Príbeh boha Brahma, Stvoriteľa ▷➡️ Postposmo

Hinduizmus vníma všetko stvorenie a jeho kozmickú aktivitu ako prácu troch základných síl symbolizovaných 3 bohmi, ktorí tvoria hinduistickú trojicu alebo „Trimurti“, ktorými sú: Brahma stvoriteľ, Višnu udržiavateľ a Šiva ničiteľ. Pri tejto príležitosti vás pozývame, aby ste sa dozvedeli všetko, čo súvisí s Boh Brahma.

Boh Brahma, Stvoriteľ

Hinduistická mytológia oslovuje Brahmu vševedúceho, zdroja všetkého, čo existuje, príčinu všetkých foriem a udalostí, rôznymi menami:

Je to slabika „Óm“ – eka aksharam (jedno písmeno).
Samozrodený nestvorený tvorca, on je Swayambhu.
Prvým prejavom existencie človeka je Ahankara.
Embryo, z ktorého pochádza vesmír, je Hiranya Garbha (zlaté embryo).
Ohnivá guľa.
Keďže všetky stvorenia sú jeho potomkami, je Prajapati kráľom kráľov.
patriarcha Pitamaha.
Vidhi platiteľ.
Lokesha, majster vesmíru.
Viswakarma architekt sveta.

Pôvod boha Brahma

V hinduistických písmach existuje množstvo správ o Brahmovom pôvode, ktoré ponúkajú rôzne verzie jeho začiatkov. Podľa široko čítaných a populárnych Purán sa Brahma narodil na začiatku vesmíru z lotosu, ktorý vyrastá z Višnuovho pupku (V dôsledku toho sa Brahma niekedy nazýva Nabhija alebo „zrodený z pupku“).

Iná legenda hovorí, že Brahma sa stvoril tak, že najprv vytvoril vodu. Do vody vložil semienko, z ktorého sa neskôr stalo zlaté vajce alebo Hiranyagarbha. Z tohto zlatého vajca sa zrodil Brahma, tvorca zosobnený, a zvyšné materiály vajca sa rozšírili a vytvorili Vesmír (v dôsledku toho je známy aj ako Kanja, alebo „narodený vo vode“).

V Sapatha Brahmana sa hovorí, že Brahma sa zrodil zo splynutia ľudského kňazstva s ohňom, prvkom, ktorý bol dlho centrom védskych rituálov. To naznačuje, že historický pôvod Brahmy úzko súvisí s védskymi obetami.

V Upanišádach Brahma postupne nahrádza Prajapatiho (alebo „Majstra stvorení“, najbežnejšie uznávaného Boha stvoriteľa vo Védach) ako počiatočného tvorcu, pričom preberá väčšinu Prajapatiho vlastností. Mundaka Upanishad vysvetľuje, že "Brahma povstal ako prvý medzi bohmi, tvorca vesmíru, ochranca sveta." Takéto opisy boli predtým poskytnuté Prajapatimu vo Vedách.

Charakteristika boha Brahma

Akékoľvek znázornenie boha Brahma nájdené v hinduistickom chráme je znázornené ako zvyčajne so štyrmi hlavami, štyrmi profilmi a štyrmi ramenami. Vysvetlenie štyroch hláv sa nachádza v starovekých príbehoch Puranas, kde sa hovorí, že keď Brahma vytváral vesmír, vytvoril aj Shatarupu, ženské božstvo so stovkou krásnych foriem.

Boh Brahma bol okamžite uchvátený jeho stvorením a Shatarupa, narušený Brahmovou vytrvalou prítomnosťou, sa začal pohybovať rôznymi smermi, aby sa vyhol jeho pohľadu na ňu. Jej pokusy uniknúť Brahmovi sa však ukázali ako márne, pretože Brahma narástol o hlavu, aby ju mohol lepšie vidieť bez ohľadu na to, ktorým smerom sa vydala.

Brahmovi narástlo päť hláv, z ktorých každá hľadela na štyri svetové strany, ako aj jedna nad ostatnými. V tomto bode už bol aj Pán Šiva unavený z Brahmovho huncútstva a zistil, že je trochu znepokojujúce, že sa Brahma tak zamiloval do Shatarupu, ktorý sa ako jeho výtvor rovnal jeho vlastnej dcére.

Aby skontroloval Brahmove kvázi incestné pokroky, Shiva mu odrezal temeno hlavy. Od tejto udalosti sa Brahma obrátil na védske písma v snahe o pokánie. Preto je bežne zobrazovaný, ako drží štyri Vedy (texty múdrosti) a každá hlava recituje jednu z nich.

Boh Brahma je zvyčajne zobrazovaný s bielou bradou na každej z jeho tvárí, čo ilustruje dlhé trvanie jeho existencie od počiatku vekov. Žiadne z jeho štyroch ramien nenesie zbraň, čo ho odlišuje od väčšiny ostatných hinduistických bohov. Jedna z jeho rúk drží naberačku, ktorá je spojená s nalievaním posvätného ghí alebo oleja na obetnú hranicu, čo do istej miery naznačuje Brahmov status pána obetí.

V druhej ruke drží hrniec s vodou, striedavo zobrazený ako kokosová škrupina obsahujúca vodu. Voda je počiatočný všeobjímajúci éter, v ktorom boli zasiate prvé semená stvorenia, a preto má veľký význam. Boh Brahma tiež drží ruženec, ktorý používa na sledovanie času. Býva zobrazovaný sediac na lotosovom kvete, ktorý symbolizuje zem a jeho farba je zvyčajne červená, čo predstavuje oheň alebo slnko a jeho tvorivú silu.

Brahmovo vozidlo (vahana) je labuť. Tento božský vták dostal cnosť nazývanú Neera-Ksheera Viveka alebo schopnosť oddeliť zmesi mlieka a vody do ich základných častí. V hinduistickej tradícii táto akcia predstavuje myšlienku, že spravodlivosť by mala byť poskytnutá všetkým tvorom, bez ohľadu na to, aká zložitá je situácia. Okrem toho táto schopnosť oddeľovať vodu a mlieko naznačuje, že sa treba naučiť podobne rozlišovať dobro od zla, akceptovať to, čo je cenné, a zahodiť to, čo je bezcenné.

Legenda týkajúca sa Sarasvatiho, jeho hlavnej manželky, poskytuje vysvetlenie pre takmer nedostatok uctievania Brahmy. Tento príbeh rozpráva o veľkej ohnivej obeti (alebo yajne), ktorá sa mala uskutočniť na Zemi s mudrcom Brahmarishi Bhrigu slúžiacim ako veľkňaz, bolo rozhodnuté, že najväčší zo všetkých bohov sa stane vládnucim božstvom, a Bhrigu vyrazil nájsť najväčšieho medzi Trojicou.

Keď sa dostal k Brahmovi, boh bol tak ponorený do hudby, ktorú hrala Sarasvati, že sotva počul Bhriguove volanie. Rozzúrený Bhrigu rýchlo preklial Brahmu a povedal, že žiadna osoba na Zemi mu už nebude ponúkať invokácie ani uctievanie.

etymológia

Etymológiou slova Brahman je koreň Bruh s príponou Manin. Slovo má dva rody (stredný a mužský) s rôznymi význammi. Brahman v strednom rode znamená „pre Brahman“, Najvyššie Vedomie, Absolútna Realita, Najvyššie Božstvo. Pokiaľ sa to týka „božstva“, ktoré preniká a pohlcuje celý tento vesmír.

Iné slovo v mužskom rode znamená samotný prejav Absolútnej Reality v podobe tvorcu. Brahmovo zobrazenie ako starovekého boha symbolizuje stvorenie bez začiatku, preto sa o jeho štyroch tvárach hovorí, že sú rodiskom štyroch Véd.

História

Na začiatku sa Brahma vynoril z kozmického zlatého vajca, aby následne vytvoril dobro a zlo, ako aj svetlo a temnotu svojej vlastnej osoby. Vytvoril tiež štyri typy: bohov, démonov, predkov a ľudí (prvý bol Manu). Boh Brahma potom stvoril všetky živé tvory na zemi (hoci v niektorých mýtoch sa to pripisuje Brahmovmu synovi Daksovi).

V priebehu stvorenia, možno vo chvíli neopatrnosti, démoni vyklíčili z Brahmovho stehna a nechali jeho vlastné telo, aby sa neskôr premenilo na noc. Potom, čo boh Brahma stvoril dobrých bohov, opustil svoje telo ešte raz, aby sa neskôr stal dňom. Démoni teda získavajú vzostup v noci a bohovia, sily dobra vládnu dňu.

Následne Brahma stvoril predkov a ľudí, pričom opäť opustil svoje telo, aby sa stali súmrakom a úsvitom (tento proces stvorenia sa opakuje každý eón). Brahma potom vymenoval Šivu, aby vládol nad ľudstvom, hoci v neskorších mýtoch sa boh Brahma stáva služobníkom Šivu.

Boh stvoriteľa Brahma mal zase rôznych manželov, najdôležitejší bol Sarasvati, ktorý po stvorení dal Brahmovi: štyri Vedy (posvätné knihy hinduizmu), všetky oblasti poznania, 36 Raginis a 6 Ragas hudby, myšlienky ako pamäť. a víťazstvo, joga, náboženské úkony, reč, sanskrt a rôzne jednotky merania a času.

Okrem Daksu mal Brahma ďalších pozoruhodných synov vrátane siedmich mudrcov (z ktorých jedným bol Daksa) a štyroch slávnych Prajapatiov (bohov):

kardama
pancasikha
voodoo
Narada, posledný komisár medzi bohmi a ľuďmi.

Okrem toho bol boh Brahma považovaný za tvorcu žien a smrti. V mytologických príbehoch rozprávaných v Mahábhárate Brahma chápal ženy ako pôvod zla medzi mužmi:

„Sprostá žena je horiaci oheň... je ostrím noža; je to jed, had a smrť, všetko v jednom."

Bohovia sa báli, že ľudia budú takí mocní, že by mohli spochybniť svoju vládu, a tak sa opýtali boha Brahmu, aký je najlepší spôsob, ako tomu zabrániť. Jeho odpoveďou bolo vytvoriť bezvýznamné ženy, ktoré:

"Thúce po zmyslových pôžitkoch začnú vzrušovať mužov." Potom pán bohov, pán stvoril hnev ako pomocníka túžby, a všetky stvorenia, ktoré upadnú do moci túžby a hnevu, sa začnú pripájať k ženám“ – Mahábharata v Hinduistických mýtoch, 36.

V inom príbehu je Brahmovou prvou manželkou aj smrť, zlá sila, ktorá prináša rovnováhu do vesmíru a zabezpečuje, aby sa neprekročilo. Postava smrti je v Mahábhárate malebne opísaná ako:

„tmavá žena, oblečená v červených šatách. Jej oči, ruky a nohy mali červené odtiene, bola ozdobená božskými náušnicami a ozdobami“ a je poverená úlohou „zničiť všetky stvorenia, imbecilov a učencov“ bez výnimky – Mahabharata v Hinduistických mýtoch, 40.

Smrť vzlykala a prosila boha Brahmu, aby ju oslobodil od tejto hroznej úlohy, ale Brahma zostal bez pohnutia a poslal ju, aby vykonala svoju povinnosť. Smrť najprv pokračovala vo svojich protestoch vykonávaním rôznych mimoriadnych aktov askézy, ako napríklad státie vo vode v úplnom tichu 8.000 8.000 rokov a státie na vrchole himalájskych hôr XNUMX XNUMX miliónov rokov, ale Brahma sa nenechal ovplyvniť.

Takže smrť, stále vzlykajúca, vykonala svoju povinnosť a priniesla všetkým veciam nekonečnú noc, keď prišiel jeho čas a jeho slzy dopadli na zem a zmenili sa na chorobu. Tak sa vďaka dielu smrti navždy zachoval rozdiel medzi smrteľníkmi a bohmi.

Spojenie medzi Brahmou, Šivou a Višnuom

Brahma-Vishnu-Shiva je hinduistická trojica, nazývaná aj trimurti. Vznešený duch alebo univerzálna pravda, nazývaná Brahman, je tvorená tromi personifikáciami, z ktorých každá má zodpovedajúcu kozmickú funkciu: Brahma (stvoriteľ), Višnu (ochranca) a Šiva (transformátor/ničiteľ). Pretože hinduizmus je súborom rôznych tradícií a presvedčení, vedci sa domnievajú, že Brahma-Višnu-Šiva bol pokusom zosúladiť doktrínu Brahmana s rôznymi prístupmi k Božstvu.

Z troch inkarnácií Brahmana má Šiva osobitné miesto v tradičných jogínskych praktikách, pretože je považovaný za hlavného jogína alebo adiyodi. Shiva tiež symbolizuje rovnováhu vedomia a blaženosti a celkovo upokojujúce účinky cvičení jogy. Jednota s Brahmanom, zosobnená ako trimurti, je konečným cieľom filozofie a praxe jogy. Dnes sa Brahma-Vishnu-Shiva ako trimurti uctieva zriedka.

Namiesto toho hinduisti zvyčajne uctievajú jedného z troch ako najvyššie božstvo a ostatných považujú za inkarnácie svojho najvyššieho boha. Vaišnavizmus ako model tvrdí, že Višnu je nadradený boh, zatiaľ čo šaivizmus verí, že Šiva je nadradený. Brahma má v porovnaní s tým relatívne málo oddaných ako vyššie božstvo. V starovekých textoch traja bohovia symbolizujú zem, vodu a oheň:

Brahma: predstavuje zem. Je pôvodcom a tvorivou silou všetkého života. Jeden príbeh tvrdí, že je synom Brahmana, zatiaľ čo iný hovorí, že sa stvoril z vody a semena.
Vishnu: predstavuje vodu, ktorá symbolizuje jej úlohu udržovateľa života. Je ochrannou stránkou Brahmanu, známy tým, že podporuje dobro a stvorenie, a stotožňuje sa s jeho inkarnáciami: Krišnom a Rámom.
Shiva: predstavuje oheň a je identifikovaný ako ničivá sila trimurti. Je však vnímaný aj ako pozitívna sila, ktorá očisťuje a ničí zlo a otvára cestu novému stvoreniu a novému začiatku.

Náboženstvo brahmanizmu

Brahman ako konečná realita, univerzálny intelekt, ktorý je nekonečný bez začiatku, stredu a konca, je metafyzický koncept, ktorý tvorí základ brahmanizmu. Brahmanizmus sa považuje za predchodcu hinduizmu. Brahmanizmus je teda ústrednou témou a vierou védskych nasledovníkov, ich myšlienky a filozofický koncept vedú k prvotnému a sociálno-náboženskému presvedčeniu a správaniu v hinduizme.

Keďže odvodenie a vnímanie Brahmanu zaviedli Rišiovia, ktorí sa neskôr stali zarytými stúpencami brahmanizmu, niektorí ich považovali za patriacich do kňazskej kasty a nazývali sa Brahmani. Tieto duplikovali ideológiu prostredníctvom učenia a rituálneho vykonávania, a tak sa brahmanizmus začal praktizovať s ráznosťou a neochvejným odhodlaním.

Hovorí sa tiež, že brahmanizmus, ako tvrdia niektorí výskumníci, dostal svoje meno od brahmanov, ktorí vykonávali védske rituály. Okrem toho, brahmanský kňaz je ten, kto je vždy ponorený do myšlienok večného brahmana. Brahmanizmus však zostáva najvyhľadávanejšou ideológiou, ktorá mätie interpretačné schopnosti najmúdrejších učiteľov a špičkových učencov a dodnes zostáva nevyčerpateľnou záhadou.

Ústredné pojmy brahmanizmu sú výrazne v súlade s metafyzikou, spochybňujúc, čo je skutočne skutočné, platnosť času, bytia, vedomia a pôvodu a základu celej existencie. Mnohí učenci, ako archeológovia, geológovia, hydrológovia a filológovia, našli útočisko v spisoch Véd, najmä v koncepte Brahman, pretože to priamo súvisí s ľuďmi a ich pôvodom.

Brahman ako všeprestupujúci, večný a hlavný dôvod „všetkého, čo má pohyb a nemá pohyb“, tvorí v brahmanizme dôležité prijatie. Je založená na viere, že všetko, čo kedy existovalo, existuje teraz a bude existovať, je nepatrná udalosť vo večnej univerzálnej realite, nazývanej Brahman.

Átman, duša, je druhým najdôležitejším pojmom v brahmanizme. Átman je považovaný za zdroj všetkej vitality medzi ľuďmi. Duša živej bytosti je považovaná za rovnakú ako samotný Brahman, čo vedie k presvedčeniu, že človek, ktorý stelesňuje dušu, nie je nikto iný ako Brahman a má všetky atribúty Brahmanu.

Duša, takto identifikovaná ako identická so všetko prenikajúcou Najvyššou Dušou, tvorí významnú vieru v brahmanizmus. Najvyššia Duša, ktorá sa ešte nenarodila a je dôvodom narodenia každého človeka, tvorí základný princíp brahmanizmu, ktorý sa rozšíril po odvodení z Brahmanu.

Duša sa považuje za rovnakú ako Najvyššia Duša, čo nie je nič iné ako Brahman. Táto viera ukazuje vplyv brahmanizmu na budhizmus, džinizmus a hinduizmus. Hinduizmus sa dnes nepovažuje za nič menšieho ako za potomstvo alebo vetvu brahmanizmu, keďže Hinduisti dostali svoje meno podľa rieky Indus, na brehoch ktorej praktizovali Védy Árijci. Preto boli hinduisti, ktorí nasledovali Védy a ich viera v Brahman, vnímaní ako prví zástancovia hinduizmu.

Brahmanizmus a budhizmus

Budhizmus bol považovaný za odnož brahmanizmu, pokiaľ ide o jeho hlavnú ideológiu a presvedčenie, ale prispôsobili si ho svojim vlastným interpretáciám. Je veľmi pravdepodobné, že niekto, kto nasleduje brahmanizmus, nepochybne verí v koncepciu znovuzrodenia ľudí, pretože duša stelesnená ľudským mäsom by sa čoskoro uchýlila do nového tela, nového avatara, aby splnila svoje nesplnené túžby.

Budhizmus na druhej strane neverí v koncept znovuzrodenia, ale objasnil brahmanizmus s úľavou, že všetko ostatné vo vesmíre je nulové okrem Brahmanu, ktorý je jediný, ktorý existuje a je večný. Budhisti tiež spochybňujú a odmietajú vieru v ľudskú dušu, tvrdiac, že existuje nepopierateľná živá duša a že ľudia dušu nestelesňujú, ale sú plní utrpenia, ktoré predstavuje ich nestálosť.

Védska literatúra

Veda, (Sanskrit: "Vedomosti") je zbierka básní alebo hymnov zložených v archaickom sanskrte indoeurópsky hovoriacimi spoločnosťami, ktoré obývali severozápad Indie v druhom tisícročí pred Kristom. C. Zloženiu Véd nemožno pripísať žiadny konkrétny dátum, ale obdobie okolo 1500-1200 pred Kr. C. je prijateľný pre väčšinu vedcov.

Hymny tvorili liturgické telo, ktoré sa čiastočne rozrastalo okolo rituálu a obety soma a počas rituálov sa recitovalo alebo spievalo. Chválili široký panteón bohov, z ktorých niektorí zosobňovali prírodné a kozmické javy, ako je oheň (Agni), Slnko (Surya a Savitri), úsvit (bohyňa Ushas), búrky (Rudra) a dážď (Indra). . ), zatiaľ čo iné predstavujú abstraktné vlastnosti, ako je priateľstvo (Mitra), morálna autorita (Varuna), kráľovská moc (Indra) a reč (Vach bohyňa).

Hlavným kompendium, alebo Samhita, z takých básní, z ktorých hotri ("recitátor") čerpal materiál pre svoje recitácie, je Rigveda ("Znalosť veršov"). Posvätné formuly známe ako mantry recitoval adhvaryu, kňaz zodpovedný za založenie obetného ohňa a vykonanie obradu. Tieto mantry a verše boli začlenené do Samhity známej ako Yajurveda ("Poznanie obety").

Tretia skupina kňazov na čele s udgatri (spevákom), predvádzala melodické recitácie spojené s veršami, ktoré boli takmer úplne odstránené z Rigvédy, ale boli organizované ako samostatná Samhita, Samaveda ("Poznanie spevov"). Tieto tri Rigvédy, Yajur a Sama, boli známe ako trayi-vidya („trojnásobné poznanie“).

Štvrtý súhrn chválospevov, magických kúziel a zaklínadiel je koncipovaný ako Atharvaveda ("Poznanie kňaza ohňa"), ktorý zahŕňa rôzne miestne tradície a zostáva čiastočne mimo védskej obete. O niekoľko storočí neskôr, možno okolo roku 900 pred Kr. C. boli bráhmani zložené ako glosy k Védam, ktoré obsahovali mnoho mýtov a vysvetlení rituálov.

Po bráhmanoch nasledovali ďalšie texty, Aranyaky ("Lesné knihy") a Upanišady, ktoré nabrali filozofické diskusie novými smermi, odvolávajúc sa na doktrínu monizmu a slobody (mókša, doslova "oslobodenie") z cyklu smrti a znovuzrodenia ( samsára).

Celý súbor védskej literatúry – Samhity, Brahmany, Aranyaky a Upanišady – sa považuje za Shruti („To, čo je počuté“), za produkt božského zjavenia. Zdá sa, že všetka literatúra sa zachovala ústne (hoci môžu existovať skoršie rukopisy na pomoc pamäti). Dodnes sa niekoľko z týchto diel, najmä tri najstaršie védy, recituje s jemnosťou intonácie a rytmu, ktoré sa ústne odovzdávali od prvých dní védskeho náboženstva v Indii.

Post-védske, eposy a purány

Ku koncu védskeho obdobia a viac-menej súčasne s produkciou veľkých upanišád sa písali stručné, odborné a zvyčajne aforistické texty na rôzne témy súvisiace so správnym a včasným vykonávaním védskych obetných rituálov. Tie boli nakoniec označené ako Vedangas ("Štúdie doplnkové k Vede"). Starosť o liturgiu viedla k vzniku akademických disciplín, nazývaných tiež Vedangy, ktoré boli súčasťou védskej učenosti. Takýchto polí bolo šesť:

Shiksa (návod), ktorý vysvetľuje správnu artikuláciu a vyjadrenie védskych pasáží.
Chandas (metrický), z ktorého zostal len neskorý zástupca.
Vyakarana (analýza a odvodenie), v ktorej je jazyk opísaný gramaticky.
Nirukta (lexikón), ktorý analyzuje a definuje ťažké slová.
Jyotisa (svetlá), systém astronómie a astrológie používaný na nastavenie správnych časov pre rituály.
Kalpa (režim popravy), ktorý študuje správne spôsoby vykonávania rituálu.

Medzi textami inšpirovanými Védami sú Dharma-sútry alebo „príručky o dharme“, ktoré obsahujú pravidlá správania a rituály, ako sa praktizujú v rôznych védskych školách. Jeho hlavným obsahom sú povinnosti ľudí v rôznych etapách života, čiže ášramy (štúdium, domov, dôchodok a rezignácia); diétne predpisy; priestupky a odčinenia; a práva a povinnosti kráľov.

Diskutujú tiež o očistných rituáloch, pohrebných obradoch, formách pohostinstva a každodenných povinnostiach a dokonca sa spomínajú aj právne záležitosti. Najdôležitejšie z týchto textov sú sútry Gautama, Baudhayana a Apastamba. Hoci priamy vzťah nie je jasný, obsah týchto diel sa ďalej rozvíjal v systematickejších dharma-šastrách, ktoré sa zase stali základom hinduistického práva.

Brahma sútry, text hinduizmu

Brahmasutra, známa ako Sariraka Sutra alebo Sariraka Mimamsa alebo Uttara Mimamsa alebo Bhikshu Sutra z Badarayany, je jedným z troch textov, ktoré sa súhrnne nazývajú Prasthana Traya, pričom ďalšie dva sú Upanišady a Bhagavadgíta. Text Badarayana odhaľuje, že pred ním bolo niekoľko učiteľov, ako Asmarathya, Audulomi a Kasakritsna, ktorí chápali význam upanišád rôznymi spôsobmi.

Treba priznať, že za súčasného stavu poznania je „srdce Sutrakara“ ťažko pochopiteľné. To vysvetľuje, prečo existuje nespočetné množstvo komentárov k Brahmasutre, z ktorých najvýznamnejšie sú komentáre od Šankaru, Rámánudžu, Madhvu, Nimbarku a Vallabhu.

Títo komentátori sa líšia aj skutočným počtom sútier alebo aforizmov. Napríklad, zatiaľ čo Sankara uvádza číslo 555, Ramanuja to uvádza 545. Je to preto, že títo preceptori sa líšia v tom, čo tvorí konkrétnu sútru: čo je jedna sútra pre jedného Áčárju, sú dve sútry pre druhého alebo naopak.

Slovo „sútra“ doslova znamená vlákno, ktoré spája rôzne védantické učenia do logického a sebakonzistentného celku. Šankara dodáva poetický podtón, keď hovorí, že tieto sútry navliekajú kvety vo forme upanišadských pasáží (vedanta vakyakusuma).

Brahma samhita, text boha brahma

Brahma Samita (Chvála Brahmy) je textom Pancaratra (vaišnavské agamy obetované na uctievanie Pána Narayana); zložené z modlitebných veršov vyslovených Pánom Brahmom oslavujúcim Najvyššieho Pána Šrí Krišnu (Góvindu) na začiatku Stvorenia. Boh Brahma, ktorý je prvým učeníkom z postupnosti učeníkov iniciovaných Pánom Shri Krishna, dostane za úlohu materiálne stvorenie a kontrolu cesty vášne, ktorú vytvoril boh Shri Krishna, cez váš pupok.

Počas Kaliyugy, súčasného veku sporov a pokrytectva, bola Brahma Samhita relatívne neznáma, až kým sa neobjavil Pán Čaitanja, ktorý získal iba 5. kapitolu celého textu. Výsledkom je, že kapitola 5 je kapitolou, ktorá sa odvtedy číta, študuje a spieva. Obrady duchovnej iniciácie sa často začínajú spievaním piatej kapitoly Brahma Samhita v súzvuku.

Brahma Samhita predstavuje metódy oddanej služby. Brahma Samhita vysvetľuje Garbhodakasayi Visnu, pôvod gayatri mantry, formu Góvindu a jeho transcendentálne postavenie a sídlo, živé bytosti, bohyňu Durgu, význam odriekania, päť prvkov a víziu transcendentálnej lásky, ktorá umožňuje Pozrite sa na Pána Shri Krišnu.

Brahma vihara ako meditácia

Brahma vihara je termín, ktorý sa vzťahuje na štyri budhistické cnosti a meditatívnu aplikáciu. Jeho pôvod je vytvorený z pálijských slov, brahma, ktoré označujú „boh“ alebo „božský“; a vihara, čo znamená „obydlie“. Brahma vihara sú tiež známe ako štyri appamanny alebo „nemerateľné“ a ako štyri vznešené stavy.

Budhistický jogín praktizuje tieto vznešené stavy brahma vihara prostredníctvom meditačnej techniky nazývanej brahma vihara-bhavana s cieľom dosiahnuť džhanu (sústredenie alebo úplný meditačný stav) a nakoniec stav osvietenia známy ako nirvána. Brahma viharas zahŕňajú:

Upekkha – vyrovnanosť, ktorá je zakorenená v náhľade. Je to odlúčenosť, vyrovnanosť a vyrovnaná a pokojná myseľ, v ktorej sa s každým zaobchádza spravodlivo.
Mettá – milujúca láskavosť, ktorá aktívne prejavuje dobrú vôľu ku každému.
Karuna – súcit, v ktorom budhista identifikuje utrpenie iných ako svoje vlastné.
Mudita – empatická radosť, v ktorej sa budhista raduje zo šťastia a radosti iných, aj keď sa na vytváraní tohto šťastia nepodieľal.

Tieto štyri pojmy možno nájsť v joge a v hinduistickej filozofii. Patanjali o nich hovoril ako o stavoch mysle v jogových sútrách.

Prax Brahma mudry

Brahma mudra je gesto ruky používané v jogových ásanách, meditácii a neustálej aplikácii pránájámy, ktoré je cenené pre svoje symbolické aj liečivé vlastnosti. Brahma je meno hinduistického boha tvorcu a v sanskrte sa prekladá ako „božský“, „posvätný“ alebo „najvyšší duch“, kým Mudra znamená „gesto“ alebo „pečať“.

Toto sa zvyčajne praktizuje v pohodlnej polohe v sede, ako je vadžrásana alebo padmasana. Obe ruky tvoria päste s prstami obtočenými okolo palcov, dlaňami smerujúcimi k nebu a oboma rukami stlačenými na kĺboch. Ruky sa jemne opierajú o lonovú kosť.

Brahma mudra, ktorá sa niekedy nazýva „gesto všadeprítomného uvedomenia“, pomáha podporovať plné dýchanie počas pránájámy. Pretože sa verí, že táto mudra a mudry všeobecne ovplyvňujú tok energie životnej sily (prány) v tele, upokojuje myseľ a dodáva telu energiu. Brahma mudra má tiež tieto výhody:

Zvýšte koncentráciu.
Uvoľnite negatívnu energiu.
Eliminujte toxíny.
Pomáha jogínovi dosiahnuť vyšší meditačný stav.

Chrámy

Chrám Pushkar je možno najobľúbenejší na svete ponúkaný na uctievanie boha Brahmu, no určite nie je jediný. Je to však najstarší chrám ponúkaný tomuto hinduistickému bohovi. Legenda hovorí, že Brahma bol v porovnaní s inými bohmi oveľa zhovievavejší a svojim oddaným z celého srdca žehnal, takže sa vyskytlo niekoľko prípadov, keď požehnal oddaných požehnaním bez toho, aby zvážil dôsledky svojich požehnaní.

Hovorí sa, že požehnal démonov z Hiranyakashipu a Mahishasur do Ravany, čím spôsobil, že mučili ľudí a rôznych bohov. Kvôli tomu by Vishu a Shiva museli prevziať kontrolu nad situáciami a zabíjať démonov s ich rôznymi avatarmi. Keď bol Brahma naďalej zhovievavý, ľudia ho prestali uctievať a namiesto toho sa modlili k Višnuovi a Šivovi.

Iná legenda hovorí, že Brahma stvoril bohyňu Shatarupu so stovkou podôb. Hneď ako bola stvorená, Brahma si ju obľúbil a vďaka svojmu očareniu ju všade nasledoval. Tomu sa však snažila vyhýbať čo najdlhšie. Ale Brahma bol dosť pevný na to, aby si dal päť hláv, jednu v každom smere – sever, juh, východ a západ a piatu hlavu nad ostatnými, s úmyslom sledovať ju, kamkoľvek pôjde, bez toho, aby ju stratil z dohľadu.

Keďže Shatarupa bola považovaná za dcéru Brahmu, Šiva odrezal Brahmovi piatu hlavu, pretože incestný vzťah sa nepovažoval za vhodný. Odvtedy sa Brahma považuje za ignorované božstvo medzi trimurti: Brahma, Višnu a Šiva.

Postupom času sa však hovorí, že boh Brahma hľadal pokánie a odpustenie za takýto čin, a preto bolo postavených a založených niekoľko ďalších chrámov na uctievanie boha stvoriteľa Brahmu. Tu sú niektoré z najuznávanejších chrámov Brahma v Indii:

Chrám Brahma, Pushkar

Chrám Brahma sa nachádza v blízkosti jazera Pushkar v okrese Ajmer v Rádžastháne a je jedným z najnavštevovanejších chrámov Brahma v Indii. V hinduistickom mesiaci Kartik (november) sa nasledovníci tohto boha, ktorí prichádzajú do chrámu, kúpajú v jazere a modlia sa k božstvu.

Chrám Asotra Brahma, Barmer

Chrám Asotra sa nachádza v štvrti Barmer v Rádžastháne, je to ďalší chrám zasvätený hlavne Brahmovi. Založili ho Rajpurohitovia ľudu a je postavený z kameňa z Jaisalmeru a Jodhpuru. Idol božstva je však vyrobený z mramoru.

Chrám Adi Brahma, Khokhan – údolie Kullu

Chrám Adi Brahma sa nachádza v oblasti Khokhan v údolí Kullu. Legenda hovorí, že chrám uctievali ľudia z okresov Mandi aj Kullu. Keď sa však obe kráľovstvá rozdelili, na druhej strane, v Mandi, bola postavená replika a oddaní sa museli obmedziť na návštevu chrámu, ktorý patril hraniciam kráľovstva.

Chrám Brahma, Kumbakonam

Verí sa, že Brahma bol hrdý na svoj dar stvorenia do tej miery, že sa chválil, že je v umení stvorenia lepší ako Shiva a Vishnu. To spôsobilo, že Višnu vytvoril ducha, ktorý vystrašil Brahmu. Vystrašený prišiel k Višnuovi o pomoc a ospravedlnil sa za svoju neskromnosť. Višnu potom požiadal Brahmu, aby na Zemi dodržiaval pokánie, aby sa vykúpil.

Verí sa, že Brahma si vybral Kumbakonam na meditáciu. Višnu, potešený Brahmovými pokusmi, prijal jeho ospravedlnenie a obnovil svoje poznanie a postavenie medzi bohmi.

Chrám Brahma Karmali Mandir, Panaji

Chrám Brahma Karmali sa nachádza asi sedem kilometrov od Valpoi a asi 60 kilometrov od Panaji. Hoci chrám nie je taký starý, predpokladá sa, že modla pochádza z približne XNUMX. storočia. Je to určite jediný chrám v Goa, zasvätený bohu Brahmovi. Čierna kamenná socha Brahma umiestnená v chráme bola údajne prinesená do Carambolimu v Goe v XNUMX. storočí veľkou časťou oddaných, ktorí unikli náboženskej neznášanlivosti zo strany Portugalcov.

Chrám Brahmapureeswarar, Thirupattur

Legenda hovorí, že Šivova manželka, bohyňa Parvathi, si kedysi pomýlila Brahmu so Šivou. To rozhnevalo Shivu a odťal Brahmovi hlavu a preklial ho, aby naňho jeho ctitelia zabudli a zbavili ho všetkých síl. Čoskoro sa Brahmova pýcha rozpadla a prosil o odpustenie.

Rozzúrený Shiva však nebol pripravený prijať jeho ospravedlnenie. Aby Brahma napravil všetko zlé, čo urobil, vydal sa na púť. Na svojej ceste sa dostal do Thirupatturu, kde založil 12 Shiva lingas a uctieval tam Shiva. Šiva, pohnutý jeho pokusmi o vykúpenie, sa objavil pred Brahmom, zbavil ho kliatby a obnovil všetky jeho sily. Šiva potom požehnal Brahmu a udelil mu útočisko v chráme a Brahma je odvtedy božstvom chrámu.

Prečo nie je boh Brahma taký uctievaný?

V hinduistickej mytológii existuje množstvo príbehov, ktoré poukazujú na to, prečo je zriedkavo uctievaný, tu sú dva z nich:

Prvým je, že Brahma stvoril ženu, aby mu pomohla s jeho dielom stvorenia, volala sa Shatarupa. Bola taká krásna, že si ju Brahma obľúbil a pozeral sa na ňu, kamkoľvek išla. To mu spôsobilo veľké rozpaky a Shatarupa sa snažil odvrátiť pohľad. Ale v každom smere, ktorým sa pohla, Brahma vystrčil hlavu, aby sa mohol pozerať, kým mu nevyrastú štyri. Nakoniec bol Shatarupa taký frustrovaný, že vyskočil, aby sa pokúsil vyhnúť jej pohľadu. Brahma vo svojej posadnutosti vyrašil na všetko piatu hlavu.

Iné texty uvádzajú, že Shatarupa sa naďalej premieňal na rôzne bytosti, až kým sa nestal všetkými tvormi na Zemi, aby sa vyhol Brahmovi. Zmenil však jej podobu na mužskú verziu toho, čím bola a tak vznikli všetky zvieracie spoločenstvá sveta. Lord Shiva napomenul Brahmu za prejav incestného správania a odrezal mu piatu hlavu za „bezbožné“ správanie.

Keďže Brahma odviedol svoju pozornosť od duše pohybom k rozmarom tela, Šivovou kliatbou bolo, že ľudia by nemali uctievať Brahmu. Takže ako spôsob pokánia Brahma údajne odvtedy nepretržite recitoval štyri Védy, jednu z každej zo svojich štyroch hláv.

Druhé presvedčenie o tom, prečo Brahma nie je uctievaný alebo ctený, a sympatickejšie, je, že Brahmova úloha ako tvorcu sa skončila. Prenechať Višnovovi prácu starať sa o svet a Šivovi, aby pokračoval vo svojej ceste kozmického vzkriesenia.

Rozdiely medzi Brahmanom, Brahmanom, Brahmanom a Brahmanom

Na pochopenie rozdielov medzi týmito pojmami je dôležité poznať definíciu každého z nich, ktorá je uvedená nižšie:

Brahma: je stvoriteľským bohom vesmíru a všetkého, je súčasťou Trimurti, vyšších hinduistických bohov, ktorí predstavujú: Brahma (stvorenie), Višnu (zachovanie) a Šiva (katastrofa).
Brahman: je to Najvyšší a nezničiteľný Duch, je prítomný v každom atóme stvorenia, zostáva tam ako divák, bez toho, aby bol ním ovplyvnený. Duša každej živej bytosti je súčasťou Brahmanu.
Brahmini: sú zborom, z ktorého pochádzajú hinduistickí kňazi, ktorí sú zodpovední za vyučovanie a udržiavanie vedomostí o posvätných textoch.
brahmana: tento výraz sa používa na zmienku o posvätných spisoch Indie, ktoré boli napísané vo védskom sanskrte a zodpovedajú obdobiu, ktoré prešlo medzi rokom 900 pred Kristom. C. a 500 a. C. Sú súčasťou vzácnej tradície hinduistického ľudu.

Mantry boha Brahmu

Mantra je posvätné slovo, zvuk alebo fráza, často v sanskrte, recitovaná v rámci širokej škály náboženských a duchovných tradícií, ako je hinduizmus, budhizmus a joga. Slovo mantra je odvodené z dvoch sanskrtských koreňov: manas znamená „myseľ“ a tra znamená „nástroj“. Ako také sú mantry považované za "nástroje myslenia", používané ako prostriedok na využitie a zameranie mysle.

To možno chápať ako akýkoľvek zvuk, slovo alebo frázu, ktorá modifikuje vedomie prostredníctvom významu, tónu, rytmu alebo fyzickej vibrácie. Keď sa spieva s oddanosťou, verí sa, že určité výrazy vytvárajú silné vibrácie v tele a mysli, čo umožňuje hlboké stavy meditácie. Tradične sa verí, že mantry majú duchovné a psychologické sily, z ktorých každá má svoj vlastný špecifický zámer a význam.

Mantry môžu byť vyslovované opakovane alebo intonované melódiou. Opakovanie mantry môže byť použité na prebudenie vyšších stavov vedomia, na využitie sily zámerov, na prejavenie pozitívnych afirmácií a na vstup do hlbších stavov vedomia. Mantra boha Brahma v sanskrte je:

„Om Namo Rajo Jushei Sristau
Sthithou Sattwa Mayayacha
Tamo Mayaya Sam-harinei
Vishwa Rupaya Vedhasei
Om Brahmanei Namaha»

Jeho výklad je: «Óm je meno toho, ktorý stvoril tento vesmír s jeho tromi gunami (charakteristiky prírody: pozitívna, negatívna a neaktívna), ktorý dal formu všetkým veciam a ktorý je univerzálny. Je to Brahma, ktorého s úctou pozdravujem.“

Ak vás tento článok o Bohu Brahmovi zaujal, pozývame vás, aby ste si užili tieto ďalšie: