В этой статье мы представляем вам много информации о Характеристики буддизма, философия жизни, которая распространилась по всему миру, чтобы научить ценить медитацию, в дополнение к тому, чтобы научить вас жить аскетически через знание четырех благородных истин, если вы хотите узнать больше о религии буддизма, следите за чтением эту статью и узнать больше!
Характеристики буддизма
Буддизм — нетеистическая религия, но его также определяют как философию жизни, поскольку это метод духовного обучения и психологическая система. Он был разработан в северо-западной Индии между 500 и XNUMX веками до нашей эры, затем распространился по всей Азии, пока не был обнаружен во всех уголках мира. Согласно имеющимся данным, это четвертая по значимости религия, которую исповедуют около XNUMX миллионов человек по всему миру.
Первым, кто начал практиковать буддизм, был Будда Сиддхартха Гаутама. Что он отшельник, то есть человек, решивший исповедовать уединенную и аскетичную жизнь. Он стал очень мудрым человеком, основал буддизм и проповедовал его на Индийском субконтиненте сорок два года. Учения, которые исповедовал Будда, были основаны на видении страдания и прекращения страдания (нирвана).
Сиддхартха Гаутама Будда родился в семье высшего общества в республике Сакия, которой сегодня уже нет. Будда отказался от всех удовольствий светской жизни, чтобы долгое время жить в нищенстве, медитации и аскезе, живя таким образом, он успел испытать духовное пробуждение. Вот почему он был известен как Будда, что означает «Пробужденный».
Все это время Будда посвятил себя путешествию по гангской равнине и, таким образом, обучению всех женщин и мужчин духовной жизни, поэтому он построил общину, в которую вошли миряне и монахи. Через буддийскую религию Будда научил их пути между чувственными наслаждениями и аскетизмом, который практиковался движением Шрамана и стал очень распространенным по всей Индии.
Буддийская философия ставит перед собой цель преодолеть страдание, известное как дуккхой, а затем знать цикл смерти и возрождения сансара, это должно быть сделано путем достижения нирваны или пути состояния будды. Вот почему сегодня существует множество буддийских школ, которые учат разным характеристики буддизма.
Но ее главной целью должен быть путь к освобождению, придавая большое значение различным текстам, существующим на характеристики буддизма, помимо различных практик и учений, существующих по духовному пробуждению.
Среди основных практик буддийской философии — принятие прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе, а также медитация и развитие навыков, таких как совершенства или навыки, которыми человек обладает. Но для достижения духовного пробуждения существуют две основные ветви буддизма, известные как Тхеравада Что значит школа стариков и Махаяны Что значит великий путь?
В настоящее время ветвь буддизма Тхеравады распространена по всей Юго-Восточной Азии, в основном в странах Лаоса, Мьянмы, Камбоджи и Таиланда. Эта ветвь имеет своей главной целью освобождение духа, следуя практике четырех благородных истин и таким образом достигая нирваны.
В то время как другая ветвь Махаяны практикуется в Юго-Восточной Азии, в основном в странах Китая, Японии, Кореи, Вьетнама и других местах. Понятно, что эта ветвь буддизма фокусируется на просветлении практикующего, и этого можно достичь за одну жизнь. Вот почему Махаяна достигает 53% практикующих по сравнению с другими ветвями буддизма.
Другая ветвь буддизма известна как тибетский буддизм, который практикуется в Гималаях, Монголии, Калмыкии и других регионах. Это еще одна ветвь буддизма, которой следуют 6% буддийских монахов и которая является одной из наиболее широко практикуемых и самых известных школ на Западе.
Буддизм сегодня
Говоря об особенностях буддизма, одной из основных целей является сосредоточенная медитация, поскольку она должна стать ежедневной рутиной, но большинство населения настолько занято, что у них нет времени посвятить себя этому. Вот почему буддийская философия фокусируется на развитии привычки к медитации.
Таким образом, мы знаем, что буддийская философия повлияла на большую часть населения мира, поскольку со времен Будды «Пробужденного», который был за пятьсот лет до религии христианства, он заложил основы для прояснения жизни. , хотя это было до середины XNUMX-го века, когда эта философия и основные характеристики буддизма стали известны более близко.
Хотя многие люди считают, что религия — это слепая вера в Бога, одной из характеристик буддизма является то, что он не собирается говорить ни о каком боге. Вот почему многие люди во всем мире задаются вопросом: является ли буддизм религией? Таким образом, ответ, который дается, состоит в том, что буддизм собирается создать философию жизни, имея в качестве точки зрения особое видение мира, живя с этическим поведением и руководящими принципами, которых следует придерживаться.
С другой стороны, некоторые практикующие эту философию жизни пришли к утверждению, что одной из характеристик буддизма является то, что его можно принять в качестве психотерапии, поскольку это способ понять самих себя и столкнуться с различными проблемами. проблемы и дилеммы, которые возникают, они будут преподносить нам в жизни. При всем при этом буддизм – это философия, включающая в себя сказанное и в то же время многое другое.
Философия буддизма побуждает практикующего пересмотреть все представления, которые у него сложились на протяжении всей жизни о буддизме, поскольку он фокусируется на истинах, находящихся за пределами рационального, тем самым раскрывая трансцендентальное видение реальности, которое проживается и превосходит все нормальные категории. мысли.
Поскольку одной из характеристик буддизма является духовное обучение, то таким образом достигается прямое и личное понимание трансцендентной жизни. Чтобы следовать по пути буддизма, практикующий должен начать со своего собственного потенциала, таким образом у нас будет возможность быть более пробужденными, счастливыми, мудрыми и свободными, чем мы есть.
Вот почему одной из характеристик буддизма является способность проникать в непосредственную сущность переживаемой реальности и быть в состоянии познавать вещи, как они происходят, вот почему практикующий буддизм через учения и техники будет иметь своей конечной целью способность иметь полное понимание нашего собственного потенциала.
С момента своей истории буддийская философия сначала распространилась по всем странам азиатского континента, в то время происходило взаимодействие между индийской культурой региона и новыми учениями, которым учил Будда, что оказывало глубокое влияние на практикующих. население. .
Союз индийской культуры с учением Будды дал азиатскому континенту культурное возрождение для разных людей, исповедовавших буддизм. Было много ситуаций, подобных тому, что произошло в Тибете, которые стали наследием их культуры.
По мере того, как буддийская философия распространялась по азиатскому континенту, происходили изменения, адаптирующиеся к специфическим культурам каждого региона континента, и это делалось таким образом, чтобы прямо выражать свои принципы.
Буддизм в настоящее время выделяется в странах Шри-Ланки, Таиланда, Бирмы, Вьетнама, Камбоджи, Лаоса, Непала, Тибета, Китая, Монголии, России и Японии. В некоторых исследованиях и недавних археологических находках также утверждается, что во многих странах Ближнего Востока также был буддийский период.
Вот почему можно наблюдать множество различных традиций, школ и подшкол, вот почему необходимо знать, что такое истинный буддизм и где они сосредоточены, поскольку многие буддийские школы имеют общий элемент, который является их наследственным происхождением, и Именно так все они расцветают, как ветви ствола первого индийского буддизма, которому учил Будда Сиддхартха Гаутама. Хотя всегда выделяются разные характеристики буддизма.
Вот почему Будда начал буддизм, и каждый практикующий, желающий изучить знания буддизма, должен как можно ближе приблизиться к учению Будды «Пробужденного». Для этого практик должен знать и изучать первые тексты, где написаны все его диалоги и важные для понимания жизни моменты.
В настоящее время практикующие буддизм являются наследниками учения Будды, они также соблюдают буддийские традиции и могут сосуществовать и уважать, практикуя элементы японского буддизма, а также тибетского буддизма Ваджраяны или тайской тхеравады. Вот почему буддийские монахи должны знать изначальные основы буддийской философии и знать ее корни, чтобы знать, откуда все произошло.
Хотя были некоторые осложнения после смерти Будды Сиддхартхи Гаутамы. Что ж, буддийская философия исчезла из Индии тысячу лет назад, но затем возродилась, и учение Будды распространилось по всему югу Шри-Ланки и всему юго-востоку азиатского континента. Где выросла и продолжает процветать ветвь буддизма, известная как Тхеравада.
Буддизм также распространился по всему северу азиатского континента, а учения Будды достигли Тибета, Китая, Монголии и Японии. И вторая ветвь буддизма, известная как махаяна, практикуется, но буддийская философия в настоящее время сильно пострадала от последствий потребительства и коммунизма. Но буддийская философия достигла многих стран мира, превратив многих людей в буддийских монахов.
Верования буддизма
Хотя есть много проявлений и верований в отношении буддийской философии, все школы, передающие знания буддийских учений, имеют много общих философских принципов друг с другом, и это одна из характеристик буддизма. Вот почему все элементы философского учения тесно связаны содержанием, которое необходимо практиковать ежедневно, чтобы достичь понимания, буддийский монах должен иметь целостное видение всего, что он должен знать, чтобы достичь пути духовной свободы.
По этой причине все исследования, проводимые в отношении учений буддийской философии, ориентированы на то, чтобы практикующий буддист руководствовался или указывал на то, что ему нужно. Дхарма, Это означает, что необходимо следовать космическому или универсальному порядку, но тот, кто должен осознать его, будет делать то же самое, практикуя постоянную практику управляемой медитации.
Вот почему практикующий должен сосредоточиться на практике постоянной медитации, но многие буддисты прочитали большое количество доступных текстов и подтвердили, что ядром философии является Четыре благородные истины буддизма y el Благородный Восьмеричный Путь, которые известны во всем мире, поскольку они не упоминают Бога или не поклоняются божествам, то, что делается, является медитативной этикой и руководящими принципами, основанными на истинах.
При этом буддизм считается религией, которая не обязательно должна занимать центральное место в боге, и поэтому он известен как нетеистическая религия. Но если он принимает существование духовных реальностей, таких как перерождение человека и карма, и что существуют духовные существа, такие как духи или какие-то божества, но он не поклоняется ни тем, ни богам, которые рассматриваются людьми как природа постоянные .
Для буддийской философии божества — это просветленные люди, достигшие просветления благодаря своим этическим и моральным действиям, а также благодаря постоянной практике сосредоточенной медитации, такой как Будда «Пробужденный» и обращение, данное Будде. тому понятию, которое дано в западном мире.
Четыре благородные истины
После того, как Будда Сиддхартха Гаутама достиг духовного пробуждения, он произнес первую речь, известную как Сутра, дал его своим товарищам по медитации, об этом стало известно как «Приведение в движение колеса дхармы» (Дхаммачаккаппаваттана). В своей первой речи Будда Сиддхартха Гаутама заложил основу для понимания реальности страдания и того, как его остановить.
Четыре благородные истины, о которых сообщил Сиддхартха Гаутама, являются одной из основных характеристик буддизма, и с ними подтверждается, что буддизм - это философия жизни, эти четыре благородные истины названы в его честь. duчасха; экзистенциальная тревога. А они следующие:
Там духкха: страдание, неудовлетворенность или недовольство существуют
В буддийской философии дуккха имеет очень важное значение и может быть переведено как неспособность, которую человек должен удовлетворить и иметь много страданий. Поскольку жизнь несовершенна, неудовлетворенность и страдание реальны и универсальны.
С этого момента начинаются практики буддийской медитации, которые являются одной из основных характеристик буддизма, вот почему эта истина несет в себе учение о трех признаках существования, и это объясняется ниже, поскольку мы воспринимаем природу мира всеми его явления, а именно:
- «Рождение — это страдание»
- «Старость страдает»
- «Болезнь — это страдание»
- «Смерть есть страдание»
- «Общение с нежелательным есть страдание»
- «Разлука с желаемым есть страдание»
- «Не получать желаемого — значит страдать»
С помощью этих семи характеристик буддизма можно выразить то, что люди стремятся к несовершенным вещам и ситуациям в жизни и цепляются за них, которые известны как семь совокупностей цепляния за страдание. Вот почему практикующие приходят в состояние, называемое Самсара, что известно из философских традиций Индии; Индуизм, буддизм, джайнизм, бон, сикхизм как цикл рождения, где есть рождение, смерть и воплощение.
Таким образом, люди хотят достичь счастья через поиск материальных благ и ситуаций, которые не являются постоянными, и поэтому истинное счастье никогда не достигается.
Происхождение духкхи - т.ршнā (на санскрите: желание, желание, тоска, жажда)
На этом этапе признано, что страдание возникает из-за влечений, которые вызывают желания у людей, кроме того, оно также вызвано чувственными удовольствиями и чувствами, цель состоит в том, чтобы искать любую ситуацию или состояние, которое приятно и дает нам удовлетворение в настоящем и будущем.
Вот почему в буддизме есть три формы стремления, известные как стремление к чувственным удовольствиям (кама-танха). Первая известна как жажда чувственных удовольствий (бхава-танха). Второе известно как стремление продолжать цикл жизни и смерти. Третье (вибхава-танха) — стремление не испытывать мир и чувство боли.
Вот почему человек полагает, что какое-то действие, достижение, объект, человек или окружающая среда приведут его к удовлетворению его потребностей в том, что мы называем "мне" но это не более чем выдумка непостоянного ума. Вот почему страстное желание и цепляние имеют тенденцию производить карма и, в свою очередь, мы связываем себя с Сансара который является кругом смерти и возрождения.
прекращение Духкха, известная как нирвана
Чтобы достичь нирваны (освобождения от страданий), необходимо погасить или отказаться от стремления и отсутствия страсти и не таить в себе больше. Это более конкретное понятие нирваны, эта характеристика буддизма говорит о том, что страданию можно положить конец, так как нирвана - это погасить сансару из нашей жизни, подобно тому как мы можем ударом погасить огонь свечи и дать ему конец к ренессансу.
Существует путь к прекращению, известный как Благородный Восьмеричный Путь.
Одной из характеристик буддизма является этот метод или путь, с помощью которого практикующий пытается предотвратить крайности феноменального поиска удовлетворения, с одной стороны, и умерщвления плоти, с другой. Это будет путь мудрости, путь этического поведения и тренировки или совершенствования сердца и ума.
Этот путь будет осуществляться через медитацию и осознанность пребывания в настоящем моменте и непрерывно. Но чтобы достичь этой цели, практикующий должен постоянно практиковать и устранять невежество, тоску, и это ведет к духкхе, это поведет его по пути мудрости, этики и медитации, и это станет его благородным путем.
Цикл рождения, жизни, смерти и возрождения (Сансара)
Одной из характеристик буддизма является то, что известно как сансара, которая относится к теории перерождения и круговорота жизни, поскольку в буддизме это означает нечто неудовлетворительное и болезненное, что живет, нарушенное желанием и авидьей, что означает невежество и из этого следует карма.
Чтобы практикующий мог освободиться от этого цикла, он должен сосредоточиться на нирване, которая является основой и наиболее важным историческим обоснованием буддийской философии. В буддизме перерождение не рассматривается как нечто желательное и не означает детерминизма или пункта назначения, которого необходимо достичь.
Путь буддийской философии служит тому, чтобы люди могли освободиться от этого набора причин и следствий. Пока этот цикл может существовать, мы будем вести жизнь, полную духкха (жизнь несовершенна), поскольку человек должен испытать то, что ему предстоит прожить, и нести ответственность за все, что он делает в жизни.
В Индии было много верований в реинкарнацию, и это было частью контекста буддийской философии, поэтому считалось, что перерождение не должно касаться какой-либо души, поскольку существует доктрина анатты (санскрит: анатман, не-я). ), что противоречит представлениям о постоянном «я» или о том, что существует неизменная душа, как утверждается в индуизме.
То, что известно как буддийское перерождение, представляет собой процесс, называемый кармой, который делает проявленным сознание существ, но у него не будет вечного духа или души. Вот почему в традициях буддийской философии утверждается, что виджняна (сознание человека) должна изменяться и развиваться и является основой, в которой переживается перерождение.
Таким образом, термин «перерождение» чаще используется в буддийской философии, чем «реинкарнация», поскольку действия совершаются телом, а мысли имеют следствия, которые со временем будут переживаться либо в текущей, либо в следующей жизни, поскольку существует поток сознания, который соединяется во времени, и в то же время соединяется с предыдущим сознанием человека.
Когда между людьми существует преемственность, это известно как случайное течение, которое проявляется как тенденция в жизни при определенных обстоятельствах. Поскольку перерождение достигается в одном из пяти царств в соответствии с ветвью буддизма, называемой Тхеравадой, или в шести в соответствии с философией и традицией других школ, преподающих философию буддизма, это могут быть: небесные царства, полубоги, люди, животные, голодные призраки и царства ада.
Карма в буддизме
Очень важной характеристикой буддизма является карма, что на санскрите переводится как действие или работа. Это, в свою очередь, будет способствовать сансаре, которая будет хорошими действиями (пали: кусала), а также плохими действиями (пали: акусала), и со временем семена остаются в сознании людей, которые достигают зрелости в этой жизни или в другой. последующее возрождение.
Именно поэтому следует отметить, что карма является очень важным верованием в буддийской философии, так как в религиях, существующих в Индии, не учитывают фатализм или то, что он может причинить человеку из-за кармы.
Как и любое преднамеренное действие в буддийской философии, карма будет создавать различные эффекты, когда произойдут определенные вещи, которые склонны к созреванию в жизни. Вот почему карма считается доктриной буддийской религии, как и любое действие, происходящее от речи, тела и мысли, осуществляемое с намерением.
Но движения, которые совершаются волевыми или непреднамеренными действиями, например, рефлексы, исключаются. Эти движения известны как кармически нейтральные движения.
Важно отметить, что в буддийских традициях аспекты жизни, на которые влияет закон кармы, будут включены в прошлые и текущие рождения человека в перерождении. Хотя в Чула-камма вибханга Сутта Будда понимается, что это будет существовать не случайно, а по карме. Это будет работать так же, как законы физики работают в нашем мире без какого-либо вмешательства извне.
Таким образом, в каждой сфере существования, куда входят люди и боги, хорошая карма и плохая карма будут различаться по тому, как люди будут действовать от всего сердца, поэтому в Куккураватика-сутте великий Будда собирается классифицировать их. следующим образом:
- Темный с темным результатом.
- Блестящий с блестящим результатом.
- Темный и блестящий с темным и блестящим результатом.
- Ни темного, ни яркого, в результате чего нет ни темного, ни яркого.
В учении о карме буддийской философии это не означает наличие судьбы или предопределенности, так как в буддийской философии нет автоматизма, нельзя быть слепым в воле и следовать велениям и нет возможности предвидеть то, что есть. вот-вот произойдет. . В практиках буддизма разрешено наблюдать и осознавать, что может с вами случиться, и брать на себя ответственность за эти тенденции.
Для многих людей необходимо, чтобы они знали, что карма – это не наказание, это безличный закон и нет божественного вмешательства, поэтому существуют виды кармы, которые неизменны, на которые не может повлиять даже сам Будда, раз он рождается и имеет тело
Условное возникновение в буддийской философии
Обусловленное возникновение — еще одна характеристика буддизма, очень важная, поскольку это будет теория буддизма, пытающаяся объяснить природу и отношения человека от рождения до существования, по этой причине буддийская философия собирается утверждать, что нет ничего независимого, только состояние нирваны.
Таким образом, все ментальные и физические состояния, которые будут существовать, возникнут из других состояний, которые уже существуют, и все возникнет из уже обусловленного состояния, вот почему теория обусловленного возникновения будет Формулировка вырабатывается в процессе существования, и многие люди застревают в своем невежестве после цикла страданий.
Следовательно, этот процесс будет постоянным, и следует предположить, что он будет охватывать всю продолжительность прошлых жизней, а также продолжительность текущей жизни. Он будет появляться в каждый момент, и поэтому следует предположить, что это будет область, которая создается и разрушается в каждый момент.
Существует буддийское верование, известное как Пратитья-самутпада, которое будет отношением зависимости и основой онтологии, поскольку нет ни Бога, создающего все, ни ведической концепции универсального существа, такого как (Брахман) , и в буддийской религии также нет другого трансцендентного принципа.
Вот почему в буддийской философии есть эмерджентность, направленная на созданные условия, и в то же время есть очень зависимые феномены, которые приведут к перерождению. Вот почему буддизм как философия жизни будет стремиться объяснить все циклы перерождений через доктрину, известную как двенадцать звеньев, которая устанавливает существование невежества.
До тех пор, пока невежество не будет искоренено у практикующих философию буддизма, процесс будет повторяться бесконечное количество раз, поэтому путем искоренения невежества эта цепь будет разорвана, что будет известно как нирвана, прекращение цепи.
пробуждение нирваны
Будда «Пробужденный», который утверждал, что круг, в котором начинается зависимость и перерождение, можно остановить. Поэтому общей целью буддийской философии является пробуждение сансары, чтобы практикующий мог прекратить или прекратить использование отрицательных эмоций (клеш), страданий (дуккха) и смог познать истинную природу своего существования.
Все упомянутое выше можно будет достичь достигнув нирваны, это был основной путь, которым должны следовать буддийские монахи в этой философии со времен Будды, что означает пробужденный.
Понятие или слово нирвана означает, что это "вымереть или исчезнуть, В первых рукописях о буддийской религии делаются комментарии о состоянии умеренности и самоконтроля, которые должны быть у буддийского монаха, что приведет его к остановке или прекращению циклов страданий. Во многих текстах также утверждается, что нирвана связана с мудростью, которая познает само-не-я (анатта) и простота(Шуньята).
То, что известно как состояние нирваны в буддийской философии, и которое описано в различных рукописях со времен Будды, и которое очень похоже на то, что используется в других религиях, состоит в том, что нирвана будет состоянием полного освобождение со стороны практикующего, в то время как другие сравнивают его с состоянием просветления, полного счастья, высшего блаженства, бесстрашной свободы и непостижимого и неописуемого постоянства.
Точно так же нирвана описывается как нерожденная, несотворенная, несозданная, несоставная. Однако это не означает, что это уничтожение или изоляция практикующего буддизма или нечто подобное нигилизму, который является философской доктриной, в которой все сводится к нулю.
Вот почему философское течение буддизма будет рассматривать нирвану как высшую духовную цель, которую должен достичь буддийский монах, характеристику изначального буддизма, которую каждый человек должен желать как конечную цель в буддийской философии.
По этой причине ежедневная и традиционная практика медитации, на которой сосредотачиваются буддийские монахи-миряне, заключается в поиске и накоплении добра посредством совершения добрых дел, таких как пожертвования другим монахам и различные ритуалы, которые они выполняют, и это будет благоприятствовать им, так что они могут иметь лучшее перерождение.
То, что известно как NO-YO и пустота
Это будет доктрина буддийской философии, которая будет связана с термином под названием (анатта), что переводится как невещественность или отсутствие души. Это, в свою очередь, относится к тому, что не существует в постоянном я, неизменной или постоянной душе или сущности. Некоторые философы буддийской религии, такие как Васубандху и Буддхагхоша, придерживаются позиции относительно этой доктрины видения схем пяти совокупностей.
Эти философы попытаются показать, что эти пять компонентов личности не будут постоянными или абсолютными, как об этом свидетельствуют буддийские рассуждения, такие как Анатталакхана Сутта.
Поскольку концепция пустоты или пустоты будет концепцией, которая представляет множество интерпретаций в различных философиях буддизма. Поскольку в ранние дни буддизма пять совокупностей считались пустыми (киттака), полые (тучанка), бессердечные (асарака). Точно так же в ветви буддизма Тхеравады утверждается, что пять совокупностей пусты в своем бытии.
Существует также еще одна широко используемая концепция, известная в ветви буддизма Махаяны, особенно используемая в буддийской школе мадхьямака Нагарджуны, которая известна как (Шуньята), то есть видение, сохраняющееся во всех явлениях (дхармы), что у них не будет никакой собственной природы и, таким образом, нет глубокой сущности, поэтому они пусты от независимости.
Три драгоценности буддизма
В учениях буддийской философии утверждается, что три драгоценности буддизма очень важны, когда буддийский монах подчиняется доверию Будды, Дхармы и Шанхи. Которые в западных терминах имеют значение красоты, истины и добра соответственно. Что для буддийского монаха должно означать его природу, которая должна проявиться внутри и снаружи его, так как это три драгоценности буддизма.
Когда буддийский монах предается преданности этим трем драгоценностям буддизма, это одно из самых выдающихся качеств, поскольку препятствия, возникающие из-за нашего эго, растворяются и очищаются.
Вот почему преданность трем драгоценностям буддизма напомнит нам, что мы всегда должны предаваться смирению перед всей необъятностью, которая нас окружает и держит нас, так как лестнице жизни не хватает «я» и не хватает ступеней жизни. этот элемент и привязанность порождаются и в то же время отторжением и конфигурированием различных стадий личности, создающих наше эго.
Пока эго настраивается, оно достигает точки, когда оно, наконец, оказывается во внутренней пустоте. «Я» оставляет в стороне эту лестницу жизни и поселяется в различных областях, таких как внутреннее и внешнее, объект, форма и пустота, и все теряет смысл.
Поэтому практикующий монах буддизма, предавшись трем драгоценностям, даст ему знание, позволяющее понять учения буддизма посредством опыта и рассуждений, и тем самым он подтвердит, что учения Сиддхартхи Гаутамы или Будды будут верны. истинный. Среди трех драгоценностей у нас есть:
Будда: Во всех существующих сегодня разновидностях буддизма будут поклоняться Будде, что означает «бодрствующийСреди которых у нас есть разные точки зрения, например, у нас есть ветвь буддизма Тхеравады, которая утверждает, что Будда — это тот, кто уже пробудился благодаря своим медитациям и практикам, достигнув пробуждения благодаря своим собственным усилиям и прозрениям.
Хотя практикующие буддизм должны прекратить свои циклы перерождений и все психические состояния, которые не будут здоровыми и которые приведут к плохим поступкам.
По словам Будды, он также был подвержен различным ограничениям человеческого тела, как было написано в различных текстах буддизма, где утверждается, что Будда страдал от сильных болей в спине, и это было очень трудно. чтобы понять со времен Будды, она была очень глубока, как великий океан, но в то же время обладала огромной психической силой.
В ветви буддизма Тхеравады Сиддхартха Гаутама Будда рассматривается как Будда настоящего века. Хотя и не в этом мире, но он оставил нам много учений, таких как Дхарма (Учение), Виная (Дисциплина) и Сангха (Сообщество).
Но в ветви буддизма Махаяны, которая имеет расширенный уровень учения и космологии со многими буддами и другими существами, ставшими святыми (арьи), и которые живут в разных мирах. Что ж, тексты ветви буддизма Махаяны почитают разных будд, таких как Шакьямуни, таких как Амитабха и Вайрочана, и в то же время других трансцендентных или сверхмирских существ (lokuttara).
При этом утверждается и в то же время утверждается, что с буддами можно вступать в контакт и они могут приносить пользу существам этого мира своими учениями, поскольку есть будда, который подобен духовному царю и защитнику всех существ этого мира. мир, который у него есть, жизнь с бесчисленными эонами.
Вот почему смерть и жизнь Будды Шакьямуни на земле считаются просто видимостью или проявлением, искусно спроецированным этим просветленным существом в земной жизни, которое доступно для людей, чтобы учить их через свой опыт.
Дхарма: Это еще одна жемчужина и характеристика буддизма, связанная с учением Будды, поскольку она включает в себя множество идей, описанных в древних текстах буддизма.
Это истинные учения, которые будут отражать природу нашей реальности, это не должна быть вера, за которую нужно держаться, а скорее прагматичное учение, сосредоточенное на действии. Многие буддийские монахи сравнивали его с плотом, который используется для переправы, а не для удержания.
Точно так же этот универсальный закон относится к тому, что учения откроют нам космический порядок, на котором все основано. Но это будет вечный принцип, применимый ко всем людям и к существующим мирам. Вот почему считается, что это будет истина в последней инстанции, и это реальность, на которой основана вселенная.
Поэтому так обстоят дела на самом деле, и буддийские монахи уверены, что все будды во всех мирах, в настоящем, прошлом и будущем понимают это, и поэтому у них есть желание и обязанность учить дхарма.
Сангха: Это третья драгоценность буддизма, и именно здесь находят прибежище буддийские монахи, поскольку это относится к монашескому сообществу монахов и монахинь буддийской философии, которые собираются посвятить себя буддийской дисциплине, которой учил Гаутама Будда. Эта доктрина была разработана в форме Сангхи как идеального сообщества для хорошей жизни. А также наличие оптимальных условий для духовного роста.
Сангха состоит из всех учеников, решивших следовать этому идеальному образу жизни, который является путем Будды, который будет жизнью отказа от всех материальных благ с минимальными вещами, такими как одежда и чаша для питья, еда. .
Предполагается, что эта третья драгоценность буддийских монахов соблюдает жизнь Будды, которая служит и является духовным примером для других учеников и мира, а также для будущих поколений. Вот почему существует правило, известное как (виная), которое заставляет сангху жить в зависимости от остальной части мирян.
Монахи должны просить милостыню, чтобы вести жизнь сангхи и иметь отношения с мирской жизнью. Помимо всего этого, есть еще одно определение Сангхи, которое заключается в том, что все те, кто смог достичь любой стадии пробуждения (нирваны), независимо от того, являются ли они монахами или нет, будут иметь возможность поклоняться арьям, известным как святые буддийской религии и являются высокими духовными существами. Они смогли обрести плоды следования буддийскому пути.
Стать арьями (святыми или духовными существами буддизма) — это цель, которая существует во всех формах буддизма. Также эта арьясангха включает в себя святых существ, таких как бодхисаттвы, архаты и сотапанны («входящие в поток»).
В ветви буддизма тхеравады и раннем буддизме ученик становился архат что означает достойное существо, и что он мог достичь пробуждения, которое известно как бодхи , или сам Будда, следующий учению Будды. Таким образом он смог покончить со своим перерождением и со всеми ментальными нечистотами. Между тем есть люди, называемые бодхисаттва кто станет существом, которому суждено пробудиться к состоянию будды.
В буддийских школах, как и в ветви буддизма, известной как тхеравада, для того, чтобы считать буддийского монаха бодхисаттвой, он должен дать обет перед живым Буддой и таким же образом он должен получить подтверждение своего будущего состояния будды. В буддизме Тхеравады будущий Будда будет известен как Меттейя, его уважают и почитают как бодхисаттву.
В то время как буддизм махаяны, который является еще одной ветвью буддийской философии, обычно рассматривает достижение архата как нечто низшее, оно уже рассматривается как факт, который происходит только ради индивидуального освобождения практикующего, тем самым положив начало пути к тому, чтобы стать бодхисаттвой. как самое высокое и ценное.
Однако в буддизме Махаяны любой буддийский монах, желающий стать бодхичиттой (желание стать буддой возникает из чувства сострадания ко всем живым существам). Таким образом, бодхисаттвы будут считаться святыми существами, уже достигшими более высокого духовного уровня, и рассматриваются как надземные существа с большой силой, способные оказывать помощь бесчисленным существам посредством своих продвинутых сил.
Другие характеристики буддизма Махаяны
В ответвлении Махаяны она имеет характеристики буддизма, которые очень отличаются от буддизма Тхеравады и других школ, преподающих учения буддийской философии, поскольку они учат уникальным доктринам, содержание которых содержится в сутрах и философских учениях. трактаты прошлых эпох.
Одним из таких философских трактатов является интерпретация шуньяты и независимого происхождения, в котором находится школа мадхьямаки. Еще одна характеристика, влияющая на буддизм Махаяны, - это философское видение буддийской школы Йогачара, которое она назвала доктриной, в которой есть только идеи или умственные впечатления, которая, в свою очередь, также известна как доктрина сознания.
Исследователь и мыслитель буддизма Йогачара по имени Марк Сидеритс, что в уме у нас есть только сознательные образы или ментальные впечатления, которые проявляются как внешние объекты, но на самом деле вне ума таких вещей нет.
Так как мы осознаем мысленные образы или впечатления, которые проявляются как внешние объекты, но на самом деле эти объекты не существуют вне ума. Но есть много интерпретаций этих теорий, и некоторые историки и ученые видят в этом своего рода идеализм или форму феноменологии.
Другой характеристикой буддизма, отмеченной в буддийской ветви Махаяны, будет природа Будды, или, как известно, матрица Татхагаты, где природа Будды определяется как концепция, которую можно найти в рукописях, которые родом из первого тысячелетия нашей эры. То же самое происходит с сутрами, которые являются живыми существами с сущностью и имеют внутреннюю природу.
Таким образом, все, что относится к доктринам буддизма, начали писать в конце второго века и в начале третьего. слушайте учения анатты.
Пути освобождения
В буддийской традиции использовалось много путей и моделей, чтобы практикующий имел духовный прогресс в различных буддийских школах, но они всегда имеют общие основные характеристики буддизма, такие как аббревиатура, означающая этику, медитацию и мудрость. эти три характеристики буддизма известны как три тренировки, являющиеся одной из характеристик буддизма.
Еще одна характеристика буддизма, привлекающая внимание, — это практика, называемая срединным путем, и она была частью первой проповеди Будды, где он представил благородный восьмеричный путь как срединный путь между аскезой и гедонизмом, который является моральной доктриной. он устанавливает высшую цель жизни — удовлетворение.
Так называемые ранние буддийские тексты
Они представляют собой форму представления пути (марга), ведущего к освобождению, который описан в ранних буддийских текстах и называется управляемой беседой или постепенным учением, в котором Будда шаг за шагом излагает свое обучение.
В этих ранних текстах они встречаются в различных последовательностях, отличных от поэтапного пути. Одним из существующих и очень важных представлений, наиболее часто используемых различными школами буддизма, является хорошо известный Благородный Восьмеричный Путь или известный как Восьмеричный Путь Благородных, который является одной из характеристик буддизма.
Этот текст можно найти в разных дискурсах, но самым известным является тот, который известен как Дхаммачаккаппаваттана Сутта, что означает «Беседа о вращении колеса дхармы».
Но есть и другие, известные как Тевидджа Сутта и Кула-Хаттипадопама-сутта, которые можно интерпретировать как схемы, которые ведут практикующего на постепенном пути к тому, чтобы стать буддийским монахом. Но следует отметить, что многие пути очень похожи, поскольку вы должны постоянно использовать медитацию и этику, действуя в хорошем смысле.
По словам другого исследователя по имени Руперт Гетин, он относится к пути буддизма как к пробуждению для практикующего, выполняя очень короткую формулу, которая состоит в том, чтобы отказаться от пяти препятствий и постоянно практиковать четыре установки внимательности и развивать семь факторов, чтобы достичь пробуждения — это характерная черта буддизма.
Благородный восьмеричный путь
Этот путь представлен как характеристика буддизма, который развивается в восьми качествах или факторах, которые взаимосвязаны, но когда они развиваются одновременно, они приведут практикующего буддизм к лучшему человеку, позволяя ему остановить духкха.
Восьмеричный путь состоит из правильного видения, правильного мышления, правильной речи, правильного действия, правильного образа жизни, правильного усилия, внимательности и, что не менее важно, правильного сосредоточения, и это характеристика буддизма.
Правильный вид: это вера в то, что есть будущая жизнь и что ничто не закончится со смертью, поскольку Будда учил всех успешному пути достижения нирваны. Это вера, которая фокусируется на принципах буддизма, таких как карма, перерождение и четыре благородные истины.
Правильная мысль: это намерение отказаться от чувственных мыслей и всегда искать покой, делать и думать правильные вещи без злой воли и жестокости, что является выдающейся характеристикой буддизма.
говорить правильно: использование слов в нужное время является характеристикой буддизма, но без лжи, не говоря слов, которые могут ранить других людей, и не говоря, что другие думают об этом человеке, и всегда говоря то, что приведет вас к спасению.
Правильное действие: вы не должны убивать или ранить какое-либо живое существо, вы не должны принимать неправильные вещи, никаких половых актов в монашеской жизни и для буддистов, которые являются мирянами, вы не должны совершать неподобающие половые акты, такие как вступление в половой акт с кем-то, с кем вы состоите в браке или с незамужней женщиной, которую защищают ваши родители, что является важной характеристикой буддизма.
Правильные средства к существованию: Это жизненно важный момент для монахов, поскольку это означает наличие всего необходимого, чтобы остаться в живых и просить об этом. Буддийские монахи-миряне должны воздерживаться от выполнения работы, которая не соответствует буддийской философии жизни и не должна становиться средством страданий для других существ:
«В суттах говорится: «торговля оружием, торговля живыми существами, торговля мясом, торговля опьяняющими веществами, торговля ядом».
Правильное усилие: ум должен быть защищен от чувственных мыслей, и необходимо избегать духовных препятствий, поскольку буддийские монахи должны предотвращать состояния нездоровья, потому что они прерывают практику медитации.
Правильная внимательность: буддийский монах никогда не должен быть поглощен своими мыслями и всегда должен осознавать, что он делает. Это будет способствовать полному вниманию к телу, чувствам и разуму. В дополнение к этому вы должны знать о пяти препятствиях, четырех благородных истинах и семи элементах духовного пробуждения.
Правильная концентрация: все монахи должны следовать этому шагу буквально, поскольку они должны практиковать ежедневную сосредоточенную медитацию, которая объясняется в четырех джханах, поскольку это характерно для буддизма.
Путь Тхеравады
Это одна из ветвей буддизма и характерная черта буддизма, который имеет различные традиции и различные объяснения достижения нирваны или так называемого пути к пробуждению. Однако Будда дал различные учения, заключенные в рамках четырех благородных истин и Восьмеричного пути, которые объяснялись в этой статье о характеристиках буддизма.
Некоторые буддийские монахи, следующие ветви буддизма Тхеравады, следуют представлению о пути, проложенном Висуддхимаггой Буддхагхоши. учиться искать лучший путь Будды к освобождению.
Путь бодхисаттвы в Махаяне
Этот путь основан на том, чтобы стать бодхисаттвой, что означает, что это человек, который находится на пути к состоянию будды. В самых ранних рукописях буддизма Махаяны путь, используемый для того, чтобы стать бодхисаттвой, требует сначала пробуждения бодхичитты и постоянной практики парамит. помимо того, что является одной из характеристик буддизма.
Это было сделано между XNUMX-м и XNUMX-м веками нашей эры. Эта традиция буддизма Махаяны уступила место доктрине десяти бхуми, которые представляли собой десять уровней или стадий достижения пробуждения, которое происходило во время многих перерождений.
Ученые монахи, практикующие буддизм Махаяны, разрабатывали очень специфический путь для монахов и мирян, этот путь будет включать в себя обет, что они должны передавать свои буддийские знания другим людям, чтобы помочь им освободиться от духкхи (прекращение страдания), чтобы достичь состояния будды в следующем перерождении.
В этот путь, который был создан, чтобы стать бодхисаттвой, были включены парамиты, то есть несовершенства, трансцендентные добродетели. Хотя важно отметить, что в буддизме Махаяны тексты очень непоследовательны в представленном обсуждении парамиты, поскольку в некоторых текстах перечисляется ряд парамит, которые должны выполнять монахи.
Перечислены наиболее изученные парамиты, их шесть, и они наиболее изучены буддийскими монахами: Дана (Милосердие), Шила (Этика), Кшанти (терпение), Вирья (сила), Дхьяна (Медитация), Праджня (Мудрость). В сутре Махаяны буддизм также включает десять парамит и четыре дополнительных несовершенства, которые представляют собой «искусные средства, обет, силу и знание». Таким образом, парамита, которая наиболее обсуждается и наиболее ценится, находится в текстах буддизма Махаяны и представляет собой совершенство сжатия.
Восточный буддизм: Это буддизм, зародившийся в Восточной Азии, находящийся под влиянием буддийских традиций Индии, а также буддизма Махаяны, такого как да чжиду лунь. Точно так же существует множество представлений о том, что называется сотериологией, которая включает в себя множество путей и так называемых колесниц (яна), поскольку существуют различные традиции достижения духовного пути, но нет какой-либо преобладающей, кроме того, что она является характерно для буддизма.
Очень важным примером восточного буддизма является дзен-буддизм, где можно найти четыре практики и два входа, чтобы стать Бодхидхармой, мы также можем найти «Пять рангов» Дуншаня Лянцзе.
Индо-тибетский буддизм: это еще одна характеристика буддизма, которая приведет дисциплинированного практикующего на путь освобождения, per se описанный в литературном жанре, известном как ламрим, что означает этапы пути. В тибетских школах буддизма у всех будут свои представления Ламрима. Этот литературный буддизм восходит к рукописям, написанным индийским мастером Атишей, который стал известен как «Светильник на пути к просветлению» (Бодхипатхапрадипа, XNUMX век).
Наиболее используемые буддийские практики
Буддийские практики - это техники и характеристики буддизма, которые монахи буддизма, а также ученики постоянно выполняют, чтобы достичь пути духовного пробуждения, среди них мы можем определить, что монахи будут в состоянии духовного пробуждения, и со временем они желание достичь сострадания, мудрости, искусных средств и многих других аспектов просветленного ума будды, и мы также рассматриваем постепенный путь к просветлению. (ЛамРим).
Слушание Дхармы: Чтобы начать путь к духовному пробуждению, нужно знать, чему учил Будда, и это характеристика буддизма, которую можно найти в текстах Саманьнапхала Сутта и Кула-Хаттипадопама Сутта, это первый шаг, после которого Вы должны пройти большое доверие и вера в Будду.
Наиболее опытные буддийские учителя ветвей Махаяны и Тхеравады согласны с тем, что Дхарму следует слушать, а буддийские беседы прежних времен следует дисциплинированно изучать, и дошли до того, что заявили следующее: «если кто-то хочет изучать и практиковать Дхарму Будды». Точно так же в индо-тибетском буддизме используются тексты этапов пути (Лам Рим), и очень важно услышать все о буддийском знании.
Убежище: Это еще одна очень важная буддийская практика, и в школах, где преподаются буддийские знания, «Три прибежища» следует рассматривать в качестве первого изучения, которые также известны как три драгоценности, которые уже объяснялись в этой статье о характеристиках буддизма. .
В тибетском буддизме добавляется четвертое прибежище, которым является всем известный лама.Буддийские монахи верят, что три прибежища являются защитниками всего монашеского и мирянского сообщества и в знак почтения поклоняются ему.Существует древний формула, которая гласит следующее:
«Я иду к Будде за прибежищем, я иду к Дхамме за прибежищем, я иду к Сангхе за прибежищем»
Исследователь по имени Харви пришел прочитать эту мантру и заявил, что это не место, где можно спрятаться, но постоянное повторение очистит и поднимет силы сердца.
В буддийских школах есть церемония, проводимая монахом или учителем, который предлагает принять прибежище трем драгоценностям, это делается как публичное проявление, а также обязательство, но оно не становится чем-то немыслимым для того, чтобы достичь пробуждения духовного.
Многие монахи и практикующие буддизм могут сами принять прибежище у трех драгоценностей с дисциплиной и искренностью, и для некоторых буддистов этого может быть достаточно.
Преданность: В буддизме преданность состоит из доверия и веры, которые должны быть качеством, которое должно быть уравновешено мудростью и быть спутником монаха, поскольку это характеристика буддизма, которую необходимо практиковать постоянно, - это медитация. Вот почему преданность должна быть очень важной частью буддийской практики для достижения духовного пробуждения.
Религиозные практики могут также включать ритуальные молитвы, поклоны, подношения, паломничество и пение. В буддийской преданности он всегда будет сосредотачиваться на каком-то объекте или изображении, которые считаются священными или которые духовно влияют на буддийский монастырь. Некоторые примеры: картины или статуи будд и бодхисаттв, ступы и деревья бодхи.
Следует упомянуть, что в буддийских монастырях всегда существовали религиозные певческие коллективы в знак благодарности Будде. Так как это восходит к Индии, так как благодаря пению помогает запоминать учения, которые передал в свое время Будда.
Существуют также четки, которые носят название мала и используются для чтения повторяющейся песни, точно так же, как песня используется для групповой медитации и формулирования общих мантр, что, в свою очередь, ведет к к спокойствию и покою буддийского монастыря.
Буддийская этика: Он известен как шила, это очень фундаментальная характеристика буддизма, поскольку он основан на принципе никогда не причинять вреда, а срединный путь будет лучшим вариантом, поскольку он принимается в меру и не следует ни к чему цепляться. либо.
В учении буддийской философии этические принципы должны определяться действием, которое совершает человек, поскольку действия могут иметь вредные или пагубные последствия для себя или для другого человека, поэтому буддийская этика состоит в том, чтобы говорить и делать правильные вещи.
В буддийских текстах есть пять заповедей, которым должен следовать как минимум каждый буддийский монах и практикующий, чтобы иметь буддийскую мораль, поскольку моральная система и монашеские правила являются одним из самых важных моментов для монаха и для буддийской философии. Пять заповедей применимы как к мужчинам, так и к женщинам-преданным, а именно:
- Не убивайте никаких существ.
- Не бери то, что мне не принадлежит.
- Не занимайтесь вредным сексуальным поведением.
- Не лги.
- Не употребляйте алкоголь или наркотики, которые приводят к невнимательности.
В дополнение к этим пяти заповедям все буддийские монахи и монахини должны соблюдать еще около 200 правил, подробно изложенных в Виная-питаке, которая является правильным документом для ведения монашеской жизни и, в свою очередь, описана в Шанге.
Также сказано, что монахи должны сравнивать себя и в этой дилемме не вредить другим людям. У них должно быть много сострадания и твердая вера в существование кармического возмездия, которое составляет основу этих буддийских заповедей.
Важно отметить, что пять заповедей, упомянутых выше, должны соблюдать монахи, живущие в монастыре, а также монахи-миряне, имеющие свой дом. Но следует отметить, что заповеди не являются заповедями, и нарушения, совершаемые в отношении заповедей, не влекут за собой религиозных санкций.
Но если это приводит к кармическим последствиям в перерождении, например, тот, кто убивает другого человека в перерождении, может сделать это в царстве ада. А если жертвой станет другой буддийский монах, то это продлится дольше и в более тяжелых ситуациях.
Вот почему эти заповеди были разработаны с целью развития ума и наличия характера, позволяющего продвигаться по пути к духовному пробуждению человека. Жизнь, которая осуществляется в монастыре, не имеет дополнительных заповедей, а только следует тому, что называется вияной (дисциплиной) и существующим кодексом монашеских правил.
В отличие от монахов-мирян, эти проступки, совершенные монахами, будут наказаны. Самым сильным является полное изгнание из сангхи, если он совершил какое-либо убийство или вступил в половую связь, кражу или ложные заявления о знании другого буддийского монаха.
Если буддийский монах участвовал в каком-то мелком преступлении, его могут на некоторое время выслать и снова разрешить войти. Санкции могут различаться в зависимости от школы, монастыря и братства, к которому принадлежит монах-нарушитель.
От тех, кто только начинает монашескую жизнь, а также от монахов-мирян во многих братствах требуется время от времени соблюдать восемь-десять заповедей. Четыре из этих заповедей одинаковы, которым должен следовать любой буддийский монах или приверженец буддийской философии: не убивать, не воровать, не лгать и не опьянеть. А остальные четыре, которые должны быть выполнены буквально:
- Отсутствие сексуальной активности;
- Воздержитесь от приема пищи в неподходящее время (после полудня);
- Воздержитесь от украшений, парфюмерии, украшений, развлечений;
- Воздержитесь от сна на высокой кровати.
Эти восемь заповедей нужно выполнять, чтобы избежать проблем в следующем перерождении, все эти заповеди вспоминаются в день заповедей, это исторический день, установленный во времена Будды Сиддхартхи Гаутамы. В мире этот день сравнивают с иудео-христианским представлением о субботе.
Ренунция: Это еще одна важная и характерная практика буддизма, которой учили со времен Будды Сиддхартхи Гаутамы, это означает, что это ограничение чувств, и это практика, которой учат перед формальной медитацией, поскольку, зная ее, монах поддерживает в отречении. чтобы улучшить вашу медитацию.
Так как знание этой практики монаха ослабляет чувственные желания, которые могут быть препятствием. Согласно Бхиккху Аналайо, когда желания ограничены, буддийский монах может «защищать двери чувств, чтобы сенсорные впечатления не приводили к желанию и печали»
Чтобы выполнять эту практику сознательного внимания к чувственным впечатлениям, буддийский монах должен предотвращать проникновение вредных влияний в свой ум. Многие буддийские монахи заявляли, что постоянная практика отречения может привести к ощущению покоя и большого внутреннего счастья и, в свою очередь, формирует важную основу для лучшего понимания и концентрации буддийского монаха.
Эта буддийская добродетель относится к тому факту, что буддийские монахи должны отказаться от желаний и действий, которые считаются нездоровыми, чтобы следовать своему духовному пути, например, от чувственных желаний и мирских вещей.
Буддийские монахи культивируют отречение по-разному, один пример - практиковать пожертвование, другой пример - отказаться от мирской жизни и посвятить себя монашеской жизни и, наконец, что не менее важно, практиковать безбрачие временно или в монашеской жизни. Это одна из существующих форм отречения.
Другие буддийские монахи, чтобы развивать отречение, используют путь, которому учил Будда Сиддхартха Гаутама, который состоит из созерцания опасностей и чувственных удовольствий, которые являются частью речи, которую он произнес своим товарищам. Этой практике обучают после того, как ученик уже знаком с практикой пожертвования и буддийской этикой.
Следует знать еще одну практику, связанную с отречением, — это та, которой учил Будда и которая называется «умеренность в еде для монахов это означает, что они ничего не едят после полудня. Монахи-миряне следуют этому правилу в особых случаях, связанных с религиозными обрядами.
Внимательность и ясное понимание: Именно обучение буддийского монаха позволяет ему буквально запоминать и хранить важную информацию в своей памяти, и это характерно для буддизма, поскольку в буддийской философии важно использовать память.
Буддийский философ, известный как Асанга, зашел так далеко, что определил внимательность и ясное понимание как «Это означает, что ум не забывает переживаемый объект. Его функция не отвлекать» так же, как исследователь Руперт Гетин, сати также «осознание отношений между вещами и, следовательно, осознание относительной ценности каждого явления».
Буддийская медитация: одна из характеристик буддизма, которая больше всего выделяется в буддийской философии, хотя существует большое количество техник медитации, и все они будут зависеть от школы, монастыря и братства, к которому принадлежит буддийский монах.
Хотя вся буддийская медитация сосредоточена на двух элементах, которые называются саматха (ментальное спокойствие, безмятежность) и випассана (непосредственное знание, интуиция). В буддийской медитации есть центральное ядро, и это спокойное, но внимательное наблюдение за процессами и явлениями, которое может испытать практикующий буддист.
В первых буддийских манускриптах это относилось в основном к достижению объединения ума, также говорится, что он должен находиться в состоянии покоя, когда сознание сосредоточено и объединено без отвлечений. Асанга определяет это как «мысленное сосредоточение на изучаемом объекте. Его функция — быть основой для знания (джняна). "
В буддийской медитации этому обучают с помощью различных подходов, таких как дыхание, физическое тело, приятные ощущения и неприятные ощущения самого ума. Методология медитации, используемая в Индии, описана в Ригведе и в различных текстах буддизма, дошедших до наших дней.
Хотя многие утверждают, что эта методология все еще используется сегодня, но в любом случае есть сведения из рукописей того времени, что Будда учил медитации как подходу и теории, позволяющим освободиться, и это уступило место медитации. четырех джхан вместе с внимательностью.
Дискуссии, которые ведутся о буддийской медитации, заключаются в том, что официальной концепции нет и что в медитации нет внутреннего «я», в дополнение к этому, чрезмерно аскетическая медитация джайнизма, подобная индуистским медитациям, которые ищут доступ к вечному «Я». и универсальный.
Четыре джханы: Хотя существует много форм медитации, есть характеристика буддизма, которую используют многие монахи, чтобы иметь возможность медитировать наилучшим образом, и она известна как четыре «рупа-джханы» (четыре медитации в области формы). представляют собой набор стадий, которые достигают концентрации монаха, чтобы он мог войти в состояние совершенного внимания, покоя и ясности.
Если вы нашли эту статью о характеристиках буддизма важной, я приглашаю вас посетить следующие ссылки: