V tem članku vam ponujamo veliko informacij o Značilnosti budizma, filozofija življenja, ki se je razširila po vsem svetu, da bi poučila o vrednosti meditacije, poleg tega, da vas nauči živeti na strog način s pomočjo spoznanja štirih plemenitih resnic, če želite izvedeti več o religiji budizma Sledite branju tega članka in izveste več!
Značilnosti budizma
Budizem je neteistična religija, vendar je opredeljen tudi kot filozofija življenja, saj je metoda duhovnega usposabljanja in psihološki sistem. Razvili so ga v severozahodni Indiji med 500. in XNUMX. stoletjem pred našim štetjem, nato se je razširil po vsej Aziji, dokler ga niso našli v vsakem kotičku sveta. Po podatkih, ki so na voljo, je četrta najpomembnejša religija s približno XNUMX milijoni pripadnikov po vsem svetu.
Tisti, ki je začel prakticirati budizem, je bil Buda Siddhartha Gautama. Da je bil puščavnik, torej oseba, ki se je odločila za samotarsko in strogo življenje. Postal je zelo moder človek in ustanovil budizem ter ga dvainštirideset let poučeval na indijski podcelini. Nauki, ki jih je izpovedal Buda, so temeljili na viziji trpljenja in konca trpljenja (Nirvana).
Siddhartha Gautama Buddha se je rodil v družini visoke družbe v republiki Sakia, ki danes ne obstaja več. Buda se je odrekel vsem užitkom posvetnega življenja, da bi še dolgo živel v beračenju, meditaciji in askezi, tako živeči mu je uspelo doživeti duhovno prebujenje. Zato je bil znan kot Buda, kar pomeni "prebujeni".
Ves ta čas se je Buda posvetil potovanju po gangetski ravnini in na ta način poučeval vse ženske in moške o duhovnem življenju, zato je zgradil skupnost, ki je vključevala laike in menihe. Skozi budistično religijo jih je Buda naučil poti med čutnim zadovoljevanjem in asketizmom, ki ga je izvajalo gibanje Sramana in je postalo zelo razširjeno po vsej Indiji.
Z budistično filozofijo je cilj premagati trpljenje, ki je znano kot dukkha, in potem spoznaj cikel smrti in ponovnega rojstva samsara, to je treba storiti z doseganjem nirvane ali s potjo budnosti. Zato je danes veliko budističnih šol, ki učijo drugače značilnosti budizma.
Toda njen glavni cilj mora biti pot do osvoboditve, pri čemer daje velik pomen različnim besedilom, ki obstajajo na temo značilnosti budizma, poleg različnih praks in naukov, ki obstajajo o duhovnem prebujenju.
Med glavnimi praksami, ki se izvajajo v budistični filozofiji, so zatekanje v Budo, Dharmo in Sangho, pa tudi meditiranje in kultiviranje veščin, kot so popolnosti ali veščine, ki jih ima nekdo. Toda za dosego duhovnega prebujenja obstajata dve glavni veji budizma, ki sta znani kot theravadsko Kaj pomeni šola starejših in Mahayana Kaj pomeni odličen način?
Trenutno je veja Theravada budizma razširjena po vsej jugovzhodni Aziji, predvsem v državah Laosa, Mjanmara, Kambodže in Tajske. Ta veja ima za glavni cilj osvoboditev duha, ki sledi praksam štirih plemenitih resnic in na ta način doseže nirvano.
Medtem ko se druga veja Mahayane izvaja v jugovzhodni Aziji predvsem v državah Kitajske, Japonske, Koreje, Vietnama in drugih lokacijah. Razume se, da se ta veja budizma osredotoča na razsvetljenje praktikanta in to je mogoče doseči v enem samem življenju. Zato mahajana doseže 53 % praktikantov glede na druge veje budizma.
Druga veja budizma je znana kot tibetanski budizem, ki se izvaja v himalajski regiji, Mongoliji in Kalmikiji ter drugih območjih. To je še ena veja budizma, ki ji sledi 6 % budističnih menihov in je ena najbolj razširjenih in najbolj znanih šol na Zahodu.
Budizem danes
Ko govorimo o značilnostih budizma, je eden od glavnih ciljev usmerjena meditacija, saj bi jo morali meditirati kot vsakodnevno rutino, vendar je večina prebivalstva tako zaposlena, da nima časa, da bi se temu posvetila. Zato se budistična filozofija osredotoča na razvoj navad za meditacijo.
Na ta način imamo spoznanje, da je budistična filozofija vplivala na velik del svetovnega prebivalstva, saj je od časa Bude »Prebujenih«, ki je bil petsto let pred vero krščanstvo, dal temelje za razčiščeno življenje. , čeprav je bilo vse do sredine XNUMX. stoletja, ko so to filozofijo in glavne značilnosti budizma začeli pobliže spoznavati.
Čeprav mnogi ljudje verjamejo, da je religija slepo verjeti v Boga, je ena od značilnosti budizma ta, da ne bo govoril o nobenem bogu. Zato se veliko ljudi po vsem svetu sprašuje naslednje: Ali je budizem religija? Odgovor je torej, da bo budizem oblikoval filozofijo življenja, ki bo imel za perspektivo posebno vizijo sveta, živel z etičnim vedenjem in s smernicami, ki jih je treba upoštevati.
Po drugi strani pa nekateri praktiki te življenjske filozofije trdijo, da je ena od značilnosti budizma ta, da ga je mogoče sprejeti kot psihoterapijo, saj je način, kako razumeti sebe in se soočiti z različnimi izzive in dileme, ki se pojavljajo, nam bodo predstavili v življenju. Pri vsem tem je budizem filozofija, ki zajema omenjeno in hkrati še veliko več.
Filozofija budizma spodbuja praktika, da ponovno razmisli o vseh idejah, ki si jih je skozi življenje oblikoval o budizmu, saj se osredotoča na resnice, ki so onkraj racionalnega, s čimer razkriva transcendentalno vizijo realnosti, ki se živi in presega vse običajne kategorije. misli.
Ker je ena od značilnosti budizma duhovno usposabljanje in na ta način dosežemo neposredno in osebno razumevanje transcendentalnega življenja. Da bi sledil poti budizma, mora praktik začeti z lastnim potencialom, na ta način bomo imeli možnost biti bolj budni, srečnejši, modrejši in svobodnejši kot smo.
Zato je ena od značilnosti budizma sposobnost, da prodre v neposredno bistvo realnosti, ki jo živi, in da je sposoben spoznati stvari, ko se dogajajo, zato je praktikant budizma skozi nauke in tehnike bo imel za končni cilj sposobnost popolnega razumevanja lastnega potenciala.
Od svoje zgodovine se je budistična filozofija najprej razširila v vse države azijske celine, takrat je prišlo do interakcije med indijsko kulturo regije in novimi nauki, ki jih je poučeval Buda, kar je povzročilo globoke učinke v praksi. prebivalstvo..
Združitev indijske kulture z Budovim naukom je dala azijski celini kulturno renesanso različnim ljudem, ki so prakticirali budizem. Bilo je veliko situacij, kot se je zgodilo v regiji Tibet, ki so postale zapuščina njihove kulture.
Ko se je budistična filozofija širila po azijski celini, so se dogajale spremembe, prilagajanje specifičnim kulturam vsake regije celine, in to je bilo storjeno na ta način, da bi neposredno izrazili svoja načela.
Budizem je trenutno prepoznaven v državah Šrilanke, Tajske, Burme, Vietnama, Kambodže, Laosa, Nepala, Tibeta, Kitajske, Mongolije, Rusije in Japonske. Po nekaterih raziskavah in nedavnih arheoloških najdbah je tudi navedeno, da so številne države na Bližnjem vzhodu imele tudi budistično obdobje.
Zato je mogoče opaziti nabor različnih tradicij, šol in podšol, zato je treba vedeti, kaj je pravi budizem in kam so usmerjeni, saj imajo številne budistične šole skupen element, ki je njihov izvor prednikov, in Na ta način vsi cvetijo kot veje iz debla prvega indijskega budizma, ki ga je učil Buda Siddhartha Gautama. Čeprav so vedno poudarjene različne značilnosti budizma.
Zato je Buda začel budizem in vsak praktik, ki se želi naučiti spoznanja budizma, naj se čim bolj približa nauku Bude »Prebujenega«. Za to mora izvajalec poznati in preučiti prva besedila, kjer so napisani vsi njegovi dialogi in točke, ki so pomembne za razumevanje življenja.
Trenutno so praktiki budizma dediči Budinih naukov, prav tako so v skladu z budističnimi tradicijami in lahko sobivajo in spoštujejo z vadbo elementov japonskega budizma, pa tudi tibetanskega vadžrajanskega budizma ali tajske theravade. Zato morajo budistični menihi poznati prvotne temelje budistične filozofije in poznati njene korenine, da bi lahko vedeli, od kod vse izvira.
Čeprav je bilo nekaj zapletov po smrti Bude Siddharthe Gautame. No, budistična filozofija je izginila iz Indije pred tisoč leti, potem pa se je ponovno rodila in Budini nauki so se razširili po jugu Šrilanke in po jugovzhodu azijske celine. Kjer je zrasla veja budizma, znana kot theravada, in še naprej cveti.
Budizem se je razširil tudi po severu azijske celine, pri čemer so Budovi nauki segli v Tibet, Kitajsko, Mongolijo in Japonsko. Druga veja budizma, znana kot mahajana, se izvaja, vendar je budistična filozofija trenutno utrpela hud udarec z učinki potrošništva in komunizma. Toda budistična filozofija je dosegla številne države po svetu in mnoge ljudi spremenila v budistične menihe.
Verovanja budizma
Čeprav obstaja veliko manifestacij in prepričanj o budistični filozofiji, imajo vse šole, ki posredujejo znanje budističnih naukov, veliko skupnih filozofskih načel med seboj in to je ena od značilnosti budizma. Zato so vsi elementi filozofskih naukov tesno povezani z vsebinami, ki jih je treba vsak dan izvajati, da bi dosegel razumevanje, budistični menih mora imeti celostno vizijo vsega, kar mora vedeti, da doseže pot duhovne svobode.
Iz tega razloga so vse študije, ki se izvajajo na naukih budistične filozofije, usmerjene tako, da budistični praktik vodi ali opozarja na dharma, To pomeni, da je treba slediti kozmičnemu ali univerzalnemu redu, toda kdor se mora tega zavedati, bo to storil tudi praktikant skozi stalno prakso vodene meditacije.
Zato se mora izvajalec osredotočiti na prakso nenehne meditacije, vendar je veliko budistov prebralo veliko besedil, ki so na voljo, in mnogi so potrdili, da je jedro filozofije Štiri plemenite resnice budizma in Plemenita osemkratna pot, ki so znani po vsem svetu, saj ne omenjajo nobenega Boga ali častijo božanstva, kar se naredi, so meditativna etika in smernice, ki temeljijo na resnicah.
S tem se budizem šteje za religijo, ki ji ni nujno, da je osrednjega pomena za boga, in zato je znan kot neteistična religija. Če pa sprejme obstoj duhovnih resničnosti, kot sta ponovno rojstvo osebe in karma in da obstajajo duhovna bitja, kot so duhovi ali nekatera božanstva, pa ne časti nobenega, niti bogov, ki jih ljudje vidijo kot trajne narave .
Za budistično filozofijo so božanstva razsvetljeni ljudje, ki so dosegli razsvetljenje s svojimi etičnimi in moralnimi dejanji, pa tudi s stalno prakso osredotočene meditacije, kot je Buda "Prebujeni" in zdravljenje z Budo. Ima veliko razliko. konceptu, ki je podan v zahodnem svetu.
Štiri plemenite resnice
Potem ko je Buda Siddhārtha Gautama dosegel duhovno prebujenje, je dal prvi govor, znan kot sutra, dal svojim kolegom meditatorjem, je to postalo znano kot "Nastavitev kolesa dharme v gibanju" (Dhammacakkappavattana). V svojem prvem govoru je Buda Siddhārtha Gautama postavil temelje za razumevanje resničnosti trpljenja in kako ga ustaviti.
Štiri plemenite resnice, ki jih je razodel Siddhārtha Gautama, so ena glavnih značilnosti budizma in z njimi je potrjeno, da je budizem filozofija življenja, te štiri plemenite resnice so poimenovane po njem. duḥkha; Tesnoba eksistencialne narave. In so naslednji:
Obstaja duhkha: obstaja trpljenje, nezadovoljstvo ali nezadovoljstvo
V budistični filozofiji ima Dukkha zelo pomemben koncept in ga je mogoče prevesti kot nezmožnost, ki jo mora oseba zadovoljiti in imeti veliko trpljenja. Ker je življenje nepopolno, sta nezadovoljstvo in trpljenje resnična in univerzalna.
S to točko se začnejo prakse budistične meditacije, ki so ena glavnih značilnosti budizma, zato ta resnica nosi nauke o treh znamenjih obstoja in je tako, kot je razloženo spodaj, saj naravo sveta zaznavamo vsi. njegovi pojavi, ki so:
- "Rojstvo je trpljenje"
- "Starost trpi"
- "Bolezen je trpljenje"
- "Smrt je trpljenje"
- "Povezovanje z nezaželenimi je trpljenje"
- "Ločitev od zaželenega je trpljenje"
- "Če ne dobiš, kar si želiš, je trpljenje"
S temi sedmimi značilnostmi budizma je mogoče izraziti, da ljudje hrepenijo in se oklepajo nepopolnih stvari in situacij v življenju, ki so znane kot sedem agregatov oklepanja trpljenja. Zato praktikanti pridejo v stanje, imenovano Samara, kar je znano iz filozofskih izročil Indije; Hinduizem, budizem, džainizem, Bön, sikhizem kot cikel rojstva, kjer je rojstvo, smrt in inkarnacija.
Na ta način ljudje želijo doseči srečo z iskanjem materialnih dobrin in situacij, ki niso trajne in zato do prave sreče nikoli ne pridemo.
Izvor duhkhe je tṛṣṇā (v sanskrtu: želja, želja, hrepenenje, žeja)
Na tej točki se priznava, da je trpljenje posledica hrepenenja, ki bo pri ljudeh povzročilo želje, poleg tega pa ga povzročajo tudi čutni užitki in čuti, namen je iskati vsako situacijo ali stanje, ki je prijetno in nam daje zadovoljstvo zdaj in pozneje.
Zato obstajajo tri oblike hrepenenja v budizmu, ki so znane kot hrepenenje po čutnih užitkih (kama-tanha). Prvi je znan kot hrepenenje po čutnih užitkih (bhava-tanha). Drugi je znan kot hrepenenje po nadaljevanju v krogu življenja in smrti. Tretji (vibhava-tanha) hrepenenje po tem, da ne bi izkusili sveta in občutki bolečine.
Zato človek verjame, da ga bo neko dejanje, dosežek, predmet, oseba ali v okolju pripeljalo do zadovoljevanja njegovih potreb po tem, kar imenujemo "JAZ" vendar to ni nič drugega kot izmišljotina uma, ki je nestalen. Zato se hrepenenje in oklepanje ponavadi proizvajata karma in se posledično vežemo na Samsara ki je krog smrti in ponovnega rojstva.
prenehanje Duhkha, ki je znana kot nirvana
Da bi dosegli nirvano (osvoboditev od trpljenja), je treba ugasniti ali opustiti hrepenenje in odsotnost strasti in ne skrivati več. To je bolj specifičen koncept nirvane, ta značilnost budizma pravi, da je trpljenje mogoče končati, saj je nirvana ugasniti samsaro iz našega življenja, tako kot lahko ogenj sveče ugasnemo z udarcem in mu damo konec. do renesanse.
Obstaja pot do prenehanja, znana kot Plemenita osemkratna pot.
Ena od značilnosti budizma je ta metoda oziroma pot, s katero praktikant poskuša preprečiti skrajnosti fenomenalnega iskanja zadovoljstva na eni strani in mrtvitev na drugi strani. To bo pot modrosti, pot etičnega vedenja in usposabljanja ali kultivacije srca in uma.
Ta pot bo speljana skozi meditacijo in čuječnost bivanja v sedanjem trenutku in neprekinjeno. Toda, da bi lahko izpolnil ta cilj, mora praktik nenehno vaditi in odpravljati nevednost, hrepenenje in to vodi do duhkhe, to ga bo vodilo po poti modrosti, etike in meditacije in to bo njegova plemenita pot.
Cikel rojstva, življenja, smrti in ponovnega rojstva (Samsara)
Ena od značilnosti budizma je tisto, kar je znano kot Samsara, ki se nanaša na teorijo ponovnega rojstva in kroga življenja, saj to v budizmu pomeni nekaj nezadovoljivega in bolečega, kar živi moteno zaradi želje in avidya, kar pomeni nevednost in iz tega izhaja. karma.
Da bi se praktikant lahko osvobodil tega cikla, se mora osredotočiti na nirvano, ki je osnova in najpomembnejša in zgodovinska utemeljitev v budistični filozofiji. V budizmu ponovno rojstvo ni videti kot nekaj zaželenega in ne pomeni determinizma ali cilja, ki ga je treba doseči.
Pot budistične filozofije služi temu, da se ljudje osvobodijo tega niza vzrokov in posledic. Dokler bo ta cikel lahko obstajal, bomo živeli življenje, polno duhkhe (življenje je nepopolno), saj mora človek izkusiti, kaj mora živeti, in biti odgovoren za vse, kar počne v življenju.
V Indiji je bilo veliko verovanja v reinkarnacijo in je bila del konteksta budistične filozofije, zato je misel, da ponovno rojstvo ne bi smelo vključevati nobene duše, saj obstaja nauk o anatti (sanskrt: anātman, ne-sebstvo). ), kar je v nasprotju s koncepti trajnega jaza ali obstoja nespremenljive duše, kot je navedeno v hinduizmu.
To, kar je znano kot budistično preporod, je proces, imenovan karma, zaradi katerega se manifestira zavest bitij, vendar ne bo imela večnega duha ali duše. Zato se v tradicijah budistične filozofije potrjuje, da se mora vijñāna (človekova zavest) spreminjati in razvijati ter je osnova, kjer se doživlja ponovno rojstvo.
Na ta način se v budistični filozofiji bolj kot reinkarnacija uporablja izraz ponovno rojstvo, saj so dejanja telesa, vendar ima misel učinke, ki jih bomo sčasoma izkusili bodisi v sedanjem življenju bodisi v naslednjem življenju, ker obstaja tok zavesti, ki se povezuje skozi čas, hkrati pa se povezuje s prejšnjo zavestjo osebe.
Kadar med posamezniki obstaja kontinuiteta, je to znano kot priložnostni tok, ki se bo skozi določene okoliščine manifestiral kot trend v življenju. Ker je preporod dosežen v enem od petih kraljestev po veji budizma, imenovani Theravada, ali v šestih po filozofiji in tradiciji v drugih šolah, ki poučujejo filozofijo budizma, so to lahko: nebesna kraljestva, polbogovi, ljudje, živali, lačni duhovi in peklenska kraljestva.
Karma v budizmu
Zelo pomembna značilnost budizma je karma, kar v sanskrtu pomeni dejanje ali delo. To bo po drugi strani spodbujalo Samsaro, ki bo dobra dejanja (Pāli: kusala) in z odbojom tudi slaba dejanja Pāli: akusala), sčasoma pa ostanejo semena v zavesti ljudi, ki zorijo v tem življenju ali v naknadno ponovno rojstvo.
Zato je treba opozoriti, da je karma zelo pomembno prepričanje v budistični filozofiji, saj v religijah, ki obstajajo v Indiji, ne upoštevajo fatalizma ali tega, kaj lahko človeku povzroči zaradi karme.
Kot vsako namerno dejanje v budistični filozofiji bo karma ustvarila različne učinke, ko se bodo zgodile določene stvari, ki so nagnjene k zorenju v življenju. Zato je karma v budistični religiji nauk, tako kot vsako dejanje, ki izhaja iz govora, telesa in misli, ki se izvaja z namenom.
Toda gibi, ki so narejeni po volji ali so bili nenamerni, kot so refleksi, so izvzeti. Ta gibanja so znana kot karmična nevtralna gibanja.
Pomembno je omeniti, da bodo v budističnih tradicijah vidiki življenja, na katere vpliva zakon karme, vključeni v pretekla in sedanja rojstva osebe v ponovnem rojstvu. Čeprav se v Cula-kamma vibhanga Sutta Budi razume, da to ne bo obstajalo po naključju, ampak po karmi. To bo delovalo kot zakoni fizike v našem svetu brez zunanjega posredovanja.
Na ta način se bo v vsakem področju obstoja, kjer so vključeni ljudje in bogovi, dobra karma in slaba karma razlikovali po tem, kako bodo ljudje delovali iz srca, zato jih bo v Kukkuravatika Sutti veliki Buda razvrstil na naslednji način:
- Temno s temnim rezultatom.
- Briljantno z briljantnim rezultatom.
- Temno in sijoče s temnim in sijočim rezultatom.
- Niti temno niti svetlo z rezultatom, ki ni niti temen niti svetel.
V doktrini karme budistične filozofije to ne pomeni, da obstaja usoda ali vnaprejšnja določenost, saj v budistični filozofiji ni avtomatizma, niti ne smemo biti slepi v volji in slediti trendom in ni mogoče predvideti, kaj je kmalu se bo zgodilo.. V praksah budizma je dovoljeno opazovati in se zavedati, kaj se vam lahko zgodi, ter prevzeti odgovornost za te težnje.
Mnogi ljudje morajo vedeti, da karma ni kazen, je neosebni zakon in ni božjega posega, zato obstajajo vrste karme, ki so nespremenljive, na katere niti sam Buda ne more vplivati, ko je se rodi in ima telo
Pogojno, ki nastane v budistični filozofiji
Pogojen nastajanje je še ena značilnost budizma, ki je zelo pomembna, saj bo to teorija budizma, ki poskuša razložiti naravo in odnose osebe, od rojstva do obstoja, zato bo budistična filozofija trdila, da ni nič neodvisnega, samo stanje nirvane.
Na ta način bodo vsa duševna in fizična stanja, ki bodo tam, nastala iz drugih stanj, ki že obstajajo, in vse bo nastalo iz že pogojenega stanja, zato bo teorija pogojenega nastajanja formulacija, izdelana v procesu obstoja, in mnogi ljudje bodo obtičali v svoji nevednosti po krogu trpljenja.
Zato bo ta proces stalen in je treba domnevati, da bo zajemal celotno trajanje preteklih življenj, pa tudi sedanjega življenja. Pojavil se bo vsak trenutek in zato je treba domnevati, da bo to območje, ki se vsak trenutek ustvarja in uničuje.
Obstaja budistično verovanje, znano kot Pratītya-samutpāda, ki bo odnos odvisnosti in osnova ontologije, saj ni Boga, ki ustvarja vse, niti ne obstaja vedski koncept univerzalnega bitja, kot je (Brahman) , v budistični religiji pa tudi ni nobenega drugega transcendentnega načela.
Zato je v budistični filozofiji pojav, ki je usmerjen v pogoje, ki so bili ustvarjeni, hkrati pa obstajajo zelo odvisni pojavi, ki bodo pripeljali do ponovnega rojstva. Zato bo budizem kot življenjska filozofija skušal pojasniti vse cikle ponovnega rojstva skozi doktrino, znano kot dvanajst povezav, ki ugotavlja, da nevednost obstaja.
Dokler nevednost ne bo izkoreninjena pri izvajalcih filozofije budizma, se bo proces ponavljal neskončnokrat, zato se bo z izkoreninjenjem nevednosti ta veriga prekinila, kar bo znano kot nirvana prenehanje verige.
Prebujanje nirvane
Buda "Prebujeni", ki je bil tisti, ki je potrdil, da je mogoče ustaviti krog, kjer se začne odvisnost in ponovno rojstvo. Zato je splošni cilj budistične filozofije prebujanje samsare, tako da lahko praktik preneha ali ustavi uporabo negativnih čustev (kleshas), trpljenja (dukkha) in lahko spozna pravo naravo svojega obstoja.
Vse omenjeno bo mogoče izpeljati do nirvane, to je bila glavna pot, ki jo morajo budistični menihi slediti v tej filozofiji že od časa Bude, torej prebujenega.
Koncept ali beseda nirvana pomeni, da je "izumreti ali ugasniti, V prvih rokopisih o budistični religiji so komentarji o stanju zmernosti in samonadzora, ki ga mora imeti budistični menih, kar ga bo pripeljalo do tega, da ustavi ali prekine cikle trpljenja. V mnogih besedilih je tudi navedeno, da je nirvana povezana z modrostjo, ki bo poznala sebe-ne (anata) in preprostost (sunyata).
Tisto, kar je v budistični filozofiji znano kot stanje nirvane in je opisano v različnih rokopisih od časa Bude in je zelo podobno tistemu, kar se uporablja v drugih religijah, je, da bo nirvana stanje popolne osvoboditev s strani praktikanta, drugi pa jo primerjajo s stanjem razsvetljenja, popolne sreče, najvišje blaženosti, neustrašne svobode ter nedoumljive in nepopisne obstojnosti.
Podobno je bila nirvana opisana kot nerojena, neustvarjena, neustvarjena, nepovezana. Vendar to ne pomeni, da gre za izničenje ali izolacijo budističnega praktikanta ali podobno nihilizmu, ki je filozofska doktrina, kjer se bo vse zmanjšalo na nič.
Zato bo filozofski tok budizma obravnaval nirvano kot najvišji duhovni cilj, ki ga mora doseči budistični menih, značilnost prvotnega budizma, ki si ga mora vsak človek želeti kot končni cilj v budistični filozofiji.
Iz tega razloga je v vsakodnevni in tradicionalni praksi meditacije, na katero se osredotočajo laični budistični menihi, iskanje in kopičenje dobrega z dobrimi deli, kot so donacije drugim menihom in različni rituali, ki jih izvajajo, in jim bo to dalo prednost, tako da imajo lahko boljši preporod.
Kar je znano kot NE-YO in praznina
To bo doktrina budistične filozofije, ki bo povezana z izrazom, imenovanim (Anatta), kar se prevaja kot nebistvenost ali odsotnost duše. To pa je povezano s tem, kar ne obstaja v trajnem jazu, nespremenljivi ali trajni duši ali bistvu. Nekateri filozofi budistične religije, kot sta Vasubandhu in Buddhaghosa, imajo stališče do te doktrine vizije, ki jo imamo o shemah petih agregatov.
Ti filozofi bodo poskušali pokazati, da teh pet komponent osebnosti ne bo trajnih ali absolutnih, kot so dokazani v budističnih diskurzih, kot je Anattalakkhana Sutta.
Ker bo koncept praznine ali praznine koncept, ki predstavlja številne interpretacije v različnih filozofijah, ki jih ima budizem. Ker naj bi bilo v prvih dneh budizma pet agregatov praznih (kittaka), votla (tuchanka), brez jedra (asāraka). Na enak način se v veji budizma Theravada potrjuje, da je pet agregatov praznih v svojem bitju.
Obstaja tudi še en široko uporabljen koncept, znan v veji mahajanskega budizma, ki se še posebej uporablja v budistični šoli Madhyamaka v Nagarjuni, ki je znan kot (sunyata), kar je vizija, ki se ohranja v vseh pojavih (dharma), da ne bodo imeli nobene svoje narave in na ta način ni globokega bistva, zato so prazne samostojnosti.
Trije dragulji budizma
V naukih budistične filozofije je bilo potrjeno, da so trije dragulji budizma zelo pomembni, ko se budistični menih prepusti zaupanju Bude, Dharme in Šanghe. Ki imajo v zahodnem smislu pomen lepote, resnice in dobrote. Kar za budističnega meniha mora pomeniti njegovo naravo, ki se bo morala manifestirati znotraj in zunaj njega, to so trije dragulji budizma.
Ko se budistični menih prepusti predanosti teh treh draguljev budizma, je to ena najbolj izstopajočih lastnosti, saj se bodo ovire, ki nastanejo zaradi našega ega, raztopile in očistile.
Zato nas bo vdanost trem draguljem budizma spomnila, da se moramo vedno predati ponižnosti pred vso neizmernostjo, ki nas obdaja in drži, saj na lestvici življenja manjka "jaz" in življenjskim stopnicam manjka. ta element in navezanost se generira ter hkrati zavračanje in konfiguriranje različnih stopenj osebnosti, ki ustvarja naš ego.
Medtem ko se ego konfigurira, doseže točko, ko se končno znajde v notranji praznini. Jaz zapusti to lestvico življenja in se naseli na različna področja, kot so notranjost, zunanjost, predmet, oblika in praznina in vse izgubi smisel.
Zato mu bo menih budizma, ki se predaja trem draguljem, dal znanje, da bo lahko skozi izkušnje in razmišljanje razumel nauke budizma in s tem potrdil, da bodo nauki Siddharthe Gautame ali Bude prav. Med tremi dragulji imamo:
Buda: V vseh vrstah budizma, ki obstajajo danes, bodo častili Budo, kar pomeni "budni” Med katerimi imamo različna stališča, na primer imamo vejo Theravada budizma, ki potrjuje, da je Buda nekdo, ki se je že prebudil s svojimi meditacijami in praksami ter dosegel prebujenje z lastnim trudom in uvidi.
Čeprav morajo izvajalci budizma končati svoje cikle ponovnega rojstva in vsa duševna stanja, ki ne bodo zdrava in bodo vodila v slaba dejanja.
Po Budi je bil tudi na različne načine podvržen omejitvam človeškega telesa, kot je zapisano v različnih besedilih budizma, kjer piše, da je Buda trpel zaradi močnih bolečin v hrbtu in je bilo zelo težko. razumeti, da je bil od Bude zelo globok kot veliki ocean, a je hkrati imel velike psihične moči.
V veji budizma Theravada je Siddhārtha Gautama Buda viden kot Buda sedanje dobe. Čeprav ne na tem svetu, nam je zapustil številne nauke, kot so Dharma (Učenje), Vinaya (Disciplina) in Sangha (Skupnost).
Toda v veji budizma Mahayana, ki ima razširjeno raven poučevanja in kozmologije s številnimi Budami in drugimi bitji, ki so postali svetniki (arije) in ki prebivajo v različnih svetovih. No, besedila veje mahajanskega budizma izkazujejo spoštovanje različnim Budam, kot je Sakyamuni, kot sta Amitabha in Vairochana, in hkrati drugim transcendentalnim ali nadzemeljskim bitjem (lokuttara).
S tem se potrjuje in hkrati vztraja, da je z Budo mogoče vzpostaviti stik in lahko s svojimi nauki koristi bitjem tega sveta, saj obstaja Buda, ki je kot duhovni kralj in zaščitnik vseh bitij tega sveta. svet, ki ga ima, življenje z neštetimi eoni.
Zato se smrt in življenje Šakjamunijevega Bude na zemlji razume kot zgolj pojav ali manifestacija, ki jo je to razsvetljeno bitje v zemeljskem življenju spretno projiciralo, ki je ljudem na voljo za poučevanje skozi svoje izkušnje.
Dharma: To je še en dragulj in značilnost budizma, ki je povezan z učenjem Bude, saj vključuje številne ideje, ki so opisane v starodavnih besedilih budizma.
To so resnična učenja, ki bodo odražala naravo naše realnosti, ne bi smelo biti prepričanje, ki se ga je treba držati, temveč pragmatično učenje, osredotočeno na delovanje. Mnogi budistični menihi so ga primerjali s splavom, ki se uporablja za prečkanje in ne za držanje.
Na enak način se ta univerzalni zakon nanaša na dejstvo, da nam bodo učenja razkrila kozmični red, na katerem vse temelji. Toda to bo večno načelo, ki se uporablja za vse ljudi in za svetove, ki obstajajo. Zato se verjame, da bo to končna resnica in da je resničnost, na kateri temelji vesolje.
Zato je tako, kot je v resnici in budistični menihi so prepričani, da vsi Bude na vseh svetovih, v sedanjosti, v preteklosti in prihodnosti, to razumejo in zato imajo željo in obveznost poučevanja. dharmo.
Sangha: Je tretji dragulj budizma in tja se zatečejo budistični menihi, saj se nanaša na samostansko skupnost menihov in redovnic budistične filozofije, ki se bodo posvetili budistični disciplini, ki jo je poučeval Gautama Buddha. Ta doktrina, ki je bila zasnovana v obliki Sanghe kot idealna skupnost za dobro življenje. Pa tudi optimalne pogoje za duhovno rast.
Sangho sestavljajo vsi učenci, ki so se odločili slediti temu idealnemu načinu življenja, ki je Budin, ki bo življenje, ki se bo odpovedalo vsem materialnim dobrinam z minimalnim premoženjem, kot sta obleka in njegova skleda za pitje. .
Ta tretji dragulj budističnih menihov naj bi se držal življenja Bude, ki služi in je duhovni zgled drugim učencem in svetu ter prihodnjim generacijam. Zato obstaja pravilo, znano kot (Vinaya), ki sili Sangho, da živi v odvisnosti od ostale laične skupnosti.
Menihi morajo prosjačiti, da bi lahko vodili življenje sanghe in imeli odnos z laikom. Poleg vsega tega obstaja še ena definicija Sanghe, ki pravi, da bodo vsi tisti, ki so bili sposobni doseči katero koli stopnjo prebujenja (Nirvane), ne glede na to, ali so samostanski ali ne, imeli možnost častiti arije, ki so znani kot svetniki budistične religije in so visoka duhovna bitja. Lahko so dosegli sadove sledenja budistični poti.
Biti sposoben postati arije (svetniki ali duhovna bitja budizma) je cilj, ki obstaja v vseh oblikah budizma. Tudi ta āryasaṅgha vključuje sveta bitja, kot so bodhisattve, arhati in sotapanne (»vhajalci v potoke«).
V veji Theravada budizma in zgodnjega budizma je učenec postal a arhati kar pomeni vredno bitje in da bi lahko s svojimi sredstvi dosegel prebujenje, ki je znano kot Bodhi ali sam Buda, ki sledi Budovim naukom. Na ta način je lahko dokončal svoj preporod in vse duševne nečistoče. Medtem so ljudje poklicani Bodisatva ki bo bitje, ki mu je usojeno, da se prebudi v stanje budi.
V budističnih šolah, tako kot v veji budizma, znani kot theravada, se mora, da bi budističnega meniha obravnaval kot bodisatvo, zaobljubiti pred živim Budo in na enak način mora prejeti potrditev svoje prihodnje budističnosti. V budizmu Theravada bo bodoči Buda znan kot Metteya in je spoštovan in spoštovan kot bodhisattva.
Medtem ko mahajanski budizem, ki je druga veja budistične filozofije, na splošno gleda na dosežek arhata kot na nekaj manjvrednega, se nanj že gleda kot na dejstvo, ki se zgodi samo zaradi individualne osvoboditve praktikanta, s čimer izvira pot do bodhisattve. kot najvišji in najbolj dragocen.
Vendar pa v budizmu Mahayana vsak budistični menih, ki želi postati bodhicitta (želja, da bi postal Buda, izhaja iz občutka sočutja do vseh živih bitij). Tako bodo bodisatve obravnavane kot sveto bitje, ki je že doseglo višjo duhovno raven in se obravnava kot nadzemeljsko bitje z veliko močjo, ki ima moč, da s svojimi naprednimi močmi pomaga neštetim bitjem.
Druge značilnosti mahajanskega budizma
V veji mahajane ima značilnosti budizma, ki se zelo razlikujejo od budizma theravade in drugih šol, ki poučujejo nauke budistične filozofije, saj učijo doktrine, ki so edinstvene in imajo veliko vsebine v sutrah in filozofskih razprave prejšnjih obdobij.
Ena od teh filozofskih razprav je razlaga sunyate in neodvisnega izvora, v katerem se nahaja šola Madhyamaka. Druga značilnost, ki vpliva na budizem Mahayana, je filozofska vizija, ki jo ima šola budizma Yogacara, ki jo je poimenovala doktrina, kjer obstajajo samo ideje ali mentalni vtisi, kar je znano tudi kot doktrina zavesti.
Raziskovalec in mislec budizma Yogacara se je imenoval Mark Siderits, da imamo v našem umu samo zavestne podobe ali mentalne vtise, ki se pojavljajo kot zunanji objekti, vendar v resnici tega ni zunaj uma.
Ker se zavedamo miselnih podob ali vtisov, ki se pojavljajo kot zunanji objekti, v resnici pa ti predmeti zunaj uma ne obstajajo. Vendar obstaja veliko interpretacij teh teorij in nekateri zgodovinarji in znanstveniki to vidijo kot nekakšen idealizem ali obliko fenomenologije.
Druga značilnost budizma, ki je opažena v budistični veji Mahayane, bo narava Bude ali kot je znana matrica Tathagate, kjer je narava Bude opredeljena kot koncept, ki ga lahko najdemo v rokopisih. ki prihajajo iz prvega tisočletja naše dobe. Enako se zgodi s sutrami, ki so čuteča bitja z bistvom in so notranje narave.
Tako se je ob koncu XNUMX. in v začetku tretjega stoletja začelo pisati vse, kar je povezano z doktrinami budizma. Ti spisi bodo potrdili, da je narava Bude, da uči vse tiste ljudi, ki se bojijo, ko so poslušaj nauke anatte.
Poti osvoboditve
V budistični tradiciji je bilo uporabljenih veliko poti in modelov, tako da ima praktik duhovni napredek v različnih budističnih šolah, vendar si vedno delijo osnovno značilnost budizma, kot je akronim, ki pomeni etika, obstajata tudi meditacija in modrost. te tri značilnosti budizma so znane kot trije treningi, ki so ena od značilnosti budizma.
Druga značilnost budizma, ki pritegne pozornost, je praksa, imenovana srednja pot in je bila del prve pridige, ki jo je dal Buda, kjer je plemenito osmero pot predstavil kot srednjo pot med strogostjo in hedonizmom, ki je moralni nauk. ugotavlja, da je višji konec življenja zadovoljstvo.
Tako imenovana zgodnja budistična besedila
So oblika predstavitve poti (marga), ki vodi do osvoboditve, ki je zapisana v prvih budističnih besedilih, ki se imenuje vodeni pogovor ali postopno učenje, v katerem Buda postopoma predstavi svoje usposabljanje.
V teh zgodnjih besedilih jih najdemo v različnih zaporedjih, ki se razlikujejo od stopnjevane poti. Ena od predstavitev, ki obstajajo in je zelo pomembna in ena izmed najbolj uporabljenih v različnih šolah budizma, je dobro znana Plemenita osemkratna pot ali znana kot Osemkratna pot plemičev, je ena od značilnosti budizma.
To besedilo lahko najdemo v različnih diskurzih, najbolj znano pa je tisto, znano kot Dhammacakkappavattana Sutta, kar pomeni "Razprava o obračanju kolesa Dharme".
Obstajajo pa še druge, znane kot Tevijja Sutta in Cula-Hatthipadopama-sutta, ki jih je mogoče razlagati kot sheme, ki vodijo praktikanta na postopno pot, da postane budistični menih. Vendar je treba opozoriti, da so številne poti zelo podobne, saj morate ves čas uporabljati meditacijo in etiko ter delovati na dober način.
Po mnenju drugega raziskovalca po imenu Rupert Gethin, se sklicuje na pot budizma kot prebujanje za praktikanta z izvajanjem zelo kratke formule, ki naj bi opustil pet ovir in nenehno vadil štiri vzpostavitve čuječnosti ter razvijal sedem dejavnikov, da bi doseči prebujenje, kar je značilnost budizma.
Plemenita osmerokratna pot
Ta pot je predstavljena kot značilnost budizma, ki je razvita v osmih lastnostih ali dejavnikih, ki so med seboj povezani, a ko se razvijejo hkrati, bodo pripeljale praktikanta budizma do boljše osebe, ki mu bo omogočila, da ustavi duhkho.
Osemkratna pot je sestavljena iz pravilnega videnja, pravilnega razmišljanja, pravilnega govora, pravilnega delovanja, pravilnega preživetja, pravilnega truda, čuječnosti in nenazadnje pravilne koncentracije, in to je značilnost budizma.
Pravilen pogled: to je prepričanje, da obstaja prihodnje življenje in da se nič ne bo končalo s smrtjo, saj je Buda vsakogar naučil uspešne poti za dosego nirvane. To je prepričanje, ki se osredotoča na načela budizma, kot so karma, ponovno rojstvo in štiri plemenite resnice.
Pravilna misel: je namen opustiti čutne misli, ki vedno iščejo mir, početje in razmišljanje pravih stvari brez slabe volje in krutosti je izjemna značilnost budizma.
govori pravilno: uporaba besed ob pravem času je značilnost budizma, vendar brez laži, ne izgovarjanja besed, ki lahko prizadenejo druge ljudi in ne povedati, kaj drugi mislijo o tej osebi in vedno govoriti, kaj te bo pripeljalo do odrešenja.
Pravilno dejanje: ne smete ubiti ali poškodovati nobenega živega bitja, ne smete jemati napačne stvari, nobenih spolnih dejanj v samostanskem življenju in za budiste, ki so laiki, ne smete zagrešiti neprimernih spolnih dejanj, kot je na primer spolno dejanje z nekom, ali ste poročeni ali s samsko žensko, ki jo varujejo vaši starši in je pomembna značilnost budizma.
Pravo preživetje: To je bistvena točka za menihe, saj pomeni imeti nujno potrebno, da ostaneš živ in prosiš za to. Za laične budistične menihe se morajo vzdržati dela, ki ni v skladu z budistično filozofijo življenja in ne sme postati sredstvo za trpljenje drugih bitij:
"Sute pravijo: "trgovina z orožjem, trgovina z živimi bitji, trgovina z mesom, trgovina z opojnimi snovmi, trgovina s strupi"
Pravilni napor: um je treba zaščititi pred čutnimi mislimi in se izogibati duhovnim oviram, saj morajo budistični menihi preprečevati stanja slabega zdravja, ker prekinjajo meditacijo.
Pravilna pozornost: budistični menih ne sme biti nikoli zavit v svoje misli in se mora vedno zavedati, kaj počne. To bo spodbudilo pozornost telesa, občutkov in uma. Poleg tega se morate zavedati petih ovir, štirih plemenitih resnic in sedmih elementov za duhovno prebujenje.
Pravilna koncentracija: vsi menihi morajo slediti temu koraku do črke, saj morajo prakticirati dnevno osredotočeno meditacijo, ki je razložena v štirih jhanah, saj je značilnost budizma.
Theravada Way
Je ena od vej budizma in je značilnost budizma, ki ima različne tradicije in ima različne razlage za dosego nirvane ali tako imenovane poti prebujenja. Vendar pa je Buda dal različna učenja, ki so zajeta v okvir štirih plemenitih resnic in osemkratne poti, ki so bile razložene v tem članku o značilnostih budizma.
Nekateri budistični menihi, ki sledijo veji budizma Theravada, sledijo predstavitvi poti, ki jo je zarisal Visuddhimagga iz Buddhaghose. Ta pot je znana kot sedem očiščenj, ki jih spremlja znanje vpogleda, vendar jo pogosto uporabljajo menihi, ki so predani iskanju študija. najboljša Budova pot za osvoboditev.
Bodhisattva pot v Mahayani
Ta pot temelji na tem, da postanete Bodhisattva, kar pomeni, da je oseba tista, ki je na poti v Budovstvo. V najzgodnejših rokopisih budizma Mahāyāna je pot, ki je bila uporabljena za to, da postaneš Bodhisattva, zahtevala najprej prebujenje bodhicitte in nenehno prakso pāramitās. poleg tega je ena od značilnosti budizma.
To je bilo storjeno med XNUMX. in XNUMX. stoletjem našega štetja, ta tradicija mahajanskega budizma se je umaknila nauku desetih Bhumi, ki je bilo deset stopenj ali stopenj za dosego prebujanja, ki se je zgodila med številnimi ponovnimi rojstvi.
Učeni menihi, ki so prakticirali mahajanski budizem, so razvijali zelo specifično pot za menihe in laike, ta pot bo vključevala zaobljubo, da morajo svoje budistično znanje učiti druge ljudi, da bi jim pomagali, da se osvobodijo Duhkha (prenehanje trpljenja). ), da bi pri naslednjem ponovnem rojstvu dosegli stanje Bude.
Na to pot, ki je bila ustvarjena, da postane Bodhisattva, so bile vključene paramite, ki so nepopolnosti, transcendentne vrline. Čeprav je pomembno omeniti, da so v mahajanski budizmu besedila zelo nedosledna v razpravi, ki je predstavljena o paramitah, saj nekatera besedila navajajo vrsto paramit, ki jih morajo menihi izvajati.
Na seznamu so najbolj raziskane paramite in jih je šest in jih najbolj preučujejo budistični menihi, ki so Dāna (Dobrodelnost), Śīla (etika), Kṣānti (potrpežljivost), Vīrya (moč), Dhyāna (Meditacija), Prajñā (Modrost). V Mahayana Sutri budizem vključuje tudi deset paramit in štiri dodatne nepopolnosti, ki so "spretna sredstva, zaobljuba, moč in znanje". Na ta način je paramita, o kateri se največ razpravlja in tista z najboljšo vrednostjo, najdena v besedilih mahajanskega budizma in je paramita o popolnosti stiskanja.
Vzhodni budizem: To je budizem, ki se je rodil v vzhodni Aziji in je pod vplivom budističnih izročil Indije, pa tudi mahajanskega budizma, kot je tisti v Da zhidu lun. Na enak način obstaja veliko predstavitev tako imenovane soteriologije, ki vključuje številne poti in tako imenovana vozila (yana), saj obstajajo različne tradicije za dosego duhovne poti, vendar ni nobene prevladujoče, razen značilnost budizma.
Zelo pomemben primer vzhodnega budizma je zen budizem, kjer se nahajajo štiri prakse in dva vhoda, da bi postali Bodhidharma, lahko najdemo tudi The Five Ranks» Dongshana Liangjieja.
Indo-tibetanski budizem: je še ena značilnost budizma, ki bo discipliniranega praktikanta vodila na pot osvoboditve, ki je sama po sebi opisana v literarni zvrsti, znani kot Lam-rim, kar pomeni stopnje poti. V tibetanskih šolah budizma bodo vsi imeli svojo predstavitev Lam-rim. Ta literarni budizem izvira iz rokopisov, ki jih je napisal indijski mojster Atiśa, ki je postal znan kot "svetilka za pot do razsvetljenja" (Bodhipathapradīpa, XNUMX. stoletje).
Najpogosteje uporabljene budistične prakse
Budistične prakse so tehnike in značilnosti budizma, ki jih menihi budizma kot tudi učenci nenehno izvajajo, da bi dosegli pot duhovnega prebujanja med njimi, lahko ugotovimo, da bodo menihi v stanju duhovnega prebujenja in sčasoma volje za doseganje sočutja, modrosti, spretnih sredstev in mnogih drugih vidikov razsvetljenega uma Bude, prav tako pa pregledamo postopno pot do razsvetljenja. (LamRim).
Poslušanje Dharme: Če želite začeti pot do duhovnega prebujenja, morate vedeti, kaj je Buda učil, in to je značilnost budizma, ki jo najdemo v besedilih Samaññaphala Sutta in Cula-Hatthipadopama Sutta, to je prvi korak, po tem morate dobiti veliko zaupanja in vere v Budo.
Najbolj izkušeni budistični učitelji veje Mahayana in veje Theravada se strinjajo, da je treba poslušati Dharmo in disciplinirano preučevati budistične diskurze prejšnjih obdobij in so šli tako daleč, da so potrdili naslednje: "če se želi človek učiti in izvajati Budovo Darmo." Na enak način se v indo-tibetanskem budizmu uporabljajo besedila stopenj poti (Lam Rim) in zelo pomembna stopnja je slišati vse o budističnem znanju.
Zavetje: To je še ena zelo pomembna budistična praksa in v šolah, kjer se poučuje budistično znanje, je treba kot prvo študijo vzeti "Tri zatočišča", ki so znani tudi kot trije dragulji, ki so bili že razloženi v tem članku o značilnostih budizma. .
V tibetanskem budizmu je dodano še četrto zatočišče, to je znani lama. Budistični menihi verjamejo, da so tri pribežališča zaščitniki celotne meniške in laične skupnosti in ga v obliki spoštovanja častijo. formula, ki pravi naslednje:
"Grem k Budi po zatočišče, grem v Dhammo po zatočišče, grem v Sangho po zatočišče"
Raziskovalec po imenu Harvey je prišel recitirati to mantro in je izjavil, da to ni kraj za skrivanje, ampak da bo z nenehnim recitiranjem očistil in dvignil sile srca.
V budističnih šolah je slovesnost, ki jo vodi menih ali učitelj, ki ponudi zatočišče trem draguljem, to se izvaja kot javna manifestacija in je tudi obveza, vendar ne postane nekaj nepredstavljivega, da bi se doseči duhovno prebujenje.
Številni menihi in praktiki budizma se lahko disciplinirano in iskreno zatečejo k trem draguljem, za nekatere budiste pa bo to morda dovolj.
Predanost: V budizmu je predanost sestavljena iz zaupanja in vere, kar mora biti lastnost, ki mora biti uravnotežena z modrostjo in kot spremljevalec meniha, saj je značilnost budizma, ki ga je treba nenehno izvajati, meditacija. Zato mora biti predanost zelo pomemben del budistične prakse, da dosežemo duhovno prebujenje.
Devocijske prakse lahko vključujejo tudi obredno molitev, prostracijo, daritve, romanje in petje. V budistični predanosti se bo vedno osredotočil na nek predmet ali podobo, ki velja za svetega ali ki duhovno vpliva na budistični samostan. Nekateri primeri so: slike ali kipi Bude in bodhisatve, stupe in drevesa bodhi.
Omeniti je treba, da so v budističnih samostanih vedno obstajale pobožne pevske skupine, da bi se Budi zahvalili. Ker to izvira iz Indije, saj zahvaljujoč petju pomaga pri zapomnitvi naukov, ki jih je v svojem času prenašal Buda.
Obstajajo tudi rožni venci, ki nosijo ime mala in se uporabljajo, da lahko povedo pesem, ki se ponavlja, na enak način se pesem uporablja za izvajanje skupinske meditacije in za oblikovanje skupnih manter, kar bo vodilo v spokojnost in mir budističnega samostana.
Budistična etika: Znana je kot sila, je zelo temeljna značilnost budizma, saj temelji na načelu, da nikoli ne delaš škode, srednja pot pa bo najboljša možnost, saj jo jemljemo zmerno in se ne smemo oklepati ničesar. bodisi.
V naukih budistične filozofije morajo biti etična načela določena z dejanjem, ki ga oseba naredi, saj imajo dejanja lahko škodljive ali škodljive posledice zase ali za drugo osebo, zato je budistična etika sestavljena iz govorjenja in ravnanja pravih stvari.
V budističnih besedilih je pet zapovedi, ki jih mora vsak budistični menih in praktik upoštevati kot minimum, da bi imel budistično moralo, saj so moralni sistem in samostanska pravila ena najpomembnejših točk za meniha in za budistično filozofijo. Pet predpisov velja tako za moške kot za bhakte, in to so:
- Ne ubij nobenega bitja.
- Ne vzemi tistega, kar mi ne pripada.
- Ne vključujte se v škodljivo spolno vedenje.
- Ne govori laži.
- Ne uporabljajte alkohola ali drog, ki vodijo v nepazljivost.
Poleg teh petih predpisov morajo vsi budistični menihi in redovnice upoštevati še približno 200 pravil, ki so podrobno zapisana v Vinaya pitaki, ki je pravi dokument za vodenje samostanskega življenja in je posledično opisana v Shangi.
Pravijo tudi, da bi se menihi morali primerjati in v tej dilemi ne škodovati drugim ljudem. Imeti morajo veliko sočutja in trdno prepričanje, da obstaja karmično maščevanje, ki je osnova teh budističnih zapovedi.
Pomembno je omeniti, da se morajo petih zgoraj omenjenih zapovedi ravnati tako menihi, ki živijo v samostanu, kot tudi menihi, ki so laiki in imajo svoj dom. Vendar je treba opozoriti, da zapovedi niso zapovedi in prestopki, ki so storjeni predpisom, ne prinašajo verskih sankcij.
Če pa prinaša karmična nadaljevanja v ponovnem rojstvu, je primer, da nekdo, ki ubije drugo osebo v ponovnem rojstvu, lahko to stori v kraljestvu pekla. In če je žrtev še en budistični menih, bo trajalo dlje in v hujših situacijah.
Zato so bile te zapovedi razvite s poslanstvom, da lahko razvijejo um in imajo značaj, da lahko napredujejo na poti k duhovnemu prebujanju posameznika. Življenje, ki se izvaja v samostanu, nima dodatnih predpisov, le sledite temu, kar se imenuje Viyana (disciplina) in kodeksu samostanskih pravil, ki obstajajo.
Za razliko od menihov laikov bodo ti prestopki, ki jih naredijo menihi, sankcionirani. Najmočnejši je popoln izgon iz sanghe, če je zagrešil kakršen koli umor ali se ukvarjal s spolnim odnosom, krajo ali lažnimi trditvami o poznavanju drugega budističnega meniha.
Če je budistični menih sodeloval pri kakšnem manjšem zločinu, ga lahko za nekaj časa izključijo in mu dovolijo, da ponovno vstopi. Sankcije se lahko razlikujejo glede na šolo, samostan in bratovščino, ki ji pripada menih kršitelj.
Tisti, ki začenjajo samostansko življenje, pa tudi menihi laiki v številnih bratovščinah, morajo občasno upoštevati osem do deset zapovedi. Štiri od teh predpisov so enaki, ki jih mora upoštevati vsak budistični menih ali bhakta budistične filozofije, in sicer ne ubijati, ne krasti, lagati in se ne opijati. In ostali štirje, ki jih je treba do potankosti izpolniti, so:
- Brez spolne aktivnosti;
- Ne jejte ob napačnem času (po poldnevu);
- Vzdržujte se nakita, parfumov, okraskov, zabave;
- Izogibajte se spanju na visoki postelji.
Teh osem predpisov je treba izpolniti, da se izognemo težavam pri naslednjem ponovnem rojstvu, vseh teh predpisov se spomnimo na dan zapovedi, to je zgodovinski dan, ki je bil ustanovljen v časih Bude Siddhārthe Gautame. V svetu ta dan primerjajo z judovsko-krščanskim pojmovanjem sobote.
odstop: To je še ena pomembna in značilna praksa budizma, ki so jo učili že od časa Bude Siddhārthe Gautame, to pomeni, da je omejevanje čutov in je praksa, ki se uči pred formalno meditacijo, saj menih poznavanje tega podpira pri odrekanju. izboljšati svojo meditacijo.
Ker pozna to prakso, menih oslabi čutne želje, ki so lahko ovira. Po besedah Bhikkhuja Anālayoja lahko budistični menih takrat, ko so želje omejene, »zaščitite vrata čutil, da preprečite, da bi čutni vtisi vodili v poželenje in žalost»
Da bi izvajal to prakso zavestne pozornosti do čutnih vtisov, mora budistični menih preprečiti, da bi škodljivi vplivi vstopili v njegov um. Številni budistični menihi so izjavili, da lahko nenehna praksa odrekanja doseže občutek miru in velike notranje sreče ter posledično predstavlja pomembno osnovo za boljše razumevanje in koncentracijo budističnega meniha.
Ta budistična vrlina se nanaša na dejstvo, da se morajo budistični menihi odreči željam in dejanjem, ki se štejejo za nezdrave, da bi lahko izvedli svojo duhovno pot, kot so čutne želje in stvari, ki so posvetne.
Budistični menihi gojijo odrekanje na različne načine, en primer je prakticiranje darovanja, drugi primer je odpoved laiku in posvetitev samostanskemu življenju in nenazadnje prakticiranje celibata bodisi začasno bodisi v življenju meniha. Je ena od oblik odrekanja, ki obstaja.
Drugi budistični menihi, da bi gojili odrekanje, uporabljajo način, ki ga je učil Buda Siddhārtha Gautama, ki sestoji iz razmišljanja o nevarnostih in čutnih užitkih, ki so del govora, ki ga je imel svojim spremljevalcem. Ta praksa se uči potem, ko učenec že pozna prakso darovanja in budistično etiko.
Druga praksa, ki jo je treba poznati in ki je povezana z odrekanjem, je tista, ki jo je učil Buda, ki se imenuje "zmernost pri prehranjevanju za menihe pomeni, da po poldnevu ne bodo jedli ničesar drugega. Za menihe laike se tega pravila držijo ob posebnih priložnostih, ki so verskega obreda.
Pazljivost in jasno razumevanje: Izobraževanje, ki ga ima budistični menih, mu bo omogočilo, da si dobesedno zapomni in shrani pomembne informacije v svoj spomin in je značilnost budizma, saj je v budistični filozofiji bistvena uporaba spomina.
Budistični filozof, znan kot Asanga, je šel tako daleč, da je pozornost in jasno razumevanje opredelil kot »Pomeni, da um ne pozabi izkušenega predmeta. Njegova funkcija je, da ne odvrača pozornosti»na enak način je tudi raziskovalec Rupert Gethin, sati«zavedanje odnosov med stvarmi in zato zavedanje relativne vrednosti posameznega pojava".
budistična meditacija: ena od značilnosti budizma, ki najbolj izstopa v budistični filozofiji, čeprav obstaja veliko tehnik meditacije in bodo vse odvisne od šole, samostana in bratovščine, ki ji pripada budistični menih.
Čeprav je vsa budistična meditacija osredotočena na dva elementa, ki se imenujeta samatha (duševna mirnost, spokojnost) in vipassana (neposredno znanje, intuicija). V budistični meditaciji je osrednje jedro in to je mirno, a pozorno opazovanje procesov in pojavov, ki jih lahko doživi budistični praktik.
V prvih budističnih rokopisih se je nanašalo predvsem na doseganje poenotenja uma, prav tako je rečeno, da mora biti v stanju miru, kjer je zavest koncentrirana in poenotena brez motenj Asanga jo definira kot «miselna osredotočenost na preiskovani predmet. Njegova funkcija je biti osnova za znanje (jñāna) ».
V budistični meditaciji se poučuje iz različnih pristopov, kot so dihanje, fizično telo, prijetni občutki in neprijetni občutki samega uma. Metodologija meditacije, ki se uporablja v Indiji, je opisana v Rigvedi in v različnih budističnih besedilih, ki so preživela do danes.
Čeprav so mnogi trdili, da se ta metodologija uporablja še danes, v vsakem primeru pa obstaja spoznanje iz rokopisov tistega časa, da je Buda učil meditacijo kot pristop in teorijo, da se je mogoče osvoboditi in je to umaknilo meditaciji. štirih jhan skupaj s pozornostjo.
Razprave, ki so potekale o budistični meditaciji, so, da ni uradnega koncepta in da v meditaciji ni notranjega jaza, poleg tega pa je pretirano asketska meditacija džainizma, kot so hindujske meditacije, ki iščejo dostop do večnega jaza. in univerzalna.
Štiri jhane: Čeprav obstaja veliko oblik meditacije, obstaja značilnost budizma, ki jo mnogi menihi uporabljajo, da lahko meditirajo na najboljši način in je znana kot štiri «rupa-jhāne» (štiri meditacije na področju oblike), so niz stopenj, ki prihajajo do koncentracije meniha, da lahko vstopi v stanje popolne pozornosti, miru in lucidnosti.
Če se vam je ta članek o značilnostih budizma zdel pomemben, vas vabim, da obiščete naslednje povezave: