zaporedja poročanih dogodkov in njihove vsebine. Beseda sinopsis izvira iz dveh grških besed συν-οψις ali syn-opsis, ki pomenita skupaj-glej. S tem izrazom označuje priporočilo, da si lahko tri evangelije ogledate hkrati ali skupaj.
Prvi avtor, ki je dal sinoptično značilnost trem evangelijem po Marku, Mateju in Luku. To je bil nemški besedilni kritik Johann Jakob Griesbach v svoji analizi novozaveznih evangelijev Svetega pisma. Ta nemški filolog je uredil nov način predstavitve treh evangelijev v navpičnih stolpcih. Kar je bilo mogoče videti vzporedno in hkrati ali skupaj. Takšna predstavitev je bila izvedena leta 1776 v svoji knjigi z naslovom Synopsis.
Ta oblika Griesbachove predstavitve je omogočila določitev tesnega odnosa, ki obstaja med Markovim, Matejevim in Lukovim evangelijem. Če želite izvedeti o 662 verzih, ki jih najdemo v evangeliju svetega Marka:
- 406 verzov je podobnih evangelijem po Mateju in Luku
- 145 verzov je podobnih le Matejevemu evangeliju
- 60 verzov je podobnih le Lukovemu evangeliju
- Le 51 Markovih verzov nima nobene zveze z ostalima dvema evangelijama. To pomeni, da nimajo podobnega vzporedno.
Po takratni krščanski kulturi se je domnevalo, da je evangelij svetega Marka skrajšana oblika evangelijev po Mateju in Luki. Prav tako potrjuje, da je bil najstarejši od njih Mateo. To je dalo povod za preučevanje virov evangelijev.
Viri evangelija
Po sinoptičnem odnosu, ki ga je vzpostavil kritik Johann Jakob Griesbach, je vodil številne druge kritike k preučevanju virov evangelijev. Eden izmed njih je bil nemški protestantski teolog Christian Hermann Weisse (1801-1866), ki je pripadal staremu iskanju zgodovinskega Jezusa. Weisse in njegov kolega nemški teolog Christian Gottlob Wilke (1786 – 1854) iz svojih neodvisnih študij iz leta 1838 sklepata, da je bil evangelij po svetem Marku navdihujoč vir za Mateja in Luko, da sta napisala svoja evangelija.
Teološki zaključek, ki je podrl verovanja krščanskih izročil, da je bil Markov evangelij povzetek Mateja in Luke. Christian Hermann Weisse tudi navaja, da je poleg Markovega besedila obstajal še en skupen vir za evangelije po Mateju in Luki. Kasneje je protestantski teolog Johannes Weiß (1863-1914) leta 1890 ta drugi skupni vir poimenoval kot dokument Q. Označil ga je z nemško besedo Quelle, ki se v španščini prevaja v vir. Iz tega izhaja teorija dveh virov:
- Evangelij svetega Marka
- Drugi vir ali dokument Q
Viri, ki so po Johannesu Weissu omogočili sovpadajoče zapise med tremi sinoptičnimi evangeliji. V to tudi verjamejo, je bila ustna ali pisna navada, ki je veljala za pisanje treh evangeljskih besedil. Spodaj je kratek pregled, kako je bila vzpostavljena kronologija dogodkov.
- Življenje, sporočila in delo Jezusa iz Nazareta
- Pridiganje Kristusovih apostolov
- Ustno izročilo krščanskih skupnosti
- Zbirke Jezusovih sporočil in dejstev
- Hipoteza dveh virov
- Marcos ekskluzivni dokumenti
- Vir ali dokument Q
- Vzporedno evangelij po Mateju in Luku. Ki je za svoje pisanje poleg ekskluzivnega gradiva vsakega avtorja, Mateja in Luke, uporabila dva predhodna vira.
Vir Q
Vzporedna vizija treh evangelijev je bila odločilna pri opazovanju konvergenc med njimi. Vendar pa obstajajo tudi velika razhajanja med sinoptičnimi evangeliji. Podobnosti med zadnjima zapisoma potrjujejo, da sta oba temeljila na istem viru, evangeliju po svetem Marku. Medtem ko razlike pomagajo ugotoviti, ali ima vsak od evangelijev svoj delež neodvisnosti ali avtorstva.
Zato tako podobnosti kot razlike med tremi evangeliji: Markovim, Matejevim in Lukovim, dajejo povod za analizo razmerja med njimi. Pojavile so se številne študije in hipoteze, vendar je bila, kot je omenjeno zgoraj, najbolj sprejeta teorija dveh virov.
Od obeh virov je vir Q zaenkrat neznan. Pravijo, da so bili zbirka sporočil ali kratkih govorov Jezusa iz Nazareta. Ampak, če vzamete za samoumevno dejstvo, da nobeden od treh evangelistov ni poznal Jezusa ali hodil z njim. Poleg tega njegova pisanja ne izvirajo iz kakršnega koli literarnega apetita. Vse to je dovolj, da evangelistom dodelimo skromno ali skromno vlogo pri njihovem pisateljskem delu.
Po drugi strani pa so bile krščanske tradicije v času, ko so pisali svoja besedila, globoko zakoreninjene ali predpostavljene. Kaj pripisuje večjo težo poznavanju izročil kot delu piscev treh evangelistov. Poleg tega je o procesu oblikovanja izročila zelo malo znanega, saj so bili njeni začetki ustni. Ki so se s sporočili prenašali iz roda v rod.
Ne smemo pa pozabiti tudi, da so ta besedila napisali ljudje, a jih je navdihnil Bog. Za kristjana torej ni nobenega dvoma, da so podobnosti teh treh evangelijev posledica izključno in izključno vodenja Božjega Duha in ne namišljenega vira Q.
Avtorstvo pripisano Marcosu
Z leti je bilo analizirano pravo avtorstvo evangelija po svetem Marku. Ker starodavni spisi evangelijev ne identificirajo avtorja, kot da je mogoče identificirati avtorja različnih poslanic, ki jih najdemo v svetih spisih. Zgodovina teh analiz kaže na Markovo avtorstvo iz zadnjih let drugega stoletja krščanske dobe.
Toda kakšni so bili razlogi, da smo Marka označili za avtorja tega evangelija? Kdo je bil pravzaprav pisar ali orodje, ki ga je Bog uporabil za pisanje tega evangelija, ki ga je vodil Sveti Duh? Zgodnji krščanski pisci so povedali, da je Marko, Petrov vajenec, pustil v pisanju spomine apostola Petra, Kristusovega učenca.
Eden od teh avtorjev je bil Evzebij iz Cezareje (XNUMX. stoletje), ki citira drugega zgodnjega avtorja Papija iz Hierapolisa (XNUMX. stoletje) in se spominja dokazov o Janezu Prezbiterju, apostolu in Jezusovem učencu. Po drugi strani pa je tudi krščanska tradicija, da avtorstvo pripišemo Marku. Večkrat omenjen lik v verzih Petrovih in Pavlovih pisem kot Petrov privrženec.
Besedilni namigi za avtorstvo
Med besedilnimi namigi, ki nakazujejo možno Markovo avtorstvo na prvem in najkrajšem napisanem evangeliju. Omenimo lahko naslednje literarne avtorje:
Evzebij Cezarejski (263-339 n.š.)
Euzebij Pamfil je bil cezarejski škof, znan tudi kot oče cerkvene zgodovine. Ker je avtor najzgodnejših spisov v zgodovini krščanstva. Ta lik iz prvih stoletij krščanske dobe je leta 339 napisal besedilo z naslovom Cerkvena zgodovina. V tem delu navaja citat iz sčasoma izgubljenega besedila, ki ga je napisal Papías Hierapolis, krščanski lik iz XNUMX. stoletja.
Papija Hierapolis naj bi bil rojen med letoma 50 in 60 našega štetja, umrl je malo po prvi polovici XNUMX. stoletja. Bil je škof v Hierapolisu v Frigiji, pa tudi sledilec Janeza apostola in Kristusov učenec. Citat, ki ga Evzebij navede o Papíasovem besedilu, govori o tem, kar je rekel starec v skladu z naslednjim:
- -Mark, ki je bil pismouka apostola Petra, je zvesto zapisal spomine tega Jezusovega učenca. Ampak ne v istem vrstnem redu, kot je Gospod storil ali rekel. Ker ni bil neposredna Gospodova priča. A kot sem že rekel, je bil Petrov privrženec. In svoje pridiganje je prilagajal situacijam, v katerih so se znašli njegovi poslušalci. Tako Markovo pisanje ni bilo neprekinjeno pripovedovanje Gospodovih besed in dejanj. Po drugi strani pa je Marcos popolnoma zvest zapisoval vse, kar je ohranil v spominu. Ker je vložil ves svoj namen v to, da ne bi izpustil ničesar, kar je slišal od Pedra, da ne bi napisal nobene laži ali neresnice-
Irenej Lionski (130-202 n.š.)
Irenej Lyonski se je rodil v Smirni, zdaj Turčiji, od leta 189 pa je bil škof mesta Lyon. Toda poleg tega je Irenej veljal za najboljšega od učencev Polikarpa, škofa Smirne. Ki pa je bil sledilec apostola Janeza, Kristusov učenec.
Irenej Lyonski je bil odločen sovražnik lažne doktrine gnosticizma, ki je nastala v drugem stoletju. Kar ga je spodbudilo, da je leta 180 napisal svoje glavno literarno delo Proti herezijam ali Adversus Haereses, ime v latinščini. Irenej v tem besedilu dobesedno piše naslednje:
- -Po smrti in odhodu z Gospodom bratov Pabla in Pedra. Marko, Petrov sledilec, je zapisal vse nauke, ki jih je Peter zbral ali slišal od njega.
Justin mučenik (okoli 100 – 162 ali 168 n.š.)
Ta lik je bil eden od zgodnjih krščanskih apologetov. Rodil se je leta 100 našega štetja v starozaveznem mestu Shechem, zdaj Nablus na Zahodnem bregu. Vzgojen in izobražen v grški in poganski družini. Študiral je filozofijo, po spreobrnjenju pa je vse svoje življenje posvetil širjenju tistega, kar je verjel, da je prava filozofija, krščanski nauk.
Ta krščanski apologet se v svojih spisih sklicuje na dejstvo, da Markov evangelij predstavlja prve pisne spomine na Petra. Natančneje, omenja svetopisemski citat v knjigi Apostolska dela, 10. poglavje, verzi od 34. do 40. Če pravi, da je v tem Petrovem govoru povzeta celotna vsebina Markovega evangelija.
Dvomi trenutnih kritikov
Kar se tiče današnjih avtorjev, je nekaj, ki dvomijo o avtorstvu evangelija pri Marku, Petrovem vajencu. Ker se jim zdi, da je zapisano v evangeliju bolj v sozvočju s spomini Pavla ali Savela iz Tarza kot s Petrovimi. Drugi razlog, ki jih spravlja v dvom, so avtorjeve napake v poznavanju tedanje geografije.
Napake, ki po mnenju teh avtorjev ne bi mogle izhajati iz narekov ali pridiganja iz Petrovih ust. Primer tega je razviden v evangeliju po svetem Marku 7:31. Sklicuje se na Jezusovo potovanje iz pokrajine Tira do Galilejskega jezera, ki poteka skozi Sidon. Ta prehod je izven vsakršnega geografskega smisla, saj regija Sidon ni med obema destinacijama.
Izrazi in obrati semitskih jezikov
Veliko besed ali terminologij je mogoče najti v Markovi knjigi Nove zaveze v semitskih jezikih, kot sta aramejščina in hebrejščina. Kaj bi lahko kazalo, da je avtor temeljil na viru s domeno teh jezikov. Spodaj je nekaj verzov iz evangelija, ki razkrivajo to teorijo:
- Všeč mi je, glagolska oblika v stativnem perfektu, izvlečena iz hebrejščine v besedilu Marka 1:11
- Mislili so v svojih srcih, zelo pogost judovski izraz stare zaveze, ki ga je mogoče prebrati v Marku 2:6
- Reši življenje, prevod značilnega hebrejskega izraza, v Marku 3:4
- V besedilu Marka 3 se avtor sklicuje na brata Boanerges iz aramejskega korena bêne regesh, kar pomeni sinovi groma.
- Avtor v Marku 4:12 se sklicuje na spise stare zaveze, ki ustrezajo Svetemu pismu v aramejščini. Ki jih najdemo v Izaiju 6:9-10
- V Marku 5:41 lahko preberete aramejsko besedo Talita cumi, ki se prevaja v dekle
- Iz izvirnega besedila Marka 6:38 je izvlečen hebrejski izraz כמה לחם להם, kar pomeni Koliko hlebov imaš zanje
- V Marku 7:11 je tipična hebrejska beseda Qorban, ki pomeni daritev. Zdi se, da se celo ta verz nanaša na judovsko knjigo Talmuda
- Semitsko besedo efata je mogoče prebrati v Marku 7:34, ki jo avtor v grški različici popestri, kot da se odpreš ali odpreš.
- V Marku 14:36 avtor uporablja aramejsko besedo abbá, katere pomen je intimni in ljubeči pridevnik oče, kot sta očka ali očka.
Avtor evangelija naredi tudi nekaj preobratov z izrazi iz grške različice Svetega pisma in ne iz semitskih jezikov. Kot bi lahko pričakovali od nekoga iz Judeje ali z judovsko tradicijo. Od teh obratov je mogoče omeniti naslednji verz:
- Marko 7:6, kjer Jezus izziva farizeje. Tukaj je evangelist zvest grški različici Svetega pisma s citiranjem Izaija 29:13. Citat, ki se močno razlikuje od izvirne hebrejske različice.
Grški biblijski citati – Nova zaveza
Krščanska kultura tradicionalno povezuje evangelista Marka kot avtorja. Ta oznaka za krščansko kulturo je Janezova oznaka različnih citatov ali svetopisemskih verzov iz Nove zaveze. Nekateri primeri teh verzov iz grške Biblije v Novi zavezi so:
- 1. Petrovo 5: 13 "Bratje v Kristusu Božjega ljudstva v Babilonu, enako izbrani, kakor jih pozdravljate, pa tudi moj sin Marko." V tem verzu iz Petrove poslanice apostol razodeva, da zelo ceni Janeza Marka, ki ga ima celo za svojega sina.
- Apostolska dela 12: 11 – 12 »Peter se je po premišljevanju o tem, kar se je zgodilo, z božjo milostjo znebil Herodovih rok. Gre in prispe v dom Marije, matere Juana Marcosa, kjer je bilo veliko kristjanov zbranih v molitvi.
- Kološanom 4: 10 »Moj sojetnik Aristarco pošilja pozdrave, prav tako Marcos, ki je Bernabéjev bratranec. Od Marcosa ste že prejeli priporočila od mene, da ga dobro sprejmete, če vas bo obiskal.
- Apostolska dela 15: 36 – 38 »Pavel reče Barnabi, pojdimo nazaj pozdravit naše brate v Kristusu, ki jih imamo v vseh mestih, kjer smo oznanjali Gospodov evangelij. Da ugotovijo, kako so. Bernabé odgovori Pablu in mu reče, naj vzame s seboj Juana Marcosa. Toda Pavel zavrne, ker jih je Janez Marko pustil same v Pamfiliji, da opravljajo delo, ki jim ga je zaupal Gospod.
Datum in kraj pisanja evangelija po svetem Marku
Za kronološko lokacijo besedila evangelija po svetem Marku je zelo pomemben verz 2 poglavja 13. Kjer Gospod Jezus daje enemu od svojih učencev videti veličastno zgradbo jeruzalemskega templja; obenem prerokuje popolno uničenje tega.
Datum bi lahko bil potem po požigu Rima po Herodovem ukazu v letu 64 po Kristusu. In pred padcem Jeruzalema v roke rimskih čet leta 70 po Kristusu.
Ti datumi so morda resnični, če upoštevamo, da je evangelist lahko doživel in videl uničenje templja. Vendar ni mogoče izključiti, da je bil evangelij napisan, preden je prišlo do uničenja templja; in da jo je evangelist napisal po duhu. Če je tako, bi lahko rekli, da je bil evangelij napisan ob koncu 60. stoletja XNUMX. stoletja.Danes je veliko svetopisemskih kritikov, ki se strinjajo s tem zadnjim datumom nastanka evangelija po svetem Marku.
Kar zadeva kraj, kjer je bila napisana, so najbolj sprejeti znaki, da je bila napisana v mestu Rim ali, če tega ni, v regiji z velikim vplivom na latinski jezik. Ker evangeljsko besedilo vsebuje veliko jezikovnih izrazov latinščine. To uvršča tudi Janeza Marka kot možnega evangelista.
Spoznajte tukaj pomen sedmih darove Svetega Duha. Ti darovi Svetega Duha predstavljajo Božjo obljubo, ki se je izpolnila ob binkoštih. Vsi ti so velikega pomena za vernika Božje besede in evangelija Gospoda Jezusa. Že s temi darovi lahko živite boljše življenje in razločevanje, da veste, na katero pot ubrati. Sveti Duh vodi vernika skozi te darove, da v njih izpolni Božjo voljo.
Za katerega je bil napisan evangelij po svetem Marku
Posebna oblika pisanja, ki jo je evangelist uporabil v tem besedilu. Brez velikega poudarka na poznavanju judovske tradicije; in če bolj namiguje na rimsko kulturo ali običaje. Potrjujejo teorijo, da je evangelist to besedilo namenil spreobrnjenim v Rimu.
Ta teorija doseže večjo moč, če se nahaja v kontekstu tega, kar se je dogajalo ali dogajalo v tistih časih. Oblast in domena sta bila pod oblastjo rimskega cesarstva. Rimljani, soočeni z naraščajočim množenjem krščanskega ljudstva, so jih začeli preganjati. V tem smislu je evangelist želel dati spodbudo, upanje in vero temu ljudstvu spreobrnjenih vernikov, ki so trpeli zaradi preganjanja.
Vsebina evangelija po svetem Marku
Glavni cilj evangelista, ki je napisal to besedilo nove zaveze, je bil odkriti v Jezusovi osebi Božjega sina, pa tudi njegova dela in nauke. Vsebina tega evangelija je torej Jezusovo življenje, smrt in vstajenje. Marko nam pokaže Jezusa kot poslušnega služabnika Boga Jehova, njegovega očeta. In to stori tako, da podrobno opiše trpljenje, žrtev in smrt Jezusa za zveličanje vseh. Žrtvovanje, ki ga je dal brez spoštovanja oseb, ljubiti vse enako.
Ta hitri, kratki evangelij vsebuje spise dečka, ki je stal ob strani skromnemu ribiču; ki je bil priča Jezusovemu življenju na zemlji, apostolu Petru. Ta mladenič uspe upodobiti resničnega in živega Jezusa, s poudarkom na njegovih delih, pisati, kar je pošteno in potrebno. Jezusova služba je središče tega besedila: »Ker Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svoje življenje za zveličanje mnogih«, Marko 10:45
Evangelij vsebuje pripoved o Jezusovem življenju iz oznanila Janeza Krstnika in krst v njegovih rokah. Nato prikazuje Jezusa, ki dela na delih svojega očeta v nebesih, dela čudeže, ozdravlja bolne, pomaga potrebnim, pridiga ljudem, osvobaja ujetnike in prinaša luč tam, kjer je obstajala tema ali tema. Nato konča svojo pripoved, polno podrobnosti, o trpljenju, o Jezusovi žrtvi na križu za odkupno daritev mnogih in njegovem vstajenju, da bi šel k ponovnemu srečanju s svojim Očetom v nebesih.
Vso to vsebino poročil o Jezusovem življenju na zemlji je napisal Marko. Služil je za krepitev takratnih rimskih vernikov, ki so bili preganjani. In še vedno služijo krepitvi vseh vernikov na svetu, ne glede na to, ali trpijo zaradi preganjanja ali ne. Ker uči krščansko ljudstvo živeti samozavestno, brez strahu, tudi brez strahu pred smrtjo. In nas vabi, naj sledimo Jezusu kot zgled življenja z vsemi posledicami, ki jih to lahko ima. Nadalje kliče vernike v službo.
V duhovnih bitkah je božji oklep nujen za zmago nad sovražnikom, Bog vzgaja svoje otroke, jih napolni z besedami in blagoslovi, nikoli ne odide, je vedno prisoten, med njimi je predstavljen tisti, ki zagotavlja uporabo njihovega oklepa, ki jim omogoča, da so več kot osvajalci. Za to vas vabimo, da preberete Efežanom 6: Božji oklep, močan v vsaki bitki.
eksorcizme in ozdravitve
Od Jezusovih del, povezanih v evangeliju svetega Marka, je mogoče najti štiri zgodbe o eksorcizmih, ki jih je izvedel mesija. Preberite naslednje biblične citate:
- 1.- Oznaka 1: 21 – 28
- 2.- Oznaka 5: 1 – 20
- 3.- Oznaka 7: 24 – 30
- 4.- Oznaka 9: 14 – 29
Najdete lahko tudi osem podrobno pripovedanih zgodb o ozdravitvah, ki jih je Jezus opravil nad več bolnimi ljudmi. Preberite naslednje biblične citate:
- 1.- Oznaka 1: 29 – 31
- 2.- Oznaka 1: 40 – 45
- 3.- Oznaka 2: 1 – 12
- 4.- Oznaka 3: 1 – 6
- 5.- Oznaka 5: 25 – 34
- 6.- Oznaka 7: 31 – 37
- 7.- Oznaka 8: 22 – 26
- 8.- Oznaka 10: 46 – 52
Konec Markovega evangelija
O koncu evangelija po svetem Marku, natančneje iz 16. poglavja, verz 9. Avtorji ali kritiki svetopisemskih besedil se sklicujejo na te zadnje zgodbe, kot so dodane pozneje. Te zgodbe govorijo o:
- Prikazanje Gospoda Jezusa Mariji Magdaleni
- Gospod Jezus se prikaže dvema svojima učencema
- Jezus Gospod pooblašča apostole
- Gospodov vnebohod
Ta izjava, da so bili dodani verzi od 9 do 20 zadnjega poglavja evangelija po svetem Marku. To je zato, ker jih ne najdemo v starodavnih rokopisih. Poleg tega se ton in slog pripovedi razlikujeta od preostalega besedila. Za konec tega članka lahko rečemo, da so se naukov apostola Petra naučili od Mojstra Jezusa, Božjega Sina. Bili so kot luč, ki je zasijala v glavah in srcih vseh, ki jim je oznanjeval, ki se niso zadovoljili s tem, da so samo ohranili sporočilo Jezusovega evangelija v svojih spominih.
Zato so zagotovo vztrajali, da jim Peter pusti, da zapišejo nauk, ki so ga prejeli. In ta izraz zaupa svojemu učencu Janezu Marku, da napiše svoje spomine o Jezusovem evangeliju. O tem je tudi rečeno, da je Peter dobil razodetje od Svetega Duha, da bo to zaupanje opravil v rokah Marka kot pisarja. Kasneje vzpostavitev tega besedila za uporabo Jezusove cerkve na zemlji.
In to je, da je isti Bog, ki je rekel: "Luč bo zasijala v temi", napolnil naša srca s svetlobo, da bi lahko spoznali njegovo slavo skozi luč, ki sveti na obraz Jezusa Kristusa - Amen. (2 Korinčanom 4:6). Bog daj, da ta beseda postane rhema v tvojem življenju.
Vabimo vas, da še naprej spoznavate Božjo besedo, berete Evangelij po Mateju. To je prva knjiga Nove zaveze Svetega pisma, ki v 28 poglavjih vsebuje zgodbe o tem, kako je Jezus delal svoje čudeže, svoje pridige in svoje nauke pred križanjem. Njegov namen je osredotočen na posredovanje sporočila, da je Mesija, ki je bil oznanjen v Stari zavezi, Jezus, je tudi eden od treh tako imenovanih sinoptičnih evangelijev.