Одной из древних культур, которая вызывает наибольший интерес, по-прежнему является Древний Египет, полный загадок, традиций и знаний, они внесли в мир не только монументальную архитектуру и папирус, они также были одними из первых, кто создал систему письма. Узнай все, что связано со сказочным египетская письменность!
египетская письменность
Египетская письменность восходит примерно к 3000 г. до н.э., это сложная и древняя система, претерпевшая множество изменений и модификаций на протяжении всей истории. Он был объектом интереса и изучения многих специалистов, однако только в 1822 году Жан-Франсуа Шампольон раскрыл тайну, которую хранили эти символы.
Шампольон, французский историк, которого называют основателем египтологии, был тем, кто проанализировал и интерпретировал египетскую письменность, сосредоточившись на анализе и изучении Розеттского камня.
Одна из самых известных форм древнеегипетской письменности известна как иероглифы или священная резьба и была разработана где-то до раннего династического периода, между 3150 и 2613 годами до нашей эры, однако это не единственный тип.
Многие ученые указывают, что понятие письменного слова возникло в Месопотамии и распространилось в Древний Египет через торговлю. Хотя между обоими регионами поддерживался постоянный культурный обмен, нет никаких указаний на то, что египетские иероглифы имеют свое происхождение в другой культуре, они полностью египетские.
В настоящее время нет свидетельств письменности с этими иероглифами, описывающих неегипетские места или предметы, а первые египетские пиктограммы не имеют никакого отношения к первым знакам, использовавшимся в Месопотамии.
Термин иероглифы который описывает эти ранние письмена, имеет эллинское происхождение, для обозначения их письма египтяне использовали термин меду-нетжер что значит слова бога, так как они утверждали, что Тот, которого они считали великим богом, дал им письменность.
Происхождение великого бога имеет множество теорий. Согласно некоторым древнеегипетским источникам, в начале времен Тот, создавший самого себя, принял форму птицы, известной как ибис, и отложил космическое яйцо, в котором содержалось все творение.
Другая древняя история гласит, что в начале времен бог Тот появился из уст бога солнца Ра, а другой указывает, что он возник в результате великого противостояния между богами Гором и Сетом, которые представляют силы порядка и хаоса.
Правда в том, что независимо от того, откуда она взялась, все древние истории указывают на то, что великий бог Тот был обладателем многих знаний, одним из самых важных из которых была сила слова.
Тот дал людям это знание бесплатно, однако этот дар представлял собой большую ответственность, к которой они должны были отнестись очень серьезно, потому что слова обладают великой силой.
Для египтян слова могут ранить, исцелять, созидать, возвышать, разрушать, осуждать и даже возвращать человека из мертвых. Некоторые египтологи указывают, что для этой древней цивилизации письмо не имело декоративной цели, поэтому оно не использовалось в литературных или коммерческих целях.
Их основная и, возможно, самая важная функция заключалась в том, чтобы служить инструментом для выражения определенных концепций или событий, которые они хотели воплотить в жизнь. То есть в Древнем Египте свято верили, что, написав что-то многократно и по волшебству, это могло произойти.
Древние египтяне понимали, что этот дар Тота заключался не только в самовыражении, но и в том, что буквально написанное слово могло изменить мир с помощью заключенной в нем силы. Но это было не так просто, потому что для того, чтобы эта сила могла высвободиться и то, что было выражено ими, могло произойти, этот дар нужно было понять, только тогда его можно было полностью использовать.
Создание египетской письменности
Даже когда человечество получило свою письменность от Тота, поскольку для египтян мир был их цивилизацией, они должны были сами выяснить, в чем состоит этот дар и прежде всего, как его использовать.
В период между 6000 и 3150 г. до н.э., когда считается, что это была последняя часть додинастического периода в Египте, первые символы, по-видимому, представляли простые понятия, такие как идентификация места, человека, события или принадлежности.
Самым ранним свидетельством существования письменности в Египте являются списки жертвоприношений в гробницах раннединастического периода.
Для древних египтян смерть не была концом жизни, это был просто переход из одного мира в другой, из одного состояния в другое. Они утверждают, что мертвые жили в загробной жизни и полагались на живых, чтобы помнить их и преподносить им еду и питье, чтобы прокормить себя.
Он был известен как Список подношений и представлял собой список подношений, которые должны были быть преподнесены конкретному человеку и были написаны на стене его гробницы или стелах, вырезаны или нарисованы. В общем, подкладывалась пища по вкусам и обычаям покойника.
Этот список подношений сопровождался формулами подношений, которые мы можем определить как заклинание или слова, которые волшебным образом преобразовывают этот письменный список подношений в реальность для удовольствия умершего.
Тот, кто совершал великие дела, занимал высокое положение или вел войска к победе в битвах, заслуживал большего подношения, чем тот, кто относительно мало сделал в своей жизни.
Наряду со списком была краткая эпитафия, указывающая, кем был этот человек, что он сделал и почему ему причитались такие подношения. Эти списки и эпитафии редко были краткими, обычно они были довольно обширными, особенно если покойный имел определенную иерархию.
Списки пожертвований становились все длиннее и требовательнее, пока не появилась Молитва о пожертвованиях, эффективная замена спискам, которые уже становились трудными в управлении.
Предполагается, что молитва изначально была устной молитвой. После написания он стал основным элементом, вокруг которого были организованы тексты и изображения гробниц.
То же самое произошло и с бесконечными списками чинов и званий чиновников, их стали развивать в краткие повествования и родилось то, что мы знаем как автобиографию.
И автобиография, и молитва считаются первыми образцами египетской литературы, созданной с использованием иероглифического письма.
Однако все же существует вероятность того, что первоначальной целью письменности было использование ее для торговли, передачи благодаря ей сведений о товарах, ценах, покупках и т. д. В Египте создали и использовали три вида письма:
- Иероглифический, предполагается, что он был первым разработан и использовался египтянами с додинастической стадии до четвертого века Он происходит от пиктографии с использованием основных символов и рисунков.
- Иератическое: относящееся к иероглифическому письму, это было более простое письмо, значительно дополнявшее и упрощавшее иероглифы, использовавшееся в основном в административной и религиозной письменности. Он использовался между XNUMX и XNUMX веками до нашей эры.
- Демотика; соответствующий Позднему периоду Египта, последнему этапу Древнего Египта. Это была система письма, которая доминировала около 660 г. до н.э. и использовалась в основном в экономической и литературной сфере.
Египетский папирус, тушь и письмо
Развитие и эволюция их систем письма тесно связаны с изобретением папируса и чернил, что является одним из самых важных вкладов в египетскую культуру.
Папирус — растение родом из Египта, обильно растущее на берегах Нила.До изобретения этого материала, служившего основой для письма, его изготавливали на глиняных табличках и камнях, что было очень непрактично, так как крошится и др. был очень тяжелым и его было трудно вырезать.
Но папирус имел большое значение, так как им требовались только кисть и чернила, чтобы запечатлеть их слова, материалы, которые они могли легко взять с собой куда угодно.
Чернила и папирус считались революционным изобретением, завещанным древними египтянами остальным культурам, являясь фундаментальной основой рукописного общения.
Развитие и использование египетской иероглифической письменности
Иероглифы произошли от самых ранних пиктограмм, которые были символами и рисунками для представления таких понятий, как человек или событие. Для создания этой системы письма египтяне обратили внимание на окружающую среду и использовали обычные предметы, животных, растения и т. д., чтобы сделать свои символы.
Однако эти пиктограммы, используемые отдельными лицами, изначально содержали довольно ограниченную информацию.
Например, можно было нарисовать женщину, дерево и птицу, но передать их связь было очень сложно, если не невозможно. Первое пиктографическое письмо не могло ответить на многие вопросы, связанные с тремя фигурами, потому что женщина находилась возле дерева, видела птицу, охотилась и т. д.
Шумеры в древней Месопотамии осознали это ограничение в использовании пиктограмм и изобрели продвинутую систему письма около 3200 г. до н.э. в городе Урук.
В связи с этим аспектом теория о том, что египетская письменность развилась из месопотамской письменности, маловероятна, поскольку в этом случае египтяне научились бы искусству письма у шумеров, минуя стадию пиктограмм, начиная с шумерского создания письменности. фонограммы, символы, которые представляют звуки.
Шумеры научились расширять свой письменный язык с помощью символов, которые непосредственно представляли этот язык, так что, если они хотели передать какую-то конкретную информацию, они могли сделать это полностью и посредством четкого сообщения. Египтяне разработали ту же систему, но добавили логограммы и идеограммы.
Считается, что основу египетской иероглифической письменности составляли: фонограмма, логограмма, идеограмма и определитель. Итак, давайте узнаем о них немного больше:
1-Фонограммы, т.е. символы, которые представляют только звуки. Различают три вида фонограмм, входящих в состав иероглифов:
- Односторонние или буквенные знаки: они обозначают согласное или звуковое значение.
- Двусторонние знаки, которые выступают в роли двух согласных.
- Трехсторонний знак воспроизводит три согласных.
2-Логограмма, это письменный знак, который символизирует термин или словосочетание, они связаны больше со значениями, чем со звуками и обычно легко запоминаются
3-Идеограммы, которые представляют собой знаки, которые представляют идею или концепцию, то есть четко передают определенное сообщение, например, текущие смайлики, которые позволяют человеку, читающему сообщение, знать душевное состояние человека с сердитым лицом. , если он шутит с лицом, которое смеется до слез или погода в этом месте солнечная или дождливая.
4-Детерминативы: это идеограммы, используемые для обозначения представляемого объекта, поскольку некоторые значки или символы имели более одного значения. Идеограммы обычно помещаются в конце слова, что полезно в двух случаях:
- Он позволяет объяснить или уточнить значение того или иного слова, так как есть очень похожие, почти одинаковые.
- Его использование позволяет указать, где заканчивается одно слово и начинается другое.
Письмо с помощью иероглифов имело ту особенность, что его можно было писать в нужном направлении, лишь бы оно выглядело чистым и красивым на эстетическом уровне, то есть его можно было писать в любом направлении слева направо, снизу вверх и наоборот. наоборот в обоих случаях даже.
При выполнении надписей в гробницах, храмах, дворцах и т. д. важно было сделать красивое произведение и для этого оно пишется в том направлении, которое лучше всего соответствует доступному пространству.
Для египетского письма характерно руководствоваться эстетикой, прежде всего, путем размещения иероглифов, сгруппированных в прямоугольники, поэтому знаки увеличиваются или уменьшаются для гармонизации группы по вертикали или по горизонтали, придавая надписи сбалансированный вид.
В некоторых случаях они меняли порядок символов, если чувствовали, что можно визуализировать эстетичный и сбалансированный прямоугольник, независимо от того, был ли это неправильный порядок.
Однако предложение можно было легко прочитать, ориентируясь на направление, в котором были ориентированы фонограммы, так как образы всегда находятся в начале предложения, например, если предложение нужно читать справа налево, животные или человек существа, они будут ориентированы или смотрят вправо.
Для знатоков языка это не было чем-то сложным, как и отсутствие знаков, обозначающих гласный звук, это было понятно для тех, кто понимал разговорный язык. Египтяне умели читать иероглифическое письмо даже тогда, когда в предложении отсутствовали буквы, потому что узнавали их.
Египетский иероглифический алфавит состоял из двадцати четырех основных согласных, но было более семисот различных символов, которые добавлялись к предложению, чтобы прояснить или уточнить, что согласные пытаются передать. Чтобы правильно писать, используя эту систему, египтяне должны были запоминать и правильно использовать эти символы.
Это большое количество знаков существовало и использовалось до алфавита, поэтому, несмотря на то, что это могла быть чрезмерно сложная система из-за большого количества символов, их нельзя было исключить по религиозным соображениям.
Помните, что письменность, в данном случае иероглифы, считалась подарком от бога мудрости Тота, поэтому прекращение или изменение их считалось святотатством, а также представляло собой невероятную потерю, так как сообщения древних текстов теряли смысл и смысл. .
Разработка и использование иератического письма
Учитывая, насколько трудоемко должно было быть писцу писать иероглифами, неудивительно, что была разработана другая система письма, которая была быстрее и проще.
Письмо, известное как иератическое или священное письмо, состояло из символов, которые можно было считать упрощением иероглифов, и было разработано в ранний династический период.
Иероглифическое письмо, уже прочно развившееся, продолжало использоваться в Древнем Египте, являясь основой всех последующих стилей письма, но сохраняя свое привилегированное место, когда дело доходило до письма на внушительных памятниках и храмах.
Иератик сначала использовался в религиозных текстах, затем в других областях, включая деловое администрирование, книги по магии и колдовству, личные и деловые письма, судебные и юридические записи и документы.
Этот тип египетского письма был сделан на папирусе или остраке, камнях и дереве. Первоначально оно могло быть написано вертикально и горизонтально, однако с XII династии при регентстве Аменемхета III установлено, что иератическая система писалась именно справа налево, в отличие от иероглифической системы.
Около 800 г. до н.э. он претерпел определенные изменения, превратившись в скоропись, известную как ненормальная иератика. Иератическое письмо было заменено около 700 г. до н.э. на так называемое демотическое письмо.
Развитие и использование демотического письма
Демотическое письмо, или народное письмо, использовалось для самых разных целей, за исключением написания величественных надписей на камне, которое все еще делалось иероглифами.
Древние египтяне называли демотическое письмо сех-шат или тот, который использовался в документах, будучи наиболее используемым и популярным в течение следующей тысячи лет.
Этот тип египетского письма, используемый во всех видах письменных работ, возник в районе дельты Нижнего Египта и распространился на юг во время 1069-й династии Третьего промежуточного периода между 525 и XNUMX годами до нашей эры.
Демотика продолжала использоваться в Поздний период Древнего Египта между 525 и 332 годами до нашей эры и во времена династии Птолемеев между 332 и 30 годами до нашей эры, позже в так называемом Римском Египте демотика была заменена коптским письмом.
Развитие и использование коптского письма
Коптская была письменностью египетских христиан, они в основном говорят на египетских языках и пишут с использованием греческого алфавита, с некоторыми дополнениями из демотического письма. Эти группы были известны как копты.
В коптском алфавите тридцать две буквы, двадцать пять происходят от эллинских букв, происходящих от египетского иероглифического письма, а остальные семь происходят непосредственно от египетского демотического письма. Подражая письменности Древней Греции, коптский пишется только слева направо.
Он был введен в Египте в конце второго века до Рождества Христова, получив свое великолепие в четвертом веке. Сегодня коптский язык часто используется в Коптской церкви для написания литургических текстов.
Копты включили в свое письмо гласные, присутствующие в греческом языке, что сделало смысл очень понятным для любого, кто читает их тексты, независимо от их родного языка.
Коптское письмо часто использовалось для копирования и сохранения ряда важных документов, которые были переведены с языка оригинала на этот язык. В основном документы, переведенные на коптский язык, были связаны с религией, книгами христианского Нового Завета и некоторыми евангелиями, признанными другими религиями.
Кроме того, это было полезно для понимания иероглифов, так как давало определенные ключи для этого последующим поколениям.
Историю коптского алфавита можно связать с династией Птолемеев, которая началась в 305 г. до н.э. с генерала Птолемея I Сотера и завершилась Птолемеем XV Цезарем в 30 г. до н.э. В этот период греческий язык начинает использоваться в официальных письмах. Кроме того, демотические письмена стали транскрибироваться с использованием греческого алфавита.
Многие древние тексты были переведены на то, что сейчас известно как старокоптский, в первые два века христианства. Они состоят из текстов на египетском языке, написанных буквами эллинского алфавита и демотическими буквами, что позволило воспроизвести некоторые коптские звуки.
Когда христианство стало официальной религией Египта, традиционные культы древних египтян были наложены вето и запрещены, что привело к постепенному исчезновению иероглифического письма, а затем и демотического письма, установив коптскую систему письма, одобренную христианской церковью.
Исчезновение египетской письменности
Многие теории и аргументы указывают на то, что значение иероглифов исчезло в развитии последних периодов египетской истории, так как чтение и письмо этих символов было вытеснено другими, более простыми системами, и люди разучились читать и писать иероглифы.
Однако многие исследования показывают, что иероглифы на самом деле использовались до династии Птолемеев, которые начали терять свое значение с появлением христианства в ранний римский период.
Однако в истории Египта были очень короткие периоды времени, когда использование иероглифического письма возобновлялось, пока мир для египтян не изменился с появлением новых религиозных верований.
С использованием коптской письменности, которая вписывалась в новую модель культуры, пришедшую на смену древнеегипетской культуре, иероглифы были забыты и полностью исчезли.
Во времена арабского нашествия в седьмом веке после Рождества Христова ни один человек, живший в египетских землях, не знал, что означают иероглифические надписи.
Позже, когда европейские путешественники начали часто посещать страну примерно в XNUMX веке после Рождества Христова, они не понимали так же, как мусульмане, что такое большое количество символов было очень старым письменным языком.
В XNUMX веке нашей эры все, что европейские исследователи могли утверждать, это то, что иероглифы были магическими символами, вывод, сделанный благодаря работе немецкого ученого Афанасия Кирхера.
Афанасий Кирхер просто последовал примеру и разделил идеи древнегреческих писателей, которые также не знали значения иероглифов, считая их всего лишь отдельными символами, представляющими понятие. Ориентируясь на эту ошибочную модель, он попытался расшифровать египетское письмо, но потерпел неудачу.
Однако он был не единственным, многие другие ученые пытались расшифровать значение этих древнеегипетских символов, но ни один из них не преуспел, поскольку у них не было оснований понимать, с чем они работали.
Даже когда казалось, что они идентифицировали шаблон в текстах, не было никакого способа узнать, как эти шаблоны можно перевести.
Однако примерно в 1798 году после Рождества Христова, во время вторжения армии Наполеона на египетские земли, Розеттский камень нашел лейтенант. Мужчина осознал потенциальную важность этой реликвии и ее передали в Каир, именно в Египетский институт, основанный Наполеоном в начале его похода в эту страну.
Розеттский камень — это провозглашение на греческом, иероглифическом и демотическом языках правления Птолемея V, правившего с 204 по 181 год до нашей эры.
Три текста в разных системах письма передают одну и ту же информацию, следуя птолемеевскому идеалу мультикультурного общества. Любой, кто читает греческий, иероглифический или демотический текст, поймет послание, начертанное на Розеттском камне.
Однако конфликты между Англией и Францией нарастали, как и ожидалось, задерживая жизнь в разных областях, например, задерживалась работа по расшифровке иероглифов с помощью камня.
С поражением французов в наполеоновских войнах Розеттский камень был перевезен из Каира в Англию и его исследования и анализ возобновились.
Исследователи, ответственные за анализ и расшифровку этой древней письменности, продолжали работать на основе исследований и выводов Кирхера, разработанных и изложенных весьма убедительно.
Английский ученый Томас Янг, участвовавший в расшифровке иероглифов, считал, что они представляют собой слова и что они также связаны с демотическим, коптским и некоторыми более поздними письменами.
Работа Янга была отмечена и рассмотрена его коллегой и соперником, филологом Жаном-Франсуа Шампольоном, который около 1824 г. н.э. опубликовал свое исследование по расшифровке египетских иероглифов.
Этот филолог всегда будет иметь отношение к Розеттскому камню и иероглифам, поскольку именно он убедительно продемонстрировал, что эти древнеегипетские символы представляли собой систему письма, состоящую из фонограмм, логограмм и идеограмм.
Даже когда спор между двумя учеными был постоянным, пытаясь установить, кто сделал самые важные открытия и, следовательно, кто заслуживает большего признания и заслуг, положение, которое ученые поддерживают сегодня, вклад обоих в этой области.
Работа Янга заложила основу, на которой Шампольон развил свое исследование и достиг ожидаемых результатов. Однако нельзя отрицать, что именно работа Шампольона окончательно взломала древнюю систему письма и открыла человечеству египетскую культуру и историю.
Жан Франсуа Шампольон
Известный как основатель египтологии, этот французский историк родился 23 декабря 1790 года в маленьком городке Фижак. Сын Жака Шампольона и Жанны-Франсуазы Гуалье, он был младшим из семи детей.
Он учился в лицее Гренобля, учебном заведении с программой военного образца и с целью предложить первоклассное и единообразное образование, как это было установлено наполеоновскими законами около 1802 года. Хотя ему было трудно адаптироваться и достичь кульминации в это заведение он окончил в 1807 году.
Этот страстный исследователь древних языков и египетской культуры получил степень доктора философии в области древней истории в Гренобльском университете.
Работа всей его жизни заключалась в расшифровке египетских иероглифов, и в 1824 году он опубликовал Краткое изложение иероглифической системы древних египтян, работа, которая объяснила эту сложную систему письма.
Примерно в 1826 году он был назначен куратором египетской коллекции Лувра, отвечая за отбор и сбор древних предметов для выставок, за организацию которых он отвечал, с ограничениями, налагаемыми музеем.
В 1828 году он был частью экспедиции в Египет, состоящей из художников, технических чертежников, архитекторов и других египтологов, и это был единственный раз, когда он посетил эту землю, которой он восхищался и которой посвятил свою жизнь. Он посетил такие места, как Каир, чтобы увидеть пирамиды, и Нубию, где ему понравились храмы Рамессайда.
Я наслаждаюсь восемнадцатью месяцами полевых работ в египетских землях, возвращаясь во Францию немного уставшим и нездоровым. В первом квартале 1831 года он получил назначение профессором археологии в Коллеж де Франс.
Он умер от многих осложнений со здоровьем 4 марта 1832 года, так и не сумев завершить то, что считал своей великой работой. египетская грамматика, который позже был завершен его старшим братом Жаком-Жозефом в память о нем.
Мы приглашаем вас ознакомиться с другими интересными ссылками в нашем блоге: