Trenutno ima to domače andsko mesto v Južni Ameriki okoli 3 milijone prebivalcev na različnih območjih te celine, njegova zgodovina pa sega približno 10.000 let nazaj kot potomci Inkov. S tem člankom vas vabimo, da izveste nekaj več o tem mestu in Kultura Aymara.
Kultura Aymara
Prav tako kot Aimara ali Aymará je domorodno ali avtohtono pleme Južne Amerike, ki že približno 10.000 let (predkolumbovsko obdobje) zaseda območje andske planote jezera Titicaca, ki se širi med zahodno Bolivijo, severni del. ozemlja Argentina, jugovzhodni Peru in severni Čile; Imenujejo jih tudi Collas, vendar se ne smejo mešati z istoimensko etnično skupino, ki živi v severnem Čilu in severni Argentini, niti z izrazom Colla, ki se uporablja za opis prebivalcev zahodne Bolivije.
Izhajajoč iz čaščenja do Pachamame in z močnim pojmovanjem dopisovanja do nje; Tako je ta kultura postala družbenoekonomska podpora inkovskega imperija. Pravzaprav so ti domačini uporabljali sistem ayni, način vzajemne pomoči med poglavarji Aymara, sestavljenimi iz velikih družin; v katerem je zasluga v dajanju in ne v kopičenju, kar očitno ustvarja vpliv v družbi.
Gospodarstvo te kulture je opredeljevala njena predanost paši, razvoju tekstila in kmetijstvu, s čimer so razvili prakso chuño ali dehidriranega krompirja, živila, ki se lahko hrani več kot 15 let; Prav tako jim je uspelo preživeti do danes, zahvaljujoč neskončnosti njihovega jezika Aymara.
Imenovanje
Koncept besede "Aymara" se je zagotovo pojavil med kolonijo in z redkimi izjemami ni bil uporabljen za družbeno-politično identifikacijo skupine prebivalstva v tej andski regiji. Družbeno-politične povezave, pristni narodi v petnajstem in šestnajstem stoletju (kraljestva Aymara), so bile združene pod identifikatorjem "Aymara" za gospodarske namene, vendar so ohranili izvirna imena za opis, na primer, pomembnejših političnih organizacij glede na nihanje gospodarski interesi. , cerkveni ali upravni kolonije.
Tudi ko se za kolonialno jurisdikcijo La Paza predvideva encomienda "Aymara", se modeli avtohtone jurisdikcije, kot so: Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques in Las Quillas, uporabljajo za jurisdikcijo La Plate in celo V osemnajstem stoletju ni nobenega političnega odseka, ki bi ga kolonija identificirala kot "Aymara". Medtem škofija La Paz v tem času vzdržuje upravno organizacijo, ki uporablja izvirna imena Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla in Chucuito.
Bilo je več skupnosti, ki se sporazumevajo s tem jezikom prednikov in so bile tudi del inkovskega imperija. Prav tako so prejeli lastno identiteto s psevdonimom qullasuyu (imenovano tudi collasuyo). Ta mesta so bila med drugim: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa. Bolivijski antropolog Xavier Albó je izrazil:
«Personalizacija Aymara kot skupnega klana z lastno jezikovno regijo je bila v veliki meri izpeljava novega kolonialnega konteksta, ki je v fiskalne namene »podvrgel« ayllus in družbe po vsej državi ter postopoma zmanjševal njihovo odnose s svojim napredkom v drugih ekologijah in spodbujanje nekaterih »splošnih ali lingua francas«, da bi olajšali evangelizacijo.
Tako združuje dve obsežni jezikovni regiji, eno kečujščino in drugo ajmarsko; ta proces prilagajanja identitete skupnemu jeziku in ozemlju je bil še posebej razširjen v XNUMX. stoletju.«
Zgodovina kulture Aymara
Zgodovina vzpona ali začetka kulture Aymara je nekoliko zmedena in o njej so bili narejeni različni dokumenti in domneve, vendar po globlji raziskavi in priznanju antropologov, akademikov, zgodovinarjev in arheologov, kot sta Carlos Ponce Sanginés in Max Uhle, je bilo uspešno preverjeno, da bo ta domorodna skupina naslednica kulture Tiahuanaco, nekateri njeni glavni argumenti so naslednji:
1. V Tiahuanacu so se pogovarjali v jeziku Aymara, to je bil prevladujoči žargon; zato bo domneva, da se je jezik Puquina govoril v Tiahuanacu, temeljila na dejstvu, da je kronist Reginaldo de Lizárraga predstavljal prebivalstvo Puquina. Vendar je naredil napako v svoji pisni sestavi, saj je prebivalce Puquine predstavljal kot uspešne, agronome in rančerje, s čimer je utemeljil to hipotezo, saj sta se v Tiahuanacu razvila poljedelstvo in živinoreja.
Vendar bi drugi kolumnisti, kot je Guamán de Poma Ayala, poudarili, da je bilo pleme jezika puquina zelo skromno do te mere, da jim je celo primanjkovalo oblačil, to je dokaz, da Tiahuanaco ni prevladoval v jeziku puquina, saj je v svojem vrhuncu ta civilizacije, ki bi jo prikazal v bogastvu, kot je prikazano v njegovi keramiki, podobah in tekstilu.
Poudarjeno tudi v raziskavah in raziskavah, ki so jih opravili Max Uhle in drugi avtorji o razširitvi Aymara v kulturi Tiahuanaco; Prav tako bi se razkrila velika množica ajmarskih besed v bolivijskih gozdovih, v katerih prevladuje Tiahuanaco.
2.Arheološki ostanki, ki jih je odkril Carlos Ponce Sangines, kažejo, da bi Tiahuanaco doživel državljanski spopad, bitko, ki bi vodila v razpršitev tega kraljestva v majhnih regionalnih mestih Aymaras, kar dokazuje ustanovitev Tiahuanaca v Caquiaviriju (prestolnica Paketi Señorío Aymara).
V času vzpona Tiahuanaca je ohranila majhno populacijo, vendar se je ob koncu Tiahuanaca povečala po ugledu in prebivalstvu, kot kaže njegova keramika, ki bi v času cesarstva Aymara imela konotacije ajmarske keramike - Tiahuanaco , vendar bi se ta evolucija spremenila iz umetniške keramike v gospostvo Aymara, kar kaže, da bi se ljudje Tiahuanaco izselili in sestavljali regionalna kraljestva z intonacijo, ki temelji na kulturi Aymara v Tiahuanacu.
3. Naselitveni vzorci, ki jih je preučeval Jordán Albarracín iz obdobja po Tiahuanacu, kažejo na selitev Tiahuanacota v njihova sosednja naselja, kar je pozneje ponovno potrdil Alan Kolata v arheološki študiji, opravljeni leta 2003, ki je razkrila kose keramike, ki ustrezajo gospodom Aymara. , z jasnim slogom Tiahuanacota in brez zunanjih vplivov, je ta lončenina kasneje šla skozi prehodno obdobje med ajmarsko keramiko in dvorci.
Fundacija Tiwanaku
Tiahuanaco je bil ustanovljen okoli leta 1580 a. C., kot majhna vas, ki se je razvila v mestne razmere med 45 in 300, pridobila pomembno moč v regiji južnih Andov. Pri največji povečavi je bilo mesto približno 6 km² in je imelo največjo populacijo okoli 20.000 prebivalcev.
Njen keramični slog je bil edinstven, od tistega, ki so ga našli do leta 2006 v Južni Ameriki. Ogromni kamni, najdeni na mestu, so pomembna značilnost; približno desetih ton, ki jih razrežejo v izklesano kvadratno ali pravokotno obliko. Vendar je propadlo okoli leta 1200, kjer je bilo mesto zapuščeno in z njim izginil njegov umetniški slog.
Videz Aymaras
Z izginotjem cesarstva Tiahuanaco je bila regija razdeljena na etnične skupine Aymara. Te so prepoznali po njihovih pokopališčih, ki so jih ustvarile grobnice v obliki stolpov chullpa; obstajajo tudi ograjeni prostori, imenovani pucará.
Paradigma, po kateri so bile te etnične skupine urejene, je navpičnost ali prevlado nad različnimi ekološkimi nadstropji, ki ohranjajo njihovo ekonomijo trajnosti. V različnih civilizacijah ali kulturah ni bila vizualizirana, potreba in navezanost sta tako izrazita v smislu odnosov z obalo in dolinami, kot so ljudstva Aymara v visokogorju, zato je vsako središče pune pod nadzorom kolonizacija obrobnih območij, ki se nahajajo na različnih višinah in z različnimi podnebji.
Glavno božanstvo tega plemena, ki govori Aymara, je bil Tunupa, zastrašujoči bog vulkanov. V njihovo spoštovanje in spoštovanje so delali daritve z ljudmi in velike veselice. V arheoloških študijah te civilizacije v Akapani so našli materiale, kot so darila, keramika, kosi bakra, okostja kamel in človeški pokopi; Ti predmeti so bili najdeni v prvi in drugi ravni piramide Akapana, keramika pa spada v fazo III Tiahuanacota.
Na dnu glavne ravni Akapana so moške in fante razkosali z manjkajočimi lobanjami; ta človeška okostja so našli skupaj z razkosanimi okostji kamel, pa tudi keramiko. Na drugi ravni je bilo locirano popolnoma izpahnjeno človeško deblo; Prav tako je bilo najdenih skupno 10 človeških pokopov, od tega 9 moških. Te daritve naj bi spadale med darila, posvečena gradnji piramide.
Obleganje Inkov
Sredi 9. stoletja je kraljestvo Colla obdržalo veliko površino s prestolnico Hatun-Colla. Inka Viracocha se je podal na območje, a je bil tisti, ki je prevladoval na njem, njegov sin Pachacútec, XNUMX. vladar Inkov. Tako kot so bili Collas na severu, je bila na jugu skupina Charca, ki je imela dve skupini: Carangas in Quillacas okoli jezera Poopó ter Charcas, ki so zasedli sever Potosíja in del Cochabambe. Charcas in Collas sta govorila Aymara.
Oprijemljiva kultura Carangas razstavlja velika pokopališča ali chullpares, od katerih imajo nekatera še vedno barvne sledi na zunanjih stenah. Ko so Inki zavzeli Carange, jih je Huayna Cápac odpeljala na delo v dolino Cochabamba kot mitime. Dvorec z imenom Charca, h kateremu je bila pritrjena Cara-cara, so oblegali Inki v obdobju Tupac Inca Yupanquija in pripeljali do osvojitve Quita. Prebivalci Cara-care so bili tako bojevniki kot Charca, ki se še vedno borijo na svojem ozemlju, imenovanem "Tinkus".
Inki Lloque Yupanqui so ob koncu XNUMX. stoletja začeli zasedbo ozemlja Aymara, ki so ga njegovi nasledniki razširili do sredine XNUMX. stoletja, nazadnje pa ga je zaužil Pachacútec, ko je premagal Chuchi Cápaca. Vsekakor se domneva, da so imeli Inki nekaj časa velik vpliv na Aymare, saj je bila njihova arhitektura, po kateri so Inki dobro znani, očitno spremenjena v slogu Tiahuanaco, nazadnje pa so Aymaras ohranili nekaj neodvisnosti pod Inki. imperij.
Okrevanje Aymara
Kasneje so vstali Aymaras iz južne Titikake in potem, ko je zavrnil prvi napad Tupaca Yupanquija, se je vrnil z več vojaki in jih končno podredil.
Ocenjuje se, da je v času Inkovskega cesarstva število njegovih prebivalcev znašalo od 1 do 2 milijona, bili so glavno mesto Collasuyo, ki je osvojilo zahodno Bolivijo, južni Peru, severni Čile in Argentino. Po španski kolonizaciji v manj kot stoletju je bilo stisnjenih približno 200.000 preživelih ali manj; po osamosvojitvi se je njeno prebivalstvo začelo obnavljati.
Trenutno večina Aymaras obstaja na ozemlju jezera Titicaca in so združene južno od jezera. Mestni sedež ozemlja Aymara je El Alto, mesto s 750.000 prebivalci in tudi v La Pazu, središče bolivijske uprave; Prav tako mnogi Aymaras živijo in delajo kot kmetje v okolici Altiplana.
Ocenjuje se tudi, da je 1.600.000 Bolivijcev, ki govorijo Aymara. Med 300.000 in 500.000 Perujcev uporablja jezik v jurisdikcijah Puno, Tacna, Moquegua in Arequipa. V Čilu je okoli 48.000 Aymara v regijah Arica, Iquique in Antofagasta, manjša skupina pa je v argentinskih provincah Salta in Jujuy.
Aymaras so uporabljali neke vrste protokhipus, osnovni mnemonični računovodski sistem, ki je skupen različnim predkolumbijskim plemenom, kot so Caral-Supe in Wari (pred Aymarami) in Inki. Ni gotovo, da so uživali v pisnem jeziku, kljub dejstvu, da nekateri, kot je William Burns Glynn, dvomijo, da bi bil Inkovski khipu lahko njegova oblika.
Demografija
Aymara najdemo v več južnih narodih Amerike, spodaj bodo prikazane demografske študije, ki so bile opravljene na tej civilizaciji v različnih državah, ki so del njenega okolja in kraj naselja, med njimi imamo:
Aymara v Argentini
Dopolnilna raziskava avtohtonih ljudstev (ECPI) 2004–2005 je poleg nacionalnega popisa prebivalstva, gospodinjstev in stanovanj iz leta 2001 vplivala na identifikacijo in/ali preverjanje prvih potomcev 4.104 domorodcev Aymara. Za leto 2010 je nacionalni popis prebivalstva pokazal prisotnost 20.822 posameznikov, ki so se identificirali kot Aymara po vsej državi, vključno z:
- 9.606 v mestu Buenos Aires,
- 6.152 v provincah Buenos Aires,
- 773 v Jujuyu,
- 358 v Neuquenu,
- 326 v Tucumanu.
Obstaja samo ena družba s pravnim statusom, ki ga priznava nacionalna država, domorodno pleme Rodeo San Marcos Luján La Huerta, ki je skupno za ljudstva Aymara, Kolla in Omaguaca, in se nahaja v mestu Santa Victoria Oeste v provinci od Skoka.
Aymara v Boliviji
Prebivalstvo, ki se je v bolivijskem popisu leta 2001 opredelilo kot Aymara, je bilo 1.277.881; to število se je po popisu leta 1.191.352 zmanjšalo na 2012.
Aymara v Peruju
Nacionalni popis prebivalstva 2017 je ugotovil, da se je 2.4 % prebivalstva, starega 12 let in več (548.292), opredelilo kot domači Aymara. Ti se običajno zbirajo v eni etnolingvistični skupnosti; vendar je mogoče prepoznati različne združbe, med katerimi izstopajo lupacas, urus in pacajes.
Znotraj etničnih skupnosti Aymara v Peruju obstajata tudi dve staroselski skupnosti, ki sta geografsko izolirani od staroselcev Aymara, ki tradicionalno naseljujejo okolico planote Collao. Ti etnični skupini sta Jaqarus in Kakiji, ki naseljujeta gorovje okrožja Tupe, provinca Yauyos, v regiji Lima; Jezik teh etničnih skupin je leta 1959 prvič proučevala Martha Hardman in jih katalogizirala v družini Aru ali Aymara.
Družbena organizacija
Družbena organizacija te kulture izhaja iz koncepta jaqija, ki sestavlja vse (moške in ženske), s poroko ali jaqichasiño ustvarijo začetno os, skozi katero se oblikuje vrsta zavez z družbo, ki je vključena v ta pomen. enakopraven odnos z ekosistemom, božanstvi in družino.
Da bi to dosegli, pa morajo tako moški kot ženske iti skozi obdobje priprav in učenja, ki se začne doma, torej od otroštva. Tako se sprva z opazovanjem staršev naučijo skrbeti za male živali; in v mladosti se mladenič začne usposabljati za kmetijske in tekstilne dejavnosti, medtem ko se mladenka uči vrteti kolovrat, tkati, kuhati in čredati.
Ko oba postaneta polnoletna, imata že znanje o življenju na podeželju; na primer: moški zelo dobro prevladuje v kmetijski in komercialni tehniki, medtem ko je ženska uspela izpopolniti predenje za izdelavo katere koli vrste blaga. Na ta način družba Aymara meni, da je že pripravljena na poroko in zato lahko tvori jedro, ki koristi tej civilizaciji.
V kulturi Aymara obstajajo različne etnične skupine, ki se razlikujejo tako jezikovno kot družbeno, na splošno pa model družbene organizacije določa marka, torej ozemlje, kjer vsaka etnična skupina deluje.
V tem smislu je bila v ajmarski družbeni organizaciji očitna delitev na kmetijski in pastoralni sektor, na podoben način pa jo je zaznamovala neenakost družbene narave, zaupana trgovcem, duhovnikom in bojevnikom, glede na delovno razred.
Vendar se je to zdaj spremenilo, saj se ocenjuje, da 80 % Aymara živi v večjih mestih in opravlja neformalno delo.
Pomembna točka družbene strukture Aymara, ki so na poljih, je, da se lahko samo ljudje, združeni v zakonu, držijo položajev moči in vpliva, vendar ima ta moško-ženski red drugo vizijo, saj je tesno povezan s surovo silo. človekovega dela; zanjo je ženska povezana s subtilno silo znanja in je vedno videti kot partner, ki to pariteto legitimira.
Navsezadnje je družbena usklajenost Aymaras temeljni del uganke v uravnoteženem sobivanju med človekom in okoljem.
Organizacija Politika
Na teritorialni ravni je politična organizacija Aymara del funkcije treh vlad, ki so vladale drugim majhnim domenam; vendar med njima nikoli ni bilo geopolitične unije, zaradi večnega rivalstva. Na ta način je bil ta seznam pristojnosti sestavljen iz naslednjih jurisdicij:
- ogrlice: Pod vladavino kralja Carija iz prestolnice Hatun Colla je bilo to prvo kraljestvo Aymara na zahodnem območju jezera Titicaca.
- povečevalno steklo: Nahaja se na jugozahodni obali jezera Titicaca in ji poveljuje slavni kralj Curso, razdeljena je na glavno mesto Chucuito in šest drugih regij, kot so Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita in Juli, vsaka regija pa je bila razdeljena na dve ozemlja, sestavljena iz več ayllus. Čeprav so najmanj organizirani, prispevajo k ohranjanju vojnega stanja med kraljestvi kulture Aymara.
- Paketi: Nahaja se jugovzhodno od jezera Titicaca, med gospostvom Collas in Lupacas, njegovo glavno mesto je bilo Caquiaviri, ki je delil ti dve skupnosti.
Politična organizacijska struktura
V hierarhični lestvici politične distribucije Aymara po kraljih je obstajala majhna skupnost uglednih ljudi, ki so jim bili na pomoč, kot so Mitani, ki so morali delati določene dneve v letu, Yana, ki so jim služili vse življenje, in aurohi, ki so bili družbeno slabši od prejšnjih. Ker je bila vsaka ayllu ali družinska enota organizirana po modelih prednikov, kot vidimo spodaj:
- Jach'a mallku: opravljal položaj glavnega vodje ayllu, z vojaškimi, civilnimi in mističnimi zasnovami.
- Mallku: opravljene sindikalne, administrativne in celo politične funkcije.
- jilakata: njegov nastop je bil tesno povezan z družbenim življenjem ayllusa.
- kuraka: imel moč voditi vojne ali civilno obrambo.
- yatiri: V skupnosti Aymara je bil zelo občudovan, bil je mestni intelektualec.
- Amawt'a: s svojo modrostjo je uveljavil svojo pedagogiko.
- Suri: Velja za sodnika, obravnaval je premoženjske in zemljiške zadeve v zvezi z dedovanjem.
Zato politična organizacija Aymara ni doživela velikih preobrazb, ko je umrla pod dominacijo Inkov, kar je omogočilo njeno rast v ekvadorskih in čilskih regijah.
Običaji kulture Aymara
Če je v kulturi Aymara nekaj transcendentnega, so to njene vrednote, ki obdajajo življenje v miru in harmoniji z vso okolico. Poleg tega imajo številne tradicije, ki so se ohranile do danes, vključno z:
wifala
Njegovo narečje je jezik Aymara; vendar mnogi med njimi uporabljajo španski govor kot rezultat španske kolonizacije. Če se malo razširimo iz zgodovinske razprave, danes številne skupnosti Aymara in različni družbeni tokovi uporabljajo wiphalo v protestih in političnih zahtevah, pa tudi pri verskih obredih in kulturnih praznovanjih. Razprava o tem, ali sedanja uporaba wiphale ustreza zgodbi, zato ostaja odprta.
Uporaba listov koke
Nekateri ljudje izvajajo acullico, prakso, ki je skladna z uživanjem svetega lista koke (Erythroxylum coca). Zaradi statusa svetega lista v času inkovskega cesarstva je bila njegova uporaba omejena na Inke, plemstvo in duhovnike pod smrtno kaznijo; Poleg žvečenja uporabljajo liste koke v zdravilih, pa tudi v ritualih.
V zadnjem času so te vrste pridelkov prinesle konflikte z oblastmi, da bi preprečili nastanek droge kokain. Vendar ima koka velik prispevek k veri Aymaras, tako kot prej pri Inkih, zdaj pa je postala kulturni znak njihove identitete. Kulti Amaru, Mallku in Pachamama so najstarejše oblike praznovanja, ki jih Aymara še vedno izvajajo.
Glasba
Kot pomemben spremljevalec njihovih obredov, obredov in praznovanj mu dajejo značilen zvok glasbila, kot so charango, quena, zampona, bombo, quenacho in rondador.
Zastava
Čeprav njen izvor ni jasen, je zastava Aymara sestavljena iz slik v sedmih različnih barvah, simbol, ki identificira to etnično skupino. Vsaka od sedmih barv, ki ga sestavljajo, predstavlja zasnovo:
- Rdeča: to je svet, beseda andskega človeka;
- Naranja: je skupnost in kultura, ohranjanje in produkcija človeške vrste;
- Amarillo: je zagnanost in moč, izjava o integralnih načelih; cilj je čas, izjava o napredku znanosti in uporabnih znanosti, pa tudi umetnosti in intelektualnega dela;
- Zelena: je andski proizvodni in gospodarski proces, naravno obilje zemlje, okolja in njegovih živih bitij;
- Azul: to je nebeški, večni kraj, izjava sideričnih sistemov in naravnih pojavov;
- Violeta: je andska filozofska politika in disciplina, izjava o harmonični skupni domeni Andov.
- Blanco: je proces časa in preobrazbe, ki prinaša intelektualno in profesionalno rast. Tudi simbol Markas (okraji) in Suyus (regije).
Tekstil
S tehniko prednikov in veliko spretnostjo pri izdelavi svojih oblačil so vtkani z liki iz njihove vizije sveta.
Koledar kulture Aymara
Aymara novo leto
Še vedno ni zgodovinske podlage za določitev, da se leto Aymara praznuje 21. junija, ali za določitev natančnega izračuna leta, ki je končano (na primer, leta 2017 bi doseglo koledarsko leto Aymara 5525; navedeni datum (21. junij) sovpada z zimskim solsticijem, ki so ga predniki praznovali ljudstvo Quechua na festivalu Inti Raymi. Pomembno je omeniti, da je od leta 2013 21. junij v Boliviji "nespremenljiv državni praznik".
prejeti sonce
V Tiahuanacu pred 21. junijem člani skupnosti in turisti, ki poznajo in delijo ta starodavni praznik 20. junija, pripravijo budnico, podobno tradicionalnemu novemu letu, tudi za slovo od prejšnjega leta.
Od 6 do 00 se s tradicionalno glasbo in tradicionalnimi obredi pripravljajo na novo leto pred Puerta del Sol, ob vstopu prvih sončnih žarkov in prihodu sv. Zimski solsticij.
Kulturna prepričanja Aymara
Večina prebivalstva kulture Aymara je trenutno katoličanov. Vendar obstaja sinkretizem njihovih starodavnih avtohtonih prepričanj s praksami, ki jih je vzpostavilo krščanstvo. Ki so izraženi v različnih verskih praznovanjih, kot sta velika noč ali dan mrtvih.
V svetovnem nazoru kulture Aymara je glavni cilj doseči ravnovesje med človekom in naravo; izhajajoč iz koncepta, da je narava sveti medij in jo dopolnjuje vzajemnost človeka.
Na enak način je za Aymare vse dvojno, torej moški-ženska, dan ali noč; ta nasprotna pola se ne borita, ampak se dopolnjujeta in tvorita celoto. Po drugi strani pa konfigurirajo obstoj treh duhovnih prostorov:
- Arajpacha: je nebo ali vesolje, eksternalizira princip vode, obstoja in zavetja kozmosa.
- Akapača: simbolizira transcendentalno točko Aymaras. Najpomembnejše razlike so za ohranjanje naravnega ravnovesja, kjer tudi živijo:
- Mallkus: So zaščitni duhovi, ki jih običajno najdemo na zasneženih vrhovih.
- Pachamama ali mati zemlja: je glavno božanstvo Aymaras.
- Amaru: Ker je kača, pooseblja duhove, povezane z rekami in namakanimi kanali.
- manqhapacha: ustreza zemlji spodaj, kjer živijo zli duhovi ali kaos.
V skladu s starodavnim svetovnim nazorom Aymara so primordialna božanstva, kot sta Tata-Inti (sonce) in Pachamama (mati zemlja), energije, ki predstavljajo njihovo preživetje.
Če se vam je ta članek o kulturi Aymara zdel zanimiv, vas vabimo, da uživate v teh drugih: