В настоящее время в этом родном андском городе Южной Америки проживает около 3 миллионов жителей в разных районах этого континента, его история насчитывает около 10.000 XNUMX лет как потомки инков. В этой статье мы приглашаем вас узнать немного больше об этом городе и культура аймара.
культура аймара
Также как аймара или аймара, это коренное или коренное племя Южной Америки, которое специально занимало территорию Андского плато озера Титикака около 10.000 XNUMX лет (доколумбовый период), расширяясь между западной Боливией, северной частью территории Аргентины, юго-востока Перу и севера Чили; Их также называют колла, но их не следует смешивать с одноименной этнической группой, проживающей на севере Чили и северной Аргентины, а также с термином колла, используемым для описания жителей западной Боливии.
Начиная с почитания Пачамамы и с сильной концепцией соответствия ей; Так эта культура стала социально-экономической опорой империи инков. Фактически, эти туземцы использовали систему айни, способ взаимной помощи между вождями аймара, состоящими из больших семей; в котором заслуга заключается в отдаче, а не в накоплении, что, очевидно, создает влияние в обществе.
Экономика этой культуры определялась ее приверженностью пастбищам, развитию текстиля и сельскому хозяйству, благодаря чему они разработали практику чуньо или обезвоженного картофеля, продукта, который можно хранить более 15 лет; Точно так же им удалось выжить до наших дней благодаря постоянству их языка аймара.
Номинал
Понятие слова «аймара» определенно возникло во времена колонии и, за редким исключением, не использовалось для социально-политической идентификации группы населения в этом андском регионе. Социально-политические группировки, аутентичные нации в пятнадцатом и шестнадцатом веках (королевства аймара), были сгруппированы под идентификатором «аймара» в экономических целях, но сохранили первоначальные названия для описания, например, более соответствующих политических организаций в соответствии с колеблющимися экономические интересы., церковные или административные колонии.
Даже когда рассматривается энкомьенда «аймара» для колониальной юрисдикции Ла-Паса, проекты местной юрисдикции, такие как: Карангас, Сорас, Касальяс, Оллагас, Урукильяс, Азанакес и Лас-Кильяс, используются для юрисдикции Ла-Платы и даже В восемнадцатом веке нет политической секции, идентифицированной колонией как «аймара». Между тем в то время епископство Ла-Паса поддерживает административную организацию, которая использует первоначальные названия Сикасика, Пакахес, Омасуйос, Ларекая, Паукарколья и Чукуито.
Было несколько общин, которые общались на этом языке предков, и которые также были частью империи инков. Точно так же они получили свою собственную идентичность с псевдонимом qullasuyu (также идентифицированным как collasuyo). Этими городами были: Ауллага, Ларилари, Чаркас, Умасуйус, Кильяка, Пакаса и другие. Боливийский антрополог Ксавьер Альбо сказал:
«Персонализация аймара как общего клана с собственным языковым регионом была в значительной степени следствием нового колониального контекста, который «подчинил» айллу и общества по всей стране в фискальных целях, постепенно уменьшая их отношения с его достижениями в других экологиях и продвижение определенных «общих или lingua francas», чтобы облегчить евангелизацию.
Таким образом, объединяются два обширных языковых региона, один кечуа, а другой аймара; этот процесс адаптации идентичности вокруг общего языка и территории был особенно поглощен в XNUMX веке».
История культуры аймара
История возникновения или начала культуры аймара несколько запутана, и об этом были сделаны различные документы и предположения, но после более глубокого исследования и признания антропологами, учеными, историками и археологами, такими как Карлос Понсе Сангинес и Макс Уле, было успешно подтверждено, что эта местная группа будет преемницей культуры Тиауанако, некоторые из ее основных аргументов заключаются в следующем:
1. В Тиауанако говорили на языке аймара, это был господствующий жаргон; поэтому предположение о том, что в Тиауанако говорили на языке пукина, будет основано на том факте, что летописец Реджинальдо де Лисаррага представлял население пукина. Однако он допустил ошибку в своем письменном сочинении, представив народ Пукины как зажиточных, агрономов и скотоводов, обосновав эту гипотезу, поскольку в Тиауанако развивалось земледелие и скотоводство.
Однако другие обозреватели, такие как Гуаман де Пома Айяла, указывали, что племя языка пукина было очень скромным до такой степени, что у них даже не было одежды, это демонстрация того, что Тиауанако не доминировал над языком пукина, поскольку в период своего расцвета этот цивилизация, которую он продемонстрирует в роскоши, что отразится на его керамике, изображениях и тканях.
Также подчеркивается в исследованиях и исследованиях, проведенных Максом Уле и другими авторами, по расширению аймара в культуре Тиауанако; Точно так же будет раскрыт большой набор слов аймара в боливийских лесах, где преобладает тиауанако.
2.Археологические останки, обнаруженные Карлосом Понсе Сангинесом, показывают, что Тиауанако должен был пережить гражданский конфликт, битву, которая привела к рассеянию этого королевства в небольших региональных городах аймара, о чем свидетельствует основание Тиауанако в Какьявири (столица Пакеты сеньорио Аймара).
Во время подъема Тиауанако в нем было небольшое население, но в конце Тиауанако его известность и население увеличились бы, о чем свидетельствует его керамика, которая во времена Империи аймара имела бы коннотации керамики аймара - Тиауанако. , но эта эволюция изменилась бы от художественной керамики до господства аймара, что показывает, что люди тиауанако эмигрировали и образовали региональные королевства с интонацией, основанной на культуре аймара Тиауанако.
3. Образцы поселений, изученные Джорданом Альбаррасином в период после Тиауанако, указывают на миграцию тиауанакота в соседние поселения. Позже это было подтверждено Аланом Колата в ходе археологического исследования, проведенного в 2003 году, когда были обнаружены гончарные изделия, соответствующие лордам аймара. , с четким стилем Тиауанакота и без внешних влияний, эта керамика позже пройдет переходный период между керамикой аймара и поместьями.
Фонд Тиуанако
Тиауанако был основан около 1580 г. C., как небольшая деревня и превратилась в город между 45 и 300, получив значительную власть в южных Андах. При максимальном увеличении площадь города составляла около 6 км², а максимальное население — около 20.000 XNUMX человек.
Его керамический стиль был уникальным, начиная с того, который существовал до 2006 года в Южной Америке. Огромные камни, найденные на этом месте, являются важной особенностью; около десяти тонн, из которых они вырезали фигурные квадратные или прямоугольные формы. Однако он рухнул около 1200 года, когда город был заброшен, а вместе с ним исчез и его художественный стиль.
Внешний вид аймара
С исчезновением империи Тиауанако регион был разделен на этнические группы аймара. Они были идентифицированы по их кладбищам, созданным гробницами в форме башен чуллпа; есть также вольеры, называемые пукара.
Парадигма, которой регулируются эти этнические группы, — это парадигма вертикальности или господства над различными экологическими уровнями, поддерживающими их экономику постоянства. В различных цивилизациях или культурах не визуализировалась потребность и привязанность, столь выраженные в плане отношений с побережьем и долинами, как у горных народов аймара, поэтому каждый центр пуны контролируется заселение периферийных территорий, расположенных на разной высоте и с разным климатом.
Главным божеством этого племени, говорящего на языке аймара, был Тунупа, устрашающий бог вулканов. В знак своего почтения и уважения они приносили жертвы людям и устраивали большие празднества. При археологических исследованиях этой цивилизации в Акапане были обнаружены такие материалы, как дары, керамика, куски меди, скелеты верблюдовых животных и человеческие захоронения; Эти предметы были найдены на первом и втором уровнях пирамиды Акапана, а керамика относится к Фазе III Тиауанакоты.
У основания основного уровня Акапаны мужчины и мальчики были расчленены с отсутствующими черепами; эти человеческие скелеты были найдены вместе с расчлененными скелетами верблюдов, а также с глиняной посудой. На втором уровне находился полностью вывихнутый человеческий туловище; Также было обнаружено 10 человеческих захоронений, 9 из которых мужские. Эти приношения предположительно относятся к дарам, посвященным строительству пирамиды.
Осада инков
В середине 9 века королевство Колла сохранило за собой большой участок земли со своей столицей Хатун-Колла. Инка Виракоча отважился проникнуть в этот район, но господствовал в нем его сын Пачакутек, XNUMX-й правитель инков. Точно так же, как коллас были на севере, на юге находилась группа чарка, в которую входили две группы: карангас и кильяка вокруг озера Поопо, и чарка, которые занимали север Потоси и часть Кочабамбы. Чаркас и Коллас говорили на языке аймара.
Материальная культура каранга представляет собой большие кладбища или чуллпары, некоторые из которых все еще имеют следы цвета на внешних стенах. После того, как инки захватили Каранга, Уайна Капак взял их на работу в долину Кочабамба в качестве митимаев. Особняк под названием Чарка, к которому был пристроен Кара-кара, был осажден инками в период правления Тупака Инка Юпанки и привел к завоеванию Кито. Со своей стороны, жители Кара-кара были такими же воинами, как и чарка, которые до сих пор сражаются на своей территории, называемой «тинкус».
Инка Ллоке Юпанки начал оккупацию территории аймара в конце XNUMX века, которая была продлена его преемниками до середины XNUMX века и, наконец, завершена Пачакутеком, когда он победил Чучи Капака. В любом случае считается, что инки какое-то время имели большое влияние на аймаров, поскольку их архитектура, которой инки хорошо известны, была явно изменена в стиле тиауанако, и, наконец, аймара сохранили некоторую независимость при инках. империя.
Восстановление аймара
Позже восстали аймара с юга Титикаки, и после отражения первого нападения Тупака Юпанки он вернулся с большим количеством войск и, наконец, подчинил их.
Его жители оцениваются от 1 до 2 миллионов человек во времена Империи инков. Они были главным городом Колласуйо, завоевавшим западную Боливию, юг Перу, север Чили и Аргентину. После испанской колонизации менее чем за столетие примерно 200.000 XNUMX выживших или меньше были сжаты; после обретения независимости его население начало восстанавливаться.
В настоящее время большинство аймара живут на территории озера Титикака и сгруппированы южнее озера. Городским центром территории аймара является Эль-Альто, город с населением 750.000 XNUMX человек, а также Ла-Пас, центр администрации Боливии; Кроме того, многие аймара живут и работают фермерами в окрестностях Альтиплано.
Также подсчитано, что 1.600.000 300.000 500.000 боливийцев говорят на языке аймара. От 48.000 XNUMX до XNUMX XNUMX перуанцев используют язык в юрисдикциях Пуно, Такна, Мокегуа и Арекипа. В Чили насчитывается около XNUMX XNUMX аймара в регионах Арика, Икике и Антофагаста, а меньшая группа проживает в аргентинских провинциях Сальта и Жужуй.
Аймара использовали своего рода протохипус, базовую мнемоническую систему учета, общую для различных доколумбовых племен, таких как карал-супе и вари (до аймара) и инков. Нет уверенности в том, что они пользовались письменностью, несмотря на то, что некоторые, такие как Уильям Бернс Глинн, сомневаются в том, что кипу инков мог быть ее формой.
демография
Аймара обитают в нескольких южных народах Америки, ниже будут показаны демографические исследования, проведенные в отношении этой цивилизации в разных странах, которые являются частью ее среды, и места поселения, среди которых мы имеем:
Аймара в Аргентине
Дополнительное обследование коренных народов (ECPI) 2004-2005 гг., в дополнение к Национальной переписи населения, домохозяйств и жилого фонда 2001 г., оказало влияние на идентификацию и/или проверку первого потомства 4.104 коренных жителей аймара. В 2010 году национальная перепись населения выявила наличие 20.822 XNUMX человек, идентифицировавших себя как аймара, по всей стране, в том числе:
- 9.606 в городе Буэнос-Айрес,
- 6.152 человека в провинциях Буэнос-Айрес,
- 773 в Жужуе,
- 358 в Неукене,
- 326 в Тукумане.
Существует только одно общество с правовым статусом, признанным Национальным государством, - коренное племя родео-сан-маркос-лухан-ла-уэрта, которое является общим для народов аймара, колла и омагуака и расположено в городе Санта-Виктория-Оэсте в провинции. Перейти.
Аймара в Боливии
Население, которое идентифицировало себя как аймара по переписи населения Боливии 2001 года, составляло 1.277.881 1.191.352 2012 человек; это число упало до XNUMX XNUMX XNUMX по переписи XNUMX года.
Аймара в Перу
Национальная перепись 2017 года показала, что 2.4% населения в возрасте 12 лет и старше (548.292 XNUMX человека) идентифицировали себя как коренные аймара. Обычно они объединяются в единую этнолингвистическую общность; однако можно выделить разные сообщества, среди которых выделяются lupacas, urus и pacajes.
В этнических общинах аймара в Перу также есть две коренные общины, которые географически изолированы от коренных жителей аймара, традиционно населяющих окрестности плато Кольяо. Эти этнические группы: джакару и каки, населяющие горы округа Тупе, провинция Яуйос, район Лимы; язык этих этнических групп был впервые изучен в 1959 году Мартой Хардман, каталогизировавшей их в семье ару или аймара.
Социальная организация
Социальная организация этой культуры происходит от концепции jaqi, которая составляет всех (мужчин и женщин), через брак или jaqichasiña они создают начальную ось, через которую формируется ряд обязательств с обществом, вовлеченным в это значение. равноправная взаимосвязь с экосистемой, божествами и семьей.
Однако для этого и мужчины, и женщины должны пройти период подготовки и обучения, который начинается дома, то есть с детства. Итак, сначала, наблюдая за своими родителями, они учатся заботиться о маленьких животных; а в подростковом возрасте юноша начинает обучаться сельскохозяйственной и текстильной деятельности, а девушка учится прясть прялку, ткать, готовить и пасти скот.
Когда они оба становятся взрослыми, они уже знают жизнь в деревне; например: мужчина очень хорошо владеет сельскохозяйственными и торговыми методами, в то время как женщина сумела усовершенствовать прядение для производства любого типа ткани. Таким образом, общество аймара считает, что оно уже готово к браку и, следовательно, может сформировать ядро, приносящее пользу этой цивилизации.
В культуре аймара существуют разные этнические группы, различающиеся как в языковом, так и в социальном отношении, но в целом модель социальной организации определяется маркой, то есть территорией, на которой действует каждая этническая группа.
В этом смысле в социальной организации аймара существовало явное разделение между земледельческим и пастушеским секторами, и аналогичным образом оно было отмечено неравенством социального характера, уполномоченным торговцами, священниками и воинами, по отношению к рабочим. сорт.
Однако теперь это изменилось, поскольку, по оценкам, 80% аймара живут в крупных городах и занимаются неформальной работой.
Существенным моментом социальной структуры аймара, проживающих в полях, является то, что только люди, соединённые узами брака, могут придерживаться властных и влиятельных позиций, но у этого мужско-женского порядка другое видение, так как он тесно связан с грубой силой. работы человека; для нее женщина связана с тонкой силой знания и всегда рассматривается как партнер, узаконивающий это равенство.
В конце концов, социальная принадлежность аймара является фундаментальной частью головоломки сбалансированного сосуществования человека и окружающей среды.
Организация Политика
На территориальном уровне политическая организация аймара является частью функций трех правительств, которые управляли другими небольшими владениями; однако между ними никогда не было геополитического союза из-за вечного соперничества. Таким образом, этот список полномочий был составлен из следующих юрисдикций:
- Collas: Под властью короля Кари из столицы Хатун Колла это было первое королевство аймара в западной части озера Титикака.
- увеличительные стекла: Расположенный на юго-западном побережье озера Титикака и управляемый знаменитым Королевским полем, он разделен на столицу Чукуито и шесть других регионов, таких как Акора, Илаве, Юнгуйо, Помата, Зепита и Хули, каждый регион, в свою очередь, был разделен на два территории, состоящие из нескольких айллов. Хотя они наименее организованы, они способствуют поддержанию состояния войны между царствами культуры аймара.
- Пакеты: Расположенный к юго-востоку от озера Титикака, между владениями Коллас и Лупака, его столицей был Каквиавири, разделявший эти две общины.
Структура политической организации
В иерархической шкале политического распределения аймара после королей существовала небольшая община знатных людей, которые помогали им, такие как митани, которые были обязаны работать в определенные дни в году, яна, которые обеспечивали свою службу пожизненно, и зубры, которые были ниже в социальном плане по сравнению с предыдущими. Поскольку каждая айлу или семейная ячейка была организована в соответствии с моделями предков, как мы видим ниже:
- Джаха малку: занимал должность главного лидера айллу с военными, гражданскими и мистическими замыслами.
- Малку: выполнял профсоюзные, административные и даже политические функции.
- Джилаката: его выступление было тесно связано с общественной жизнью айллусов.
- Kuraka: имел право вести войны или гражданскую оборону.
- Ятири: В общине аймара им восхищались, он был городским интеллектуалом.
- Амавта: с его мудростью он осуществлял свою педагогику.
- Сури: Считался судьей, занимался имущественными и земельными делами, связанными с наследством.
Поэтому политическая организация аймара не претерпела огромных трансформаций, когда она погибла под господством инков, что позволило ей вырасти в эквадорском и чилийском регионах.
Обычаи культуры аймара
Если и есть что-то трансцендентное в культуре аймара, так это ее ценности, окружающие жизнь в мире и гармонии со всем ее окружением. Кроме того, у них есть ряд традиций, которые сохранились и по сей день, в том числе:
вайфала
Его диалект - язык аймара; однако многие из них используют испанскую речь в результате испанской колонизации. Продолжая исторические дебаты, сегодня многие общины аймара и различные социальные течения используют вифалу в протестах и политических требованиях, а также в религиозных обрядах и культурных праздниках. Таким образом, дискуссия о том, соответствует ли нынешнее использование wiphala истории, остается открытой.
Использование листьев коки
Некоторые люди практикуют акуллико, практику, согласующуюся с потреблением священного листа коки (Erythroxylum coca). Из-за его статуса священного листа во времена Империи инков его использование было ограничено инками, знатью и священниками под страхом смерти; Помимо жевания, они используют листья коки в лечебных целях, а также в ритуалах.
В последнее время эти виды культур вызывали конфликты с властями, чтобы предотвратить создание кокаинового наркотика. Однако кока внесла большой вклад в религию аймара, как это было ранее с инками, и теперь стала культурным признаком их самобытности. Культы Амару, Маллку и Пачамама — древнейшие формы празднования, которые до сих пор практикуют аймара.
Музыка
Как важный компаньон для их ритуалов, церемоний и торжеств, его характерное звучание дают такие инструменты, как чаранго, кена, зампона, бомбо, кеначо и рондадор.
Бандера
Хотя его происхождение неясно, флаг аймара состоит из картин семи разных цветов, что является символом, идентифицирующим эту этническую группу. Каждый из семи цветов, составляющих его, представляет концепцию:
- Красный: это мир, слово андского человека;
- Апельсин: это сообщество и культура, сохранение и производство человеческого вида;
- Желтый: это воодушевление и мощь, утверждение неотъемлемых принципов; цель – время, констатация прогресса науки и прикладных наук, а также искусства и интеллектуального труда;
- Зеленый: Андский производственный и экономический процесс, естественное изобилие земли, окружающей среды и ее живых существ;
- синий: это небесное, вечное место, утверждение звездных систем и явлений природы;
- Фиолетовый: это андская философская политика и дисциплина, утверждение гармоничного общественного владения Анд.
- Белый: это процесс времени и трансформации, который приводит к интеллектуальному и профессиональному росту. Также символ Маркаса (округов) и Суюса (регионов).
Текстиль
Благодаря технике предков и большому мастерству в изготовлении своей одежды они сотканы с персонажами из своего видения мира.
Календарь культуры аймара
Аймара Новый год
До сих пор нет исторической основы для определения того, что год аймара отмечается 21 июня, или для установления точного исчисления завершенного года (например, в 2017 году он достигнет 5525 календарного года аймара; указанная дата (21 июня) совпадает с зимним солнцестоянием, которое исконно отмечалось народом кечуа на фестивале Инти Райми. Важно отметить, что с 2013 года 21 июня является «неизменным национальным праздником» в Боливии.
получить солнце
В Тиауанако до 21 июня члены сообщества и туристы, которые знают и разделяют этот древний праздник 20 июня, совершают бдение, подобное традиционному Новому году, а также чтобы попрощаться с прошлым годом.
С 6:00 до 7:00 они готовятся с традиционной музыкой и традиционными ритуалами, чтобы встретить Новый год перед Пуэрта-дель-Соль, с входом первых лучей солнца, а также с приходом зимнее солнцестояние.
Верования культуры аймара
Большинство населения культуры аймара в настоящее время являются католиками. Но существует синкретизм их древних коренных верований с обычаями, установленными христианством. Которые выражаются в различных религиозных праздниках, таких как Пасха или День Мертвых.
В мировоззрении культуры аймара основной целью является достижение баланса между человеком и природой; начиная с концепции, что природа является священной средой и дополняется взаимностью человека.
Точно так же и у аймара все двойное, то есть мужчина-женщина, день или ночь; эти противоположные полюса не борются, а дополняют друг друга, образуя единое целое. В свою очередь, они настраивают существование трех духовных пространств:
- Аражпача: это небо или вселенная, оно воплощает в себе принцип воды, существование и прибежище космоса.
- Акапача: символизирует трансцендентную точку аймара. Наиболее существенные отличия заключаются в сохранении природного баланса, где они и обитают:
- Малкус: Это духи-защитники, обычно встречающиеся на заснеженных вершинах.
- Пачамама или мать-земля: главное божество аймара.
- Амар: Будучи змеем, он олицетворяет духов, связанных с реками и ирригационными каналами.
- Манкапача: соответствует земле внизу, где живут злые духи или хаос.
Согласно древнему мировоззрению аймара, изначальные божества, такие как Тата-Инти (солнце) и Пачамама (мать-земля), представляют собой энергии, олицетворяющие их выживание.
Если эта статья о культуре аймара показалась вам интересной, мы приглашаем вас ознакомиться с другими: