Теории о Человеческая природа являются частью каждой культуры, большая дилемма состоит в том, чтобы определить, какие фундаментальные человеческие черты и склонности являются естественными, а какие являются результатом той или иной формы обучения или социализации. Узнайте больше об этой теме в этом посте!
Что такое Человеческая Природа?
La Человеческая природа совокупность устойчивых и неизменных характеристик, общих наклонностей и свойств, выражающих Характеристики живых существ, которые присущи разумному человеку во все времена, вне зависимости от биологической эволюции и исторического процесса.
Представление о том, что человек имеет некую неизменную природу, изначально не вызывало особых дискуссий в истории философии, важно было угадать, что это за природа, однако представление об устойчивости Природа человека оно было подорвано изнутри: философы и политики вкладывали в это понятие диаметрально противоположное содержание.
Когда политик или общественный мыслитель пытается оправдать сложившийся порядок, он, естественно, исходит из убеждения, что Человеческая Природа неизменна, например, говоря о неизбежности экономической конкуренции, идеологи раннего капитализма исходили из того, что человек по своей природе стремится к прибыли, обогащение.
Характеристики
Среди Характеристики человеческой природы в том, что оно загадочное, интересное, величественное и не до конца понятное, оно говорит нам, кто мы, люди, по своей природе и показывает нам, какими мы можем стать, если приложим все свои силы, а потенциал человеческого развития действительно огромен.
Поэтому, чем больше мы узнаем о себе, тем шире становятся рамки наших возможностей, познавая природу человека, мы можем понять многие свои и чужие потребности, мотивы, желания, чувства, интересы, возможности и цели.
Благодаря этому пониманию мы можем грамотно управлять своим поведением и поведением других людей с помощью обдуманных действий, что, согласитесь, очень полезный навык для нашей жизни.
Происхождение
1870-е годы стали поворотным пунктом в мировой дискуссии о Происхождение и эволюция Земли и человеческой эволюции, с глубокими последствиями для науки, колониальной экспансии, промышленного прогресса, религиозных верований, этических и философских дебатов, переписка Дарвина этого периода имеет фундаментальное значение для понимания как развития его теории происхождения человека, так и их отношения к преобладающим предположения о природе человека.
В нескольких Статьи о природе говорят, что когда Дарвин возобновил систематические исследования эмоций примерно в 1866 году, начал более широко собирать наблюдения и составил список запросов о человеческом самовыражении, этот список был напечатан для удобства распространения где-то в конце 1867 или начале 1868 года. Дарвин сделал обзор свои вопросы и усовершенствовал их, как мы можем видеть в этой копии печатного списка с небольшими исправлениями, сделанными рукой Дарвина.
Работа Дарвина по эмоциональному выражению, от наблюдений за собственными детьми до опросов и фотоэкспериментов, была неотъемлемой частью его обширных исследований эволюции человека, она предоставила одно из основных доказательств происхождения человека от животных.
В период с марта по ноябрь 1868 года, когда Дарвин показывал ряду посетителей серию фотографий человеческих лиц, на некоторых из которых мышцы были искусственно сокращены электрическими зондами, и спрашивал их, какие эмоции, по их мнению, передают фотографии, исследование Дарвина имеет поразительные параллели с современными экспериментами по распознаванию лиц. .
китайская философия
Многие китайские философские школы обращались к вопросу о Человеческая природа, несколько важных традиционных точек зрения на Человеческую природу включают конфуцианскую теорию приобретенных привычек и моистскую теорию оригиналов.
В дополнение к анализу человеческой природы представлены последствия этих традиционных ценностей для современной образовательной практики на Тайване среди этих сложных и иногда противоречивых традиций. Подтверждается изменение Человеческой природы, признается автономия учителей и учеников и поощряется обсуждение процесса обучения.
Человеческая природа играла центральную роль в традиционной китайской философии в прошлом и будет оставаться актуальной в будущем. Обычно считается, что культура Восточной Азии находится под сильным влиянием конфуцианства.
Однако образовательная философия, практикуемая сегодня в этом регионе, настолько же отличается от идей, которых придерживались мудрецы, насколько и от западных, и эта разница возникает по мере того, как культура развивается посредством различных Этап понимания теорий Природы Человека помогает найти их применение и механизмы в культурных практиках, а также открывает возможности для понимания и участия в образовании.
Конфуцианство
Конфуцианская реставрация, произошедшая во времена династий Тан и Сун, была основана на создании конфуцианской теории о сердце и природе.В широком смысле, до династии Тан конфуцианство было разделено между несколькими конфликтующими теориями о человеческой природе.
Подобно теориям приобретенных привычек, изначальная добродетель Человеческая природа, зло человеческой природы, три вида человеческой природы (т. е. высшая, средняя и низшая), темперамент и природа таланта.
С появлением неоконфуцианства в песнях первоначальная теория добра человеческой природы доминировала в идеологии в течение значительного периода времени, в течение которого конфуцианство раскололось.
Хотя некоторые ученые выступали за реформу неоконфуцианства, первоначальная теория добра человеческой природы сохранялась, однако акцент, сделанный на человеческой природе, сместился в сторону развития знаний, практики и перспективы человеческой и культурной эволюции.
Законничество
Законничество основывалось на недоверии к Человеческая природа, концепция, впервые предложенная Шеном Бухай, политик в государстве Хань, который предостерег короля от министров, которые обманули его и призвали его захватить королевскую власть.
На основе этой теории был разработан законничество для надзора за подданными и людьми, например, за королем он не должен выражать личные симпатии и антипатии или доверять одному человеку, вместо этого он должен прислушиваться к различным мнениям, чтобы предотвратить сговор субъектов для захвата власти.
Однако Шэнь Бухай обычно считался человеком, который лучше всего мог читать мысли своего господина Хань Чжаохоу.
Шан Ян, государственный деятель Цинь, который провел многочисленные реформы, был еще одним известным законником, ввел жесткие награды и наказания для контроля над должностными лицами и гражданскими лицами, принял многочисленные законы в качестве обязательных кодексов поведения для людей, одновременно приказав людям изучать положения законов. и соблюдайте инструкции.
Им было приказано изучить положения законов и соблюдать инструкции, потому что наследственная политическая власть, которой обладала знать, была значительно уменьшена, а возможности пользоваться личным богатством были ограничены, единственный путь для людей, которые хотели улучшить свой образ жизни и повышение их социального статуса заключалось в том, чтобы участвовать в боях, заниматься сельскохозяйственной производственной деятельностью и соблюдать законы.
Следовательно, развитие личности определялось национальными целями, а государство Цинь стало первым примером тоталитарной политики в истории Китая.
Философия западного Нового времени
Философия в современном мире — это самосознательная дисциплина, она сумела узко определить себя, отделив себя, с одной стороны, от религии, а с другой — от точных наук, но это сужение фокуса произошло в ее истории очень поздно, уж точно не раньше. до восемнадцатого века...
Первые философы Древней Греции были теоретиками физического мира, Пифагор и Платон были и философами, и математиками, а у Аристотеля нет четкого разграничения между философией и естествознанием, эпоха Возрождения и раннее Новое время продолжали эту характерную широту представлений. греков.
Галилей и Декарт были математиками, физиками и философами одновременно, и физика сохранила название натурфилософии, по крайней мере, до смерти сэра Исаака Ньютона, если мыслители эпохи Возрождения тщательно работали над вопросами определений (которыми они не были), они мог бы определить философию на основе ее реальной практики как «рациональное, методичное и систематическое рассмотрение человечества, гражданского общества и мира природы».
Поэтому сферы интересов философии не вызывали бы сомнений, хотя вопрос о том, что представляет собой «рациональное, методическое и систематическое рассмотрение», был бы крайне спорным, ибо познание продвигается через открытие и защиту новых идей. поскольку действенность этих различных методов зависит от господствующих философских критериев истины, значения и важности, решающие философские споры шестнадцатого и семнадцатого веков были в основе споров о методах.
Именно этот вопрос, а не какие-либо разногласия по предмету или области интересов, разделил великих философов эпохи Возрождения. первостепенное значение имела новая перспектива, с помощью которой этот факт интерпретировался.
Для школьников Средневековья Вселенная была иерархической, органической и упорядоченной Богом, для философов Возрождения она была плюралистической, машинистической и математически упорядоченной, в Средние века ученые мыслили с точки зрения божественных целей, цели и намерения, в эпоху Возрождения мыслили в терминах сил, механических агентов и физических причин, все это стало очевидным в конце пятнадцатого века.
Видение Ханны Арендт
Философии существования мыслят о человеческой реальности, отказываясь определять человека и поддерживая научный дискурс о нем, Ханна Арендт, на первый взгляд, разделяет эту ориентацию, однако она дистанцируется от экзистенциализма и, помимо отказа от всякого антропологического знания, стремится поддержание дискурса о человеческом состоянии, который не направлен на определение человека, а, скорее, иным образом берет содержание из хорошо известных древних или современных определений.
Он часто говорил об определениях человека, но рассеянно, вдумчивое и упорядоченное изучение его слов составляет один из возможных способов измерения разницы между его антропологическим дискурсом и дискурсом экзистенциализма.
Земля, как и Происхождение Вселенной в которые оно вписано, оно упоминается как эмпирические пространственные сущности, научное знание которых позволяет строить представления, в частности, с использованием специфических инструментов мысли: таких как пространство геометрии в частности и технических инструментов, таких как телескоп Галилея.
Для Арендт именно эта объективация земных и космических пространств и использование для их постижения пространства геометрии сделали возможным изобретение многочисленных техник, в частности техники движения (самолеты, железные дороги, космические корабли и т. д.). ..)
Его интерес к земле и космическому пространству участвует прежде всего в его проекте, посвященном «человеческому состоянию», а не, как требует определенная философская традиция, «человеческому состоянию».Человеческая природа«Состояние человека относится к его собственному постулату о том, что человечество, как и составляющие его индивидуумы и группы, можно понять только в том случае, если мы соотнесем их с материальными и пространственными условиями их существования.
Процесс взаимопонимания в политическом пространстве
Они активно работают над изоляцией индивидов друг от друга и разрушением политического пространства, в силу которого они могли бы одновременно дифференцировать себя и относиться друг к другу, это то, что позволяет закон в тоталитарных режимах, что извращает саму идею право в древних и современных демократиях.
Что еще более важно, эти пространственные термины редко используются метафорически, и, конечно, можно было бы усмотреть во фразеологии Арендт и, в частности, в ее концепции политического пространства, пространства видимости, пространства между людьми огромную метафору. , дистанция отождествлялась бы с различием, дистанция — с социальной дифференциацией, а крайний подход — с отрицанием индивидуальности.
Это сомнение в метафорическом характере подпитывается отсутствием точных протоколов эмпирических наблюдений и небольшим числом разработок, связанных с конкретными модальностями, согласно которым люди взаимодействуют с пространством, а также отсутствием заимствований из социальных наук и психологии, которые явно не доверяют такого рода эмпирический материал.
Этологический анализ Конрада Лоренца
Классическая этология, представленная в работах Конрада Лоренца, Джона Боулби и Роберта Хайнда, может внести важный теоретический вклад в исследование отношений. Лоренц обсудил групповые процессы и межличностные отношения и подчеркнул, что личные отношения и формирование связей тесно связаны с агрессией.
Боулби пытался интегрировать концепции и методы психоанализа и классической этологии. Хинде пытался интегрировать наши знания о человеческих отношениях на основе некоторых принципов классической этологии.
Биологически ориентированные исследования поведения животных и человека в последние десятилетия продвинулись вперед в различных аспектах: этология, социобиология, экология поведения, нейрофизиология, генетика поведения — вот некоторые из областей, которые способствовали развитию наших знаний о социальных процессах и отношениях.
Настоящее и будущее человеческой природы
Поговорим о Человеческая природа это значит говорить об универсальной сущности человека, то есть о том, что есть известное число признаков, общих всем людям без ограничения, это значит, что есть определение человека, которое применимо ко всем без исключения остаток.
Однако, когда мы смотрим на людей, то видим не тождество, то, что у них общего, а различия, разнообразие, которое как бы разрушает само представление о Человеческой Природе.
Поэтому проблема в следующем, с одной стороны, мы говорим о Человеческой Природе, о сущности человека и кажется, что эта идея определения того, что есть человек, правомерна, потому что ничто из существующего не кажется таким, чего оно не могло бы иметь. природы, но, с другой стороны, кажется, что эта идея бесполезна, потому что наблюдаемые различия между индивидуумами таковы, что они, кажется, не имеют ничего общего.
Таким образом, Аристотель выделяет три различия между человеком и животными, которые не только отличают его от них, но и раскрывают то, что характеризует человека в его собственном праве, определение всегда есть различение, обнаружение тождества почти всегда подразумевает выделение различий.
Человек — политическое животное, наделенное речью, благодаря которой он, конечно, может общаться, но прежде всего выражать идеи, которых нет у животных, идеи добра и зла, идеи справедливости и несправедливости, поэтому мы не далеко от человека как разумного животного.
В чем причина такой актуальности для Человеческой Природы?
В последние четыре десятилетия исследования все больше сосредотачивались на том, чтобы понять, существует ли связь между изменяющимися отношениями Человеческая природа и его влияние на здоровье людей, однако, чтобы выяснить, существует ли связь, необходимо исследовать ее степень и лежащие в ее основе механизмы с междисциплинарного подхода.
Ожидается, что, опираясь на эти различные области знаний, можно достичь более глубокого уровня понимания растущей проблемы отношений человечества с природой и ее влияния на здоровье, потому что изучение человеческой природы с одной дисциплинарной точки зрения может привести к частичные выводы, которые игнорируют другие важные источники, а также сложности, существующие между связями, причинно-следственными направлениями, процессами и отношениями.
Эволюционная психология — это недавно разработанная область исследований, интерес к которой экспоненциально вырос с 1980-х годов, и ее внимание сосредоточено на адаптации психологических характеристик, которые, как утверждается, развились с течением времени в ответ на социальные и экологические обстоятельства внутри индивидуумов, в среде предков человечества.
Какая концепция перспективна?
Вот почему люди так отличаются друг от друга: они становятся людьми только внутри общества, следовательно, внутри культуры, однако культуры отличаются друг от друга и определяют индивидов по их языку, их образу жизни, поведению, мышлению, чувству, таким образом, чтобы не все отличались друг от друга.
Уязвимость, зависимость и автономия
Уязвимость стала плодотворной концепцией lк человеческой природе В недавнем политическом дискурсе, хотя теоретики ухода иногда формулировали этику ухода с точки зрения уязвимости, чаще всего они ориентировали ее на зависимость.
Сегодня он анализирует различия между зависимостью и уязвимостью и выступает за переосмысление этики заботы с точки зрения уязвимости, переформулируя этику заботы вокруг уязвимости, теоретики заботы могут не только расширить круг проблем, которые может решать этика заботы. и прояснить неясности в теории, но и усилить обоснование ответственности за заботу.
Резкое изменение человеческой природы
Эволюция позволила нам показать, что у нас есть лучшее время для выживания, отдавая предпочтение другим, переписываясь и проявляя гуманность, поскольку в массе мы можем производить больше еды, строить более безопасные убежища и взаимно защищать друг друга.
Влечение, соблазнение и сексуальное желание являются одними из наиболее очевидных проявлений нашей потребности в общении, и, сделав их приятными, эволюция увеличила наши шансы на размножение и выживание.
Точно так же мы можем связываться с другими людьми, чтобы чувствовать себя значимыми для окружающего нас мира, с тем, что мы делаем в нем, с тем, что символизируют вещи, с тем, кто мы есть и кем мы можем стать, поэтому чувства и традиции, не факты и числа, так сильно резонируют в человеческом существе.
