Благодаря этому посту вы можете узнать гораздо больше о Дзен-буддизм, его практика, в дополнение к его китайскому происхождению и его важности в японской школе, тесно связанной с медитацией и многое другое в этой интересной статье. Не переставайте читать!
Что такое дзен-буддизм?
Это школа дзен или буддизма махаяны, которая берет свое начало во времена династии Тан, которая известна как чань в произношении этого диалекта, когда включены японские школы дзен, эта новая философия, известная со словом дзен, которое является аббревиатурой слова Зенна.
Этот термин в его японском произношении является вариантом китайского термина Чана, который восходит к санскритскому слову, написанному как дхьяна, которое относится к медитации и означает поглощение ума, и один из учителей этой дисциплины японского происхождения Дайсэцу Тейтаро Судзуки.
Он сравнивает его с термином дзадзэн, который на мандаринском языке известен под произношением zuóchán, что переводится на испанский как сидячая медитация.
Дзэн-буддизм представляет медитацию сидя как основное качество своей практики, известное под термином дзадзэн, с намерением понять природу ума, для этого необходимо чувствовать природу, которая является выражением, которое представляет эту форму ежедневной практики. жизнь в интересах других людей означает возвращение к естественному состоянию бытия.
Поэтому дзен-буддизм имеет тенденцию изолировать интеллектуальную часть и сосредотачивается на прямом понимании, известном под словом Праджня, через руководство опытного учителя в духовной практике, поскольку оно передается от сердца к сердцу от учителя к ученику через упражняться.
Что касается изучения дзен-буддизма, то для самоанализа требуется изучение мыслей, связанных с Татхагатагарбхой, Йогачарой, Ланкаватара-сутрой, Хуаяном и Бодхисаттвой, а также чтение, связанное с мыслями Праджняпарамиты и Мадхьямаки.
Наблюдается также влияние апофатического и инославного мышления дзэнского красноречия. Для чего его практика характеризуется сидячей медитацией, которая является его центральной точкой для достижения просветления.
Важно отметить, что Будда Шакьямуни позволил пробудить позу дзэн в XNUMX веке нашей эры, после чего опыт передавался из поколения в поколение от учителей к их ученикам, формируя дзэн-буддизм.
Кроме того, дзен-буддизм достиг Запада с начала XNUMX-го века благодаря практике боевых искусств, цветочного искусства, его чайных церемоний и даже поразительных японских садов, ради которых к этой дисциплине присоединились многие известные художники, интеллектуалы, писатели и философы. через его практику, которая позволяет нам изменить наше отношение к мысли через единение со вселенной.
Китайское происхождение дзен-буддизма
Впервые в этой легендарной стране это стало известно благодаря переводам, сделанным Ан Шигао, который родился во Флоруите в городе Цирка в 148 году и умер в 180 году в городе н.э., в дополнение к Кумарадживе, который родился в 334 году и умер в 413 году нашей эры.
Они отвечали за перевод нескольких текстов, связанных с медитацией йогачаров, учащих в Дхьяна-сутрах, принадлежащих школе Сарвастивады города Кашмир между I и IV веками нашей эры.
Важно выделить переводы, относящиеся к китайской медитации, которые оказали большое влияние на Сутру анапанасмрити Анбан Шоуи Цзин, Цзочан Санмэй Цзин на Сутру сидящего дхьяна самадхи, а также Дамодуолуо Чан Цзин, который отвечал за перевод Дхарматраты. дхьяна сутра.
Эти первоначальные тексты оказали влияние на дзэн-буддизм с того времени и по настоящее время, поскольку в XNUMX веке мастер по имени Риндзай Торей Эндзи написал несколько слов, относящихся к Дамодуолуо Чан Цзин, в которых он принял точку зрения другого автор Zuochan Sanmei Chan Jing, поскольку он думал, что автор Damaduoluo Chan Jing был написан Бодхидхармой.
Существуют определенные различия в отношении термина дхьяна, потому что в китайском буддизме он связан с четырьмя медитативными состояниями, тогда как в дзен-буддизме он представлен как подготовительная медитативная техника для практики дхьяны, объединяющая пять важных форм медитации как таковых.
Затем за анапанасмрити, связанной с внимательностью к дыханию, следует патикуламанасикара, когда человек медитирует, обращая внимание на нечистоты в теле. Продолжайте медитацию майтри, которая относится к любящей доброте. За ним следует квиетизм двенадцати соединений пратьясамутпады и, наконец, мистицизм Будды.
Согласно точке зрения чаньского мастера по имени Шэн Йен, эти пять действий известны как пять методов или шагов для успокоения ума посредством медитации, чтобы сфокусировать и очистить ум на основе этих действий — стадии дхьяны.
Кроме того, этот чаньский мастер сотрудничает с реализацией четырех основ внимательности, известных под термином смритьюпастхана, в дополнение к трем вратам освобождения, известным под словами шуньята без смысла или анимитта и словом апранихита без желания, что связывает это с буддизмом. , преждевременный и консервативный Махаяба.
Самонаблюдение первый шаг
Что касается исследований Джона Р. Макрея относительно философии мастера Чана, то они находятся в Школе Горы Востока. При этом метод подчеркивает сохранение природы ума, не колеблясь, чтобы сосредоточиться.
Понимание и просветление через особую практику, потому что не нужно было следовать шагам для достижения медитации, а скорее это было через эвристические модели с намерением раскрыть природу ума.
Тексты, связанные с чаньской медитацией
Согласно первоначальным книгам по чаньской медитации, преподавались модели медитации, типичные для буддизма Махаяны, одна из них хорошо известна — это «Трактат о сущностях для развития ума», где заповеди Школы Горы Востока пересказываются в седьмой век.
Это требует визуализации солнечного диска, что очень похоже на Сутру Связи Будды Амитаюса. Затем китайские буддисты взяли на себя задачу создать свои собственные модели наставлений и текстов, одним из самых известных из которых является образец уважаемого Тяньтай Чжии.
Что это была одна из первых книг, имитировавших Цо-чан-и, переведенную на кастильский язык как «Принципы сидячей медитации», раскрытые в одиннадцатом веке.
Общие модели, используемые в медитации
Ниже мы опишем некоторые из наиболее актуальных моделей, используемых в медитации:
Полный уход за дыханием
Во время этой формы сидячей медитации, используемой в дзен-буддизме, люди принимают сидячее положение, называемое позицией лотоса, для чего человеку требуется квадратная или, возможно, круглая подушка на мягком коврике, на котором человек может сидеть.
Чтобы дисциплинировать ум, изучающие дзен-буддизм отвечают за подсчет вдохов, включая выдохи и вдохи, до десяти, и процесс подсчета возобновляется до тех пор, пока ум не успокоится.
Есть различия, такие как у мастеров дзэн, в данном случае Омори Соген, который позволяет делать обширные и глубокие выдохи и вдохи, чтобы позволить телу медитировать посредством обычного дыхания. Внимание должно быть сосредоточено на энергии, которая исходит ниже пупка.
Поэтому в дзен-буддизме используется диафрагмальное дыхание, где дыхание должно начинаться в нижней части живота, чтобы эта часть нашего тела была ощутима, она должна немного и естественно расширяться вперед во время выполнения дыхания. Благодаря практике этого полезного инструмента дыхание станет мягким, медленным и глубоким.
Теперь, если подсчет дыханий в дзен-буддизме становится препятствием для реализации самадхи, предлагается практиковать естественное ощущение ритма дыхания, пока на нем сосредоточено внимание.
Сидячая медитация и безмолвное просветление
В дзен-буддизме сидячая медитация связана с Безмолвным Просветлением, с точки зрения этой практики она связана с традиционной школой Цаодун и находится под влиянием философа этого искусства Хунчжи Чжэнцзюэ, родившегося в 1091 году и умершего в 1157 году, который отвечал за написание нескольких книг, посвященных этой практике.
Это происходит из индийской буддийской практики через союз саматхи и виппасьяны, известный как юганаддха. Одной из наиболее широко используемых практик является двойная беспредметная медитация, хорошо известная как практика Хунчжи.
Когда человек, отвечающий за медитацию, отвечает за осознание всей совокупности действий вместо концентрации на одном объекте без перерыва, эгоизма, концептуализации, двойственности субъекта или объекта.
Это одна из практик, часто используемых в дзэн-буддизме, особенно в философии Сото, где она известна под термином сикантадза, что означает просто сидение или его синоним просто сидение.
Это обоснование можно найти в Фукандзадзэнги, переведенных на испанский язык Универсально рекомендуемых инструкций для дзадзэн, поскольку дзен-буддизм имеет другой подход к китайскому буддизму.
Первобытные качества хуатоу и коанов
В династии Тан стало очень обычным читать темы, связанные с учением дзэн-буддизма, посредством диалогов или историй, в которых объяснялись взаимоотношения между мастером дзэн и его учениками, что позволяло наблюдать за точкой зрения инструктора. Что касается коанов, то они позволили проиллюстрировать неконцептуальный смысл, известный как праджня.
Позже, во времена династии Сун, новый способ медитации был популяризирован с помощью изображений, таких как Дахуэй, которые отвечают за наблюдение за фразой, связывая ее со словом или фразой.Это очень распространено в таких странах, как Корея, Китай и Япония. Его высшим представителем является мастер корейского происхождения Чинул, родившийся в 1158 году и умерший в 1210 году.
В дополнение к другим мастерам, таким как Шэн Йен и Сюй Юнь, в дзен-буддизме Мастер Риндзай делает абстракцию термина Коан, сумев разработать свой собственный стиль с формальными исследованиями посредством практики от самого простого до самого сложного.
Точно так же ожидается, что частное интервью, известное как дайсан, сандзэн или докусан, будет наблюдать за их духовным пониманием через ответы, которые они раскрывают, чтобы направлять ученика, поэтому взаимодействие необходимо в дзен-буддизме, хотя эта форма действия может быть неправильно понята.
В дзен-буддизме исследование коана можно проводить во время медитации сидя, в дополнение к варианту кинхим, относящемуся к медитации во время ходьбы и занятиям повседневной деятельностью с намерением испытать истинную природу через окончательное освобождение. , удаление загрязнений.
Нианфо Чан
Это связано с памятованием о Будде и используется для медитации, повторяя имя Будды Амитабхи, в то время как в Китае в буддизме, связанном с Чистой Землей, следует произносить фразу Nāmó Āmítuófó, которая является данью уважения Амитабхе. То же самое было принято следующими китайскими деятелями Юнмин Яньшоу, Тяньру Вейзе и Чжунфэнь Минбэнь.
В конце династии Мин эти практики были согласованы с чаньской медитацией через людей Ханьшань Децзин и Юньци Чжухун.Важно отметить, что она также используется в японской школе через ее адаптацию нэмбуцу коан в доктрине Обаку.
Добродетели и обеты, которые соблюдаются в дзен-буддизме
Важно отметить, что дзэн-буддизм принадлежит к форме буддизма Махаяны, которая отождествляется с философией бодхисаттвы, полагавшей, что трансцендентные добродетели следует применять на практике для их совершенствования в терминах парамиты, Ch. bōluómì, Jp. Барамицу в сочетании с принятием обетов бодхисаттвы.
Эти трансцендентные добродетели состоят из шести нравственных аспектов, объединяющих пять заповедей: щедрость, нравственное воспитание, энергия или усилие, терпение, мудрость и медитация. Одной из книг, позволяющих ему учиться, являются учения Аватамсака-сутры, в которых перечислены степени бхуми на пути к бодхисаттве.
Эти парамиты используются в ранних книгах Чань в дзен-буддизме, озаглавленных или известных как «Два входа и четыре практики мысли Бодхидхармы», позволяющих человеку проводить формальную и церемониальную практику, чтобы применить три драгоценности на практике.
Что связано с Буддой или просветлением, Дхарма относится к полному пониманию и сангхе, которая соответствует фундаментальной чистоте, а также к китайской буддийской практике в дзен-буддизме - посту жаири или переведенным на испанский язык разгрузочным дням как часть обучения.
Физическое совершенствование в дзен-буддизме
Боевые искусства, а также военные исследования также связаны с дзен-буддизмом из-за писаний, которые были сделаны с этой практикой жизни. Это восходит к влиянию монастыря Шаолинь, расположенного в провинции Хэнань, в котором развивалась институционализация искусства гунфу.
Таким образом, в конце династии Мин это боевое искусство было очень распространено, и в литературе того времени его можно выделить, а также внушительную армию монастыря Шаолинь в двенадцатом веке, где выполнялись физические упражнения, связанные с даосизмом.
Подобно практикам дыхания и совершенствования энергии, известным как цигун, которые улучшают внутреннюю силу благодаря терапевтическим упражнениям для здоровья и долголетия, известным под термином яншэн, для достижения духовного освобождения.
Одним из его величайших представителей в даосских практиках является Ван Цзуюань, который родился в 1820 году и умер в 1882 году, поскольку он был великим ученым и бюрократом, который учился в монастыре Шаолинь под названием «Иллюстрированная выставка внутренних техник», где восемь кусков ткани с большим религиозное влияние династии Мин.
Как свидетельствует дзен-буддизм, принятие упражнений внутреннего совершенствования из традиции Шаолиня для гармонизации физического тела и обеспечения возможности концентрации на окружающей среде для духовного понимания. Таким образом, боевые искусства несут ответственность за то, чтобы дать норму боевым искусствам с термином будо.
Что ж, дзен-буддизм в японской нации был принят кланом Ходзё в XNUMX веке, одной из самых влиятельных фигур был священник Риндзай Такуан Сохо благодаря его трудам, связанным с этой культурой в сочетании с будо для выполнения боевых практик. самураи, которые были военной элитой, правившей страной на протяжении веков.
Даже эта школа Риндзай берет энергетические техники из даосской культуры, которые были представлены Хакуином, который родился в 1686 году и умер в 1769 году, взяв техники у отшельника по имени Хакуйю.
Кто позволил ему исцелить различные проблемы со здоровьем с помощью энергичной практики этих упражнений, известных под словом найкан, фокусируя ум и жизненную энергию ки, расположенную в точке ниже пупка.
Искусство, связанное с этой культурой
Среди них мы можем упомянуть каллиграфию, живопись, поэзию, как в случае с хайку, икебану, состоящую из японского искусства цветочных композиций, а также чайную церемонию как ритуал приготовления этого настоя, которые являются частью практик, в дзен-буддизме приучать тело через повторение действий возвращаться в настоящее через практику.
Примером этого были монахи, которые отвечали за рисование классического китайского искусства, чтобы выразить духовное понимание через восприятие, были Муци Фачан и Гуаньсю.
В дополнение к Хакуину, который отвечал за разработку корпуса суми-э, которые представляют собой картины, относящиеся к чернилам и стирке, которые очень важны в дзен-буддизме благодаря практике упражнений для повторения покоя в уме.
Ретриты, которые проводятся в этой технике в дополнение к Ритуалам
Эти ретриты в дзен-буддизме обычно время от времени проводятся в некоторых храмах, где они упоминаются на японском языке. Эта техника называется сэссин во времени от тридцати до пятидесяти минут, когда перерывы делаются в дополнение к еде как часть формальности этого. практика родовая.
Ибо то, что можно увидеть в храмах и монастырях, а также в центрах, где проводятся практики этих ритуалов инициации, а также на похоронах, принадлежащих к дзэн-буддизму, где засвидетельствовано пение стихов, стихов или сутр, похороны являются одной из причин, почему большинство людей приближаются к этой культуре.
Среди этих сутр в дзен-буддизме известна Сутра Сердца, а также Сутра Лотоса, которая также известна как Сутра Авалокитешвара, поскольку существуют тысячи стихотворений, связанных с литургиями этой культуры, а также повторяющиеся действия, которые становятся ритуалами. .
Один из хорошо известных и обычно частых ритуалов в дзен-буддизме связан с церемонией Мидзуко куё, что переводится на испанский как «водяной ребенок», которая проводится в случае выкидыша или смерти плода, что было очень популярно в династии. хотя в буддийской базе не существует.
Другим из ритуалов, которые, как правило, выполняются в дзен-буддизме, являются исповеди или покаяния, которые также наблюдаются в китайском буддизме Махаяны, которые можно увидеть в тексте под названием «Ритуал покаяния императора Ляна», который был написан Мастером Баочжи так же, как и другие. такие церемонии, как божество Ками в японской нации и день рождения Будды.
Загадочные практики
Это связано с мантрами, которые используются для разных целей в дзен-буддизме для медитации как средства защиты от зла, примером чего является мантра Света, которая очень распространена и исходит из секты Сингон.
Эти практики очень распространены в дзен-буддизме со времен династии Тан, поэтому об этом свидетельствуют его тексты, а также документы, которые соблюдаются в монастыре Шаолинь с 1264 века посредством мантр и дхарани, поэтому одним из его основных представителей является Кэйдзан Джокин, родившийся в 1325 году и умерший в XNUMX году.
О чем свидетельствует школа Сото благодаря этому персонажу, а в дзен-буддизме наблюдается Мёан Эйсай, который родился в 1141 году и умер в 1215 году. в этой области проводятся ритуалы, такие как хома, где подношения совершаются в священном огне.
Доктрины и священные писания, связанные с этой культурой
Эта культура дзен-буддизма связана с внутренней истиной и традицией философии, особенно с учением Махаяны о следовании пути бодхисаттвы, который имеет отношение к пути следования, и сутры имеют большое значение в этой древней культуре.
Важно отметить, что дзэн-буддизм глубоко укоренен в буддизме Махаяны, согласно исследованным древним текстам, хотя в династии Сун с 960 по 1297 год об этой культуре говорят из-за ее популярности в то время даже в классах. высокий, потому что сказано, что не позволять словам или фразам закрепляться во время сидячей медитации антиинтеллектуально.
Так как дзен-буддизм связан с просветлением Будды через повторение действий от восприятия в дополнение к конкретной сутре, а не через понятия.
В начале династии Тан буддийские школы были связаны с определенной сутрой, о чем можно свидетельствовать в истории, наблюдая следующее:
- Шрималадеви Сутра в случае со школой Хуике
- Пробуждение веры в исполнении школы Даосинь
- Ланкаватара Сутра Восточной горной школы
- Алмазная сутра и сутра платформы школы Шэньхуэй
Важно отметить, что еще одной часто используемой сутрой является сутра совершенного просветления, хотя в дзен-буддизме требуется быть внимательным к настоящему и доверять врожденной мудрости человека как одному из самых важные качества и оказал большое влияние на буддизм на азиатском континенте.
Литература, связанная с дзен-буддизмом
Из-за его обширной текстовой традиции, касающейся дзен-буддизма, можно найти большое количество книг, связанных с этой темой, наиболее важными из которых являются следующие:
- Трактат о двух входах и четырех практиках, приписываемый Боххидхарме
- Сутра платформы, приписываемая Хуэйнэну в XNUMX веке.
- Записи о передаче, такие как Антология Патриаршего зала Zǔtángjí, 952 г., а также Записи о передаче светильника, составленные Тао-юнем и опубликованные в 1004 г.
- Жанр Ю-люй, состоящий из гравюр мастеров, а также диалогов об их встречах, примером этого может быть Линь-дзи юй-люй, известный как Запись Линьцзи в династии Сун.
- Коллекции Koan под названием The Gateless Barrier и Blue Cliff Record.
- Прозаические тексты и философские произведения китайского происхождения, такие как сочинения Гуйфебг Зонгми.
- Японский текст дзэн Сёбогэндзо Догэна и Вечный светильник дзэн, написанный Торей Эндзи
- Корейский текст «Выдержки из сборника Дхармы и запись специальной практики» с личными заметками Джинула
Легенды Чана
Дзэн-буддизм, известный на китайском языке как чань, зародился в этой нации, которая делится на несколько периодов несколькими своими представителями, среди которых можно выделить классическую стадию вместе с постклассическим состоянием.
Прото - Чан ок. С 500 по 600 год, когда Южная и Северная династии ок. С 420 по 589 год плюс династия Суй ок. с 589 по 618 г. н.э. Затем наблюдается Ранний Чань, который появляется между 600 и 900 годами правления династии Тан.
Средний Чан ок. С 750 по 1000 год, когда наблюдается восстание Ань Лушаня до периода Пяти династий и Десяти Королевств. Чан в династии Сун с 950 по 1300 год.
Что касается постклассического государства, то очевидна династия Мин между 1368 и 1644 годами, за которой следует династия Цин между 1644 и 1912 годами, и в ней наблюдается великая культура примиренного буддизма, затем завершающий этап наблюдается в XNUMX веке, когда показано, как западный мир входит в Юго-Восточную Азию, адаптируя свои идеи к западному миру.
Что касается его происхождения
Дзэн-буддизм пришел к китайцам из Средней Азии и Индии, адаптировавшись к культуре этой страны в отношении идей конфуцианства и даосизма, его первыми последователями были последователи второй мысли, и они приветствовали эти техники в дополнение к сочетанию их представителями, в первую очередь, являются Сэнчжао и Тао Шэн, даосизм.
Те, кто заметили в своем собственном теле преимущества дзен-буддизма, передали эту дисциплину другим людям, заинтересованным в здоровье своего тела, ума и души.
Прото-чан
Что касается этого этапа, c. С 500 по 600 год дзен-буддизм развивался на севере нации Китая, поэтому он был основан на практике дхьяны, которая взаимосвязана с персонажами Бодхидхармой и Хуике, но о них мало информации, потому что о них известно через легенды, которые были написаны в династии Тан.
Одной из наиболее важных является книга под названием «Два входа и четыре практики», свидетельство которой можно найти в Дуньхуане, и ее создание приписывается Бодхидхарме.Также отмечается, что эти фигуры отвечали за передачу Ланкаватара-сутры, хотя в ней ничего не написано. что говорит так.может подтвердить.
Ранний Чан
Этот тип дзэн-буддизма связан с первым началом династии Тан в 618–750 годах, где представительной фигурой является Даман Хунжэнь, родившийся в 601–674 годах.
Помимо его наследника Юйцюань Шэньсю с момента его рождения в 606 году до его смерти в 706 году они выступали за основание первой школы дзэн-буддизма, известной под названием Восточной горной школы.
Именно в это учреждение поступил Хунжэнь, чтобы обучать практикам защиты ума от природы Будды посредством повторяющихся действий, ведущих к медитации. Что же касается Шэньсю, то он был одним из лучших учеников Мастера Хунжэня, его харизма была настолько велика, что ученика пригласили в Императорский двор императрицы Ву.
В начале его постепенно критиковали за его учение, он также следовал учению Мастера Хуэйнэна, который родился в 638 году и умер в 713 году, один из его основных текстов - Сутра Платформы, он столкнулся с идея постепенного пробуждения буддийского дзен с внезапным освещением.
Средний Чан
Он включает в себя период с 750 по 1000 год, начиная с восстания Ань Лушаня, которое началось в 755 году и закончилось в 763 году, до конца периода Пяти династий и Десяти королевств, который произошел между 907 годом и концом года. В 960 или 979 году в этот период были созданы новые школы дзэн-буддизма.
Одной из самых важных была школа Хунчжоу, которую представлял Мацзу Даойи, родившийся в 709 году и умерший в 788 году. Есть и другие представители этой культуры, такие как Байчжан.
Хуанбо и Сито. Они были основаны на личном выражении понимания в дополнение к отказу от утвердительных утверждений и подчеркиванию диалога между мастером и учеником посредством серии вопросов и ответов.
Отмечается, что в этот период объяснялось, что разум есть Будда и ведет путь к просветлению, демонстрируя смену парадигмы. Один из главных представителей этого времени, Линьцзи Исюань считается основателем школы Линдзи Риндзай, положившей конец династии Тан и имеющей большее значение как за пределами, так и внутри восточной нации.
Также важно выделить другую фигуру дзэн-буддизма, такую как мастер Сюэфэн Ицунь, который говорил о диалоге встречи, и именно здесь наблюдается его зрелость, поскольку в дополнение к нелогичному используется несколько абсурдный язык. вербальные действия, выражающиеся в жестах физического порядка, такие как крик и даже удары.
Еще одним из действий, которые должны были быть использованы, было написание диалогов интервью или встреч, которые не соответствовали действительности и приписывались предшественникам дзэн-буддизма.Одним из таких текстов большой важности является Антология Патриаршего зала, опубликованная в 952 году. где Они пишут легенды о множественных встречах, и генеалогия школы Чань или Дзэн установлена в этой книге.
Хотя важно подчеркнуть великое преследование антибуддизма в Китае в 845 году, оно уничтожило метрополию Дзэн, но школа Мацзу смогла пережить это прискорбное событие и именно она взяла на себя руководящую роль в династии Тан. династия в дзен-буддизме.
Дзен-буддизм в династии Сун
Эта династия Сун охватила период с 950 по 1300 год, когда дзен-буддизм принял свою полную форму за счет эффективного использования коанов, а также реализации своего идеала истории благодаря легендарным легендам о золотом веке династии Тан.
По этой причине дзэн-буддизм стал крупнейшей сектой в народе Китая, помимо укрепления связей с имперским правительством, для чего строительство храмов могло быть расширено, помимо становления официальным по чинам, его главным лидером была школа Линьцзи где Они нашли наибольшее количество официальных ученых, известных под словом ши дафу, которые составляли императорский двор.
Там, в этом институте, развивалась и расширялась литература по общественному делу, известная под термином yong'an, где устанавливаются легенды о встречах между мастерами и учениками, как в золотой век династии Тан. Таким образом, эти гуны наблюдались в этой культуре дзен-буддизма как демонстрация просветления ума.
В XII веке конкуренция между школами Цаодун и Линьцзи возникла благодаря поддержке официальных ученых, одним из которых был Хунчжи Чжэнцзюэ, родившийся в 1091 году и умерший в 1157 году, принадлежавший к школе Цаодун, которая выражала молчание. озарение или спокойная медитация с использованием слова mòzhào в качестве уединенной практики, которую могут выполнять сторонники-миряне.
Одновременно представитель школы Линьцзи Дахуи Цзунгао, родившийся в 1089 году и умерший в 1163 году, ввел слово кан-хуа чань, которое переводится на наш испанский язык как искусство наблюдения за исконным словом , который сделал медитацию, оказался перед дилеммой, по какому из двух склонов следовать.
В династии Сун существует соответствие между дзен-буддизмом и буддизмом Чистой Земли, где его представителем был Юнмин Яньшоу, родившийся в 904 году и умерший в 975 году.
Он использовал работу Зонмина, чтобы укрепить ценности даосизма, а также конфуцианства, чтобы они соответствовали философии буддизма. Таким образом, школа дзэн также испытала влияние неоконфуцианства и даосизма, примером этого была школа Цюаньчжэнь.
Важно отметить, что в этот период были созданы книги о коанах, имеющие большое значение, такие как «Барьер без двери» и «Реестр Голубой скалы», в которых очевидно влияние интеллектуального класса китайской нации.
Именно в этот период дзен-буддизм передается японской нации, оказывая большое влияние на корейский Сон через представителя Боджо Джинуля, корейского монаха из династии Корё, через корейский медитативный буддизм.
Постклассический дзен
В династии Мин дзэн-буддизм был настолько важен, что все китайские монахи были связаны со школой Линьцзи или школой Цаодун как высшие представители этой мысли.
Ибо то, что говорится в этот период о соответствии между дзэн-буддизмом и буддизмом Чистой Земли, которое также было известно под термином Няньфо Чань, подтверждается мудростью Чжунфэн Минбэня, который родился в 1263 году и умер в 1323 году.
В дополнение к тому, что великий лидер Ханьшань Дэкин, родившийся в 1546 году и умерший в 1623 году, был великим явлением в этих землях, поэтому было время, когда между этими двумя практиками не было большой разницы, и многие монастыри и храмы находились в ведении многих монастырей и храмов. учение дзэн-буддизма и буддизма ньянфо.
В династии Мин известны ученые, ответственные за возрождение и примирение дзэн-буддизма с практикой изучения сутр, среди них Дагуа Чжэнькэ, родившийся в 1543 г. и умерший в 1603 г., и Юньци Чжухун, родившийся в 1535 г. умер в 1615 году.
Таким образом, в начале династии Цин дзэн-буддизм был заново изобретен из-за его преобразования посредством практики ударов и криков благодаря представителю Миюнь Юаньу, который родился в 1566 году и умер в 1642 году.
Кроме того, была опубликована книга Уденг яньтун, в которой говорится о строгой передаче пяти школ дзэн, написанная Фейинь Тунжун, который родился в 1593 году и умер в 1662 году. В этой книге различные монахи дзэн были отнесены к категории неизвестное происхождение, но несколько монахов, принадлежавших к школе Цаодун, были исключены.
Современная эпоха дзен-буддизма
После упадка династии Цин с 1644 по 1912 год дзен-буддизм снова был захвачен современным влиянием в XNUMX и XNUMX веках, где развитие деятельности с намерением преобразовать буддизм в человеческую жизнь с термином жэньшэн фоцзяо.
Его представляли две великие личности, такие как Юаньин (1878–1953), Цзинъань (1851–1912), Сюйюнь (1840–1959), Тайсюй (1890–1947) и Иньшунь (1906–2005). Поэтому эти представители продвигали эту деятельность с целью сокращения бедности и социальной несправедливости, а также продвижения современной науки и методов изучения истории дзен-буддизма.
Хотя в 1960-х годах буддизм был запрещен в XNUMX-х годах пролетарской культурной революцией, но позже, в XNUMX-х годах, дзен-буддизм возобновился с большей силой, завоевав приверженцев за пределами этой страны, достигнув таких стран, как Тайвань и Япония, где появилось большое количество последователей. этой дисциплины.
Другие азиатские народы и их отношение к этой культуре
Вот немного о различных азиатских культурах, имеющих одинаковое происхождение:
тиен
Слово дзен во Вьетнаме известно под термином Thiền и было введено во время китайской оккупации между 111 г. до н.э. и 939 г. н.э. Согласно традиции этой вьетнамской страны, в 580 году монах по имени Винитаручи прибыл из Индии.
Tì-ni-đa-lưu-chi написан на этом языке.Он переехал во Вьетнам после обучения у Мастера Сенджана, который был третьим патриархом дзен-буддизма.Во времена династий Ли, которые прошли между 1009 и 1225 годами, и династии Трун между 1225 и 1400 годами дзен-буддизм стал популярным среди элиты и королевского двора.
Школа Truc Lam была основана вьетнамским королем, в котором можно увидеть влияние конфуцианства и даосизма. Затем, в XNUMX веке, группа монахов из Китая, находившихся под командованием Нгуен Тхиеу, отвечала за формирование новой школы с большей строгостью под названием Лам Тэ, оттуда она распространилась на другую ветвь через основание другой школы с имя лейтенант Куан.
В XNUMX веке преобладает нынешний дзен-буддизм. Важно отметить, что сегодня монастырь Лам То является орденом с наибольшим количеством последователей этой дисциплины.
Эта современная вьетнамская дисциплина эклектична, а также инклюзивна, позволяя практиковать дыхание с помощью нианфо, мантр и влияния Тхеравады, а также пение, ораторское искусство сутр и буддийскую активность, приверженную культуре дзен-буддизма.
Его высшими представителями являются учитель Тхиен по имени Тич Тань Ту, родившийся в 1924 году, а также активист по имени Тхик Нхот Хан, родившийся в 1926 году, и философ Тхич Тхьен-Ан.
Сон
Он был постепенно передан корейской нации в период королевства Силла, которое было основано между XNUMX-м и XNUMX-м веками, потому что, когда корейские монахи путешествовали в Китай, они узнали гораздо больше о дзен-буддизме и отвечали за создание школ в корейской нации при название Девяти Горных Школ.
Учитель Корё, монах Джинул, объединил Сонге и храм Сонгванса в качестве центра изучения и практики этой дисциплины дзэн-буддизма через Орден Джогье. Главное, это монах Жинул.
Он также отвечал за написание нескольких текстов, сумев объединить мысль с практикой, приняв метод Дахуи Цзунгао, который сегодня является способом поддержания медитации в Сеоне.
Хотя следует отметить, что дзен-буддизм также подвергался репрессиям при династии Чосон между 1392 и 1910 годами, поэтому количество этих монахов и монастырей радикально сократилось. Затем японская оккупация принесла с собой изменения и новые приспособления к корейскому Сеону.
Среди них было принято, что монахи могут жениться и иметь потомство, хотя другие монахи, такие как Ёнсон, позаботились о том, чтобы противостоять японской оккупации, самая большая школа в Сеоне - это храм Джогье, и от священнослужителей там требуется безбрачие.
В то время как второй школой Сеона в этой корейской стране является Орден Тэго и в нем монахи могут жениться. Среди наиболее выдающихся деятелей нынешнего Сеона - Сончхоль и Кёнхэо, влияние которых достигло западного мира с соблюдением новых традиций, таких как школа Кван Ум.
Японский дзен-буддизм
Дзэн-буддизм существовал как отдельная школа до двенадцатого века, когда Мёан Эйсай переехал в Китай, а затем вернулся в Японию, чтобы начать линию передачи Линьдзи после того, как Нампо Сёмё, родившийся в 1235 году и умерший в 1308 году, изучал учения Линьдзи. в Китае, чтобы взять на себя ответственность за создание линии Отокан в Японии, которая сохранилась и похожа на линию школы Риндзай.
В этой японской стране в 1215 году Догэн, гораздо более молодой современник Эйсая, переехал в Китай, чтобы стать учеником Тяньтун Руцзин, принадлежащего к школе Цаодун, а затем, по возвращении в свою страну, он отвечал за создание Сото. Школа, ставшая японским отделением школы Цаодун.
Таким образом, тремя школами с величайшей традицией дзен-буддизма в Японии являются Риндзай, Обаку и Сото. Будучи Сото самым большим, Обаку - самым маленьким, а Риндзай - посередине. Таким образом, эти школы можно разделить на другие более мелкие школы.
Сото имеет два основных храма Содзи-дзи, который имеет гораздо более широкую сеть, а за Эйхей-дзи следует Риндзай, в котором около четырнадцати основных храмов, в то время как в Обаку есть один главный храм под названием Манпуку-дзи.
Что касается основных храмов Риндзай, которые более многочисленны и относятся к системе Пяти гор, то среди прочих можно выделить следующие: Нандзэн-дзи, Мёсин-дзи, Дайтоку-дзи Тэнрю-дзи и Тофуку-дзи.
Дзен-буддизм на Западе
Что касается дзэн-буддизма до XNUMX века, на европейском континенте мало что было известно, что давали нарративы, осуществляемые христианскими миссиями, переехавшими в XNUMX веке, поэтому в своих нарративах они комментировали ритуалы и отношение без дальнейшее развитие темы.
Кроме того, за изъятие этой информации отвечала инквизиция, хотя ее влияние можно наблюдать в практиках, проводимых персонажами христианства, среди которых выделяются иезуиты.
Когда начинается 1893-й век, практика и учение дзен-буддизма откровенно проникают в западный мир, и в XNUMX году в городе Чикаго на мероприятии под названием Всемирный парламент религий монах Сяку Сойен отвечает за выступление с докладом о Законе. причин и следствий, которым обучают в соответствии с заповедями Будды.
Позже это выступление было переведено Дайсэцу Тейтаро Судзуки, и сам Сойен порекомендовал Полу Карусу взять на себя ответственность за перевод текстов с других языков, таких как пали, санскрит, китайский и японский. Таким образом, этот переводчик отвечал за распространение дзэн-буддизма сначала как университетский профессор, а затем как лектор и автор книг по всему миру.
Благодаря переводам Судзуки и конференциям, где он связал понимание этой культуры с личной реализацией, ему удалось повлиять на таких интеллектуалов, как Юнг и Эйнштейн, Пикассо, а также Хайдеггер и большое количество представителей современной истории западного мира. .
Среди его самых сложных переводов можно найти «Ланкаватара-сутру», которая до сих пор является справочником в академической среде, а также такие работы, как «Очерки дзен-буддизма», которые читали все люди, желающие углубиться в знание этого буддизма. дисциплина, на момент его смерти в главных храмах Японии возжигались благовония в его честь и восхищение.
Что касается середины двадцатого века, новая мода, известная как контркультура, наблюдалась благодаря ее создателю, который ввел этот термин по имени Теодор Росзак, где устанавливаются ценности и нормы или тенденции, противостоящие обществу, как и в случае поколения бить.
Именно в это время и в Европе, и в США наблюдаются практикующие дзен-буддизм, среди них мы уже упоминали Сюнрю Судзуки, затем встречаются Филип Капло и Алан Уоттс.
Те, кто отвечал за установление дзен-буддизма на Западе, проводят исследования, чтобы узнать о его происхождении и знаниях, чтобы его можно было утвердить в западной культуре, наблюдая за многочисленными школами в Европе, Австралии и Америке.
В случае Европы выделяется сеть центров дзэн-буддизма, которые были открыты японцем Тайсеном Дешимару, принадлежащим к традиции Сото. Что касается Соединенных Штатов, то были созданы сотни центров, связанных со школой Риндзай и Сото.
Примерами их являются Дзен-центр Магнолия, расположенный в Пенсаколе, а также Фонд Залто, основанный Клодом АнШином Томасом. А также другие страны, такие как Корея, из-за школы Чогье.
Принципы, лежащие в его основе
В этой статье вы сможете прочитать десять принципов, которые являются фундаментальной частью дзен-буддизма, философии жизни в сочетании с искусством видеть в самой природе нашего существа, чтобы люди могли освободиться от оков ума. посредством внедрения инструментов, чтобы быть в состоянии преодолеть те, которые приводят к страданию и человеку, как правило, сталкиваются.
Живи здесь и сейчас
Это единственный шанс, который у вас есть, нет другого момента, кроме настоящего, потому что прошлое уже произошло, и остались только воспоминания, вместо этого будущее не произошло, но вместо того, чтобы воспользоваться настоящим, работает воображение.
Обращайте внимание на все, что вы делаете
Это достигается посредством концентрации, поэтому, если вы что-то делаете, вы должны получать от этого удовольствие, будь то письмо, упражнения или, в случае, если вы слушаете песню, наслаждайтесь тем, что вы делаете, посредством внимания, а не блуждания в уме.
Для этого вам нужно просто сосредоточиться на том, чем вы занимаетесь, например, на чтении этой интересной статьи о дзен-буддизме, которая является фундаментальной частью медитации в движении.
Будьте верны чувствам
Хотя это кажется несколько повторяющимся, вы должны прислушиваться к своему сердцу, поскольку оно позволяет вам предпринимать соответствующие действия, чтобы вы чувствовали себя комфортно, поскольку эмоции являются индикаторами, которые позволяют вам согласовывать цели с витальным чувством.
Люби себя
Это в первую очередь чувство, которое вы должны испытывать к себе, чтобы достичь отличного благополучия и позволить вам относиться к любви с уважением, потому что вы совершенны именно такими, какие вы есть.
научиться отпускать
Отпускание — одна из основных предпосылок дзен-буддизма в его философии полноценной жизни, поскольку связи ограничивают человека и не позволяют здоровому росту и обучению на основе нового опыта, который может возникнуть.
Поскольку опыт является бастионом обучения, необходимо отпускать и учиться, не позволяя опыту подавлять нас, поскольку все имеет тенденцию трансформироваться, отсюда и важность отпускания.
Будьте честны с собой и с другими
Честность является одной из основ дзен-буддизма, признавая ограничения, которые он имеет в дополнение к своим успехам и ошибкам, что позволяет ему строить более прочные отношения с окружающей средой посредством практики этой великой ценности.
Учитывайте ваши пожелания
Ваши желания могут занимать важное место при принятии решений, но важно получать удовольствие от процесса, пока ваши желания материализуются.В них секрет гармоничного счастья и цель жизни.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Будьте ответственны за себя и мир
Самый важный человек, о котором вы заботитесь, — это вы сами, поэтому не стесняйтесь заботиться о себе и о мире, поскольку все мы принадлежим природе, и все мы являемся единым целым и связаны друг с другом. По этой причине всегда заботьтесь о своем пространстве, своем окружении, неся ответственность за свои действия, чтобы произошла настоящая внутренняя трансформация и, таким образом, также изменился мир.
Не сопротивляйтесь течению жизни, плывите вместе с ним
В той мере, в какой будет меньше сопротивления изменениям в жизни, будет намного легче наслаждаться полноценной жизнью в той среде, в которой мы живем, помня о том, что мы едины со вселенной и что так или иначе существует жизнь и смерть. и вы должны следовать по кругу гармоничным образом.
Найди это Paz Iвнутренний
Это конец этой философии дзэн-буддизма через медитацию, чтобы иметь возможность контролировать ум, мир не зависит ни от какой среды или какого-либо человека в частности, поскольку он на сто процентов зависит от вас через связь с вашим внутренним существом через эти принципы, которые требуют постоянной практики, пока они не станут ежедневной привычкой для вашего собственного удовольствия.
Дзен-буддизм на большом экране
Дзен-буддизм ориентирован на медитацию сидя в позе цветка лотоса, как это часто можно увидеть на изображениях, которые представляют нам социальные сети, и позволяет вам осознавать настоящий момент, чтобы помочь вам избавиться от стресса, беспокойства, гнева и разочарования, что достигается через повторяющуюся практику действий, которые позволяют достичь десяти принципов, описанных выше.
Благодаря практике вы сможете соединиться с собой и с миром, как описано в дзен-буддизме, и большой экран не избежал создания фильмов, в которых эта культура представлена нам, чтобы соединить человека с природой, как это можно увидеть в следующих фильмах. :
Один из них - «Гарантированная мудрость» режиссера Дорис Дёрриер Erleuchtung Garantiert в 2000 году, который был представлен в Германии. Вы также можете посмотреть замечательный фильм «Почему Бодхи-Дхарма ушла на Восток?». Yong-Kyun Bae в 1989 году, который был представлен в Южной Корее.
Еще один из фильмов «Весна, лето, осень, зима… и весна» южнокорейского Ким Ки-Дука в 2003 году был представлен в Германии, где рассказывается история ученика со своим учителем, изолированных на горе в доме, расположенном посреди озера, где среди их выступлений проходят времена года.
Вы также можете посмотреть фильм «Буда» Диего Рафекаса 2005 года, представленный в Аргентине, хотя есть и другие фильмы, которыми вы поделились всей семьей, возможно, не зная, что их сюжет относится к дзен-буддизму, как в случае с «Кун-фу Панда». «Сага о Звездных войнах», «Маленький Будда», «Семь лет в Тибете», «Матрица», «Странные совпадения», «Древо жизни» и другие.
Любопытные факты дзен-буддизма
В этой статье важно подчеркнуть, что дзэн-буддизм — это философия жизни, потому что в этой культуре не поклоняются никакому конкретному божеству и он не ориентирован на обращение людей в свою догму, потому что Будда после изучения различных мыслей и религий через изучение медитации освободил избавиться от страданий и достичь духовного освобождения.
Эта философия дзен-буддизма объясняет, что все имеет начало и конец, включая нас, людей, поскольку это закон, являющийся частью природы, поскольку в нем нет ничего постоянного, поскольку мы страдаем, пытаясь сделать все одинаковым на рабочем месте, в жизни здоровье пары.
Здесь нам объясняют, что у всего есть начало и конец, поэтому принятие этого позволяет нам жить в гармонии с жизнью, а не испытывать к ней отвращение. Один из его основных пунктов в дзен-буддизме — всегда жить в настоящем, здесь и сейчас.
Что ж, у нас есть привычка блуждать в мыслях о прошлом, которое уже произошло и не может быть изменено, или о ближайшем будущем, которое еще не определено, и именно в этой жизненной философии нас учат обращать внимание на деятельность, которая мы выполняем со стопроцентной приверженностью.
Поскольку жизнь была бы совсем другой, если бы мы обращали внимание на пищу, которую мы потребляем, смакуя каждый кусочек в нужное время, или на разговор, который мы ведем с другими собеседниками, чтобы извлечь выгоду из удовольствия от наших действий в настоящем, что является единственным правда, которая есть. Как видно из следующего текста, написанного Тичем Нат Ханом:
«…Жизнь можно найти только в настоящем моменте, но наши умы редко пребывают в настоящем. Вместо этого мы гонимся за прошлым или тоскуем по будущему. Мы думаем, что являемся самими собой, но на самом деле мы почти никогда не находимся в реальном контакте с самими собой…»
«…Наш разум слишком занят воспоминаниями о вчерашнем дне или мечтами о завтрашнем дне. Единственный способ соприкоснуться с жизнью — это вернуться в настоящий момент. Как только вы узнаете, как вернуться в настоящий момент, вы проснетесь, и в этот момент вы обнаружите свое истинное я…»
Итак, эта статья показывает нам, что медитация — это главный вклад дзен-буддизма, это транспорт, который позволяет достичь освобождения ума. Что ж, это позволяет вам осознавать свои мысли, обеспечивая большую концентрацию. В дополнение к пониманию того, что мы являемся частью целого, и это начинается через сознательное дыхание.
Для того, чтобы почувствовать дзен-буддизм, необходимо почувствовать процесс, который весьма показан во всех сферах жизни, так как достижение цели — это не результат, а скорее процедура, которую вы выполнили для ее достижения, в этом и заключается секрет эта дисциплина.
Дзен-буддизм и культура на Западе
В настоящее время дзэн-буддизм можно наблюдать на Западе, но он показан со странной щепоткой и как образец фольклора этой древней культуры, но один из его учителей Тайсен Дешимару объясняет своими словами этот отрывок из его истории:
«… это тяжело, я знаю. Но практикуемая ежедневно, она очень эффективна для расширения сознания и развития интуиции... она порождает огромную энергию, это также поза пробуждения... это всего лишь концентрация на позе, дыхании и отношении духа. .."
Шаги для медитации в этой дисциплине
Что касается вашей позы, вы должны использовать дзафу, представляющую собой круглую подушку, на которой вы должны сесть и скрестить ноги в позе, известной как лотос, с намерением, чтобы колени оставались на полу, а позвоночник был прямым.
Подбородок должен быть направлен внутрь, а шея вытянута так, чтобы нос находился в том же вертикальном направлении, что и пупок. Говорят, что они толкают землю коленями, а головой пытаются коснуться неба.
Руки должны быть расположены следующим образом: положите левую руку на правую руку, ладони обращены к земле, большие пальцы соприкасаются друг с другом, имитируя прямую линию, и должны опираться на ступни, когда вы произносите сутры или песнопения.
Плечи должны быть расслаблены, кончик языка должен касаться неба, а взгляд должен быть на расстоянии одного метра по отношению к земле, не фокусируя взгляд на каком-либо объекте.
Одним из моментов, который следует учитывать, является дыхание в дзен-буддизме на санскрите, оно известно под словом анапанасати и делается, когда возникает соответствующая поза.Для этого вы должны установить медленный и естественный ритм, являющийся мягким глубоким и долгим выдохом. .
Затем воздух необходимо вдувать через нос медленно бесшумным способом, сравнимым с дыханием крупного рогатого скота или новорожденного, когда дыхание наблюдается из живота.
Требуется отношение, позволяющее образам, мыслям и конструкциям проходить мимо, как если бы они были облаками в небе, не осуждая их, чтобы они исчезали, пока не достигали бессознательного, называемого хисирё, которое есть несомненная чистота.
Это идет рука об руку с позой и дыханием дзен-буддизма и требует много практики для достижения этого, поэтому очевидны преобразования в физическом теле, а также улучшение мозгового кровообращения.
Изначальные качества существования
С точки зрения дзэн-буддизма качеств существования три, и они известны как быстротечность, несуществование «я» и неудовлетворенность.
Что касается Быстротечности, то она связана с постоянными изменениями, поскольку ничто материальное не может оставаться неизменным вечно. Следовательно, необходимо принять термин преходящести, который становится дзен-буддизмом, чтобы достичь истины через изменение к прогрессу, понимая, что все является проявлением.
Несуществование Самости применительно к этому термину утверждает, что в каждом человеке нет Бессмертной души, поскольку, согласно теории дзэн-буддизма, человек состоит из пяти сущностных факторов: тела, восприятия, ощущения, сознания. и умственной деятельности.
Неудовлетворенность, отнесенная к страданию, является третьим качеством существования. Он соответствует рождению, смерти, разложению, заботам, боли, Скорби, отчаянию и самому существованию.
Страдание исходит из мыслей самого человека, и учения дзэн-буддизма направлены на то, чтобы помочь ему превзойти свое самоощущение, ибо эта личная трансформация достигается как единственный способ, которым человек может испытать ощущение истинного удовлетворения собой. а значит и с миром.
Будда учил, что источник страдания находится внутри человека, и оптимистично пришел к выводу, что можно что-то сделать, чтобы устранить неудовлетворенность людей. Так что дзэн-буддизм дает ключи к нему через свою повседневную практику.
Четыре истины, представленные дзен-буддизмом
В дзен-буддизме страдание признается в дополнение к его причинам и тому, что вам требуется для достижения излечения от этого дискомфорта с помощью четырех благородных истин. Главным из них является существование неудовлетворенности, которая неизбежна, затем за ней следует тоска или желание как корень этой предполагаемой неудовлетворенности, поскольку она превращает ее в порочный круг, поскольку она расстраивается из-за желания достичь другого желания.
Третья истина соответствует устранению желания, чтобы не было боли, поэтому дзен-буддизм учит вас принимать мир таким, какой он есть, чтобы не было неудовлетворенности из-за ограничений, которые могут проявляться в мире таким, какой он есть. Поэтому, приняв его, человек достигает уравновешенного ума, чтобы наслаждаться процессом достижения желаний и смириться с тем, что будут и другие, которые не исполнятся.
Четвертая истина связана с практикой и дисциплиной с точки зрения этического поведения, умственной дисциплины и мудрости, которая приобретается в дзен-буддизме через путешествие по восьми путям, и заключается в следующем:
- Правильная речь
- правильное действие
- Правильные средства к существованию
- Правильное усилие
- Правильная ментализация
- Правильная концентрация
- Правильные мысли
- Правильное сжатие
Ежедневная практика дзен-буддизма
Ежедневная практика этой дисциплины разрушает парадигму иллюзий, поскольку в буддийской традиции иллюзия известна под словом майя, поэтому постоянная практика позволяет человеку достичь освобождения через позу тела, известную под названием «Цветок лотоса».
Для жителей Запада достичь этой позиции несколько сложно, поскольку мы не знаем собственного тела и, выполняя эту практику дзен-буддизма, разрушаем иллюзорный образ, известный под именем эго. Таким образом, это позволяет людям приблизиться к своим эмоциональным и телесным ощущениям, чтобы установить гармонический баланс между телом, эмоциями и разумом.
Что ж, в этой дисциплине энергия управляется путем соединения ума с телом в первую очередь с помощью тишины, чтобы иметь возможность очутиться здесь и сейчас посредством медитации, устанавливая контакт с природой из всего.
Поскольку все мы являемся частью природы, и в дзен-буддизме важно жить с основными элементами природы, такими как вода, земля, дерево, исходя из целостного видения, осознавая повседневную жизнь, чтобы открывать истины, которые жизнь преподносит нам. его интерьер.
Через контакт с другим через заповеди, такие как мир, приверженность и солидарность, чтобы выйти за пределы иллюзий, преодолевая препятствия, за создание которых отвечает эго, как объясняет Мастер Мензан Зуйхо в XNUMX веке в этом отрывке:
«…Поскольку люди ослеплены иллюзорным умом, они не могут ясно видеть все тело реальности и… воспринимать вещи с точки зрения добра или зла, быть или не быть, жизни или смерти, обычных существ и будд…»
«…Если бы наши глаза были открыты, мы бы неизбежно осознали, что знание или точка зрения, полученные благодаря нашему личному опыту, не являются всей реальностью. Вот почему никто не может освободиться от заблуждений, если предварительно не растворит невежество…»
Этого можно достичь только в соответствии с философией дзэн-буддизма, когда каждый уровень расположен в порядке, касающемся нашего тела, нашей способности чувствовать эмоции и состояния, в котором находится наш ум, чтобы иметь возможность выйти за пределы иллюзии и войти в мир. мир духовности.
Как свидетельствует история, написанная Кацухико Ядзаки после недели медитации в дзэнском монастыре Кидо, описывающая своими словами то, что он концептуализирует как слово «я»:
«… Человеческие существа, отделив мир бытия, природу человечества и свое существо от других, попали в ловушку иллюзий, чтобы защитить свое эго. Мы забываем, что эта вселенная, как сказал бы Вивекананда, не более чем спортзал, где тренируется душа…»
Фразы, которые выделяются в этой философии
Кроме того, в этой философии жизни дзэн-буддизма наблюдается большое количество фраз, которые были известны в истории благодаря своим максимальным представителям, которым удалось оказать влияние, несмотря на века, как можно представить в этой статье, чтобы вы можно заметить их важность в том, что касается силы его слов:
«Когда ум перестает двигаться, тогда он входит в нирвану. Нирвана — это своего рода пустой ум. Когда невежества не существует, так называемые будды достигают нирваны. Когда нет так называемых омрачений, бодхисаттвы входят в место пробуждения».
Бодхидхарма. Первый патриарх дзен
«По правде говоря, истина дзэн — это истина всей жизни, а жизнь означает жить, уметь двигаться, действовать, а не просто размышлять».
Дайсэцу-Сузуки
«Цветок опадает, как бы мы его ни любили; и сорняк умудряется расти, хотя мы его и не любим».
Догэн Дзэндзи
«Когда ученик готов, тогда появится учитель»
Дзен.
Вы уже знаете об этой культуре дзен-буддизма, которая позволяет вам быть счастливым здесь и сейчас, живя настоящим, она не стремится спасти свою душу, как в других религиях, здесь речь идет о том, чтобы быть частью природы. Чтобы сделать это, через повторяющуюся практику медитации это может привести вас к просветлению, зная, что только вечное может быть реальным, потому что все остальное — просто иллюзии.
Благодаря дзен-буддизму вы можете соединиться с природой, слушая, чтобы достичь истинного покоя, осознавая свое существо и все, что нас окружает. Это не только религия, но и философия жизни, заключающаяся в том, чтобы принять красоту несовершенства, поскольку ничто не является совершенным и ничто не будет длиться вечно. Поэтому учитесь наслаждаться мелкими деталями.
Жизнь — это просто ежедневная рутина ритуалов, которые делают действия ощутимыми через рассказывание анекдотов, позволяющих нам быть едиными с природой, поскольку все, что имеет структуру, эфемерно, отсюда важность медитации, и она делается коллективно для поддержания мотивации и обучения. спокойно работать.
Если вам была интересна эта статья «Что такое дзен-буддизм и его различные теории», я приглашаю вас посетить следующие ссылки: