Индуизм воспринимает все творение и его космическую деятельность как работу трех основных сил, символизируемых тремя богами, которые составляют индуистскую Троицу или «Тримурти»: Брахма-творец, Вишну-поддерживающий и Шива-разрушитель. В этой возможности, мы приглашаем вас узнать все, что связано с Бог Брахма.
Бог Брахма, Творец
Индуистская мифология обращается к Брахме, всеведущему, источнику всего сущего, причине всех форм и событий, под разными именами:
- Он — слог «Ом» — эка акшарам (одна буква).
- Саморожденный несозданный творец, он Сваямбху.
- Первое проявление существования — это Аханкара.
- Эмбрион, из которого возникла Вселенная, — это Хиранья Гарбха (золотой эмбрион).
- Огненный шар.
- Поскольку все существа — его потомки, он — Праджапати, царь царей.
- Питамаха патриарх.
- Видхи плательщик.
- Локеша повелитель вселенной.
- Вишвакарма архитектор мира.
Происхождение бога Брахмы
В индуистских писаниях есть многочисленные рассказы о происхождении Брахмы, предлагающие разные версии его происхождения. Согласно широко читаемым и популярным Пуранам, Брахма родился в начале мироздания из лотоса, растущего из пупка Вишну (Поэтому Брахму иногда называют Набхиджа или «рожденный из пупка»).
Другая легенда гласит, что Брахма создал себя, сначала сотворив воду. В воду он поместил семя, которое позже стало золотым яйцом или Хираньягарбхой. Из этого золотого яйца родился олицетворенный создатель Брахма, а оставшиеся материалы яйца расширились, образовав Вселенную (в результате оно также известно как Канджа, или «рожденный в воде»).
В «Сапатха-брахмане» говорится, что Брахма родился в результате слияния человеческого священства с огнем, элементом, который долгое время был центром ведических ритуалов. Это говорит о том, что историческое происхождение Брахмы тесно связано с ведическими жертвоприношениями.
В Упанишадах Брахма постепенно вытесняет Праджапати (или «Повелителя творений», наиболее широко признанного Бога-творца в Ведах) в качестве первоначального создателя, принимая на себя большинство характеристик Праджапати. В «Мундака-упанишаде» объясняется, что «Брахма возник как первый среди богов, создатель вселенной, защитник мира». Подобные описания ранее давались Праджапати в Ведах.
Характеристики бога Брахмы
Любое изображение бога Брахмы, найденное в индуистском храме, обычно изображается с четырьмя головами, четырьмя профилями и четырьмя руками. Объяснение четырех голов можно найти в древних историях Пуран, где говорится, что когда Брахма создавал вселенную, он также создал Шатарупу, женское божество с сотней прекрасных форм.
Бог Брахма мгновенно пришел в восторг от своего творения, а Шатарупа, встревоженная настойчивым присутствием Брахмы, начала двигаться в разных направлениях, чтобы избежать его взгляда на нее. Однако ее попытки ускользнуть от Брахмы оказались тщетными, поскольку Брахма отрастил голову, чтобы лучше видеть ее, куда бы она ни пошла.
Брахма отрастил пять голов, каждая из которых смотрела на четыре стороны света, а также одна над другими. К этому моменту Господь Шива также устал от выходок Брахмы, находя его несколько тревожным, что Брахма так влюбился в Шатарупу, который, как его творение, был эквивалентен его собственной дочери.
Чтобы сдержать кровосмесительные заигрывания Брахмы, Шива отрезал ему макушку. После этого инцидента Брахма обратился к ведическим писаниям в попытке покаяться. Поэтому его обычно изображают держащим четыре Веды (тексты мудрости), и каждая голова читает по одному из них.
Бог Брахма обычно изображается с белой бородой на каждом лице, что свидетельствует о длительности его существования с начала времен. Ни в одной из его четырех рук нет оружия, что отличает его от большинства других индуистских богов. Одна из его рук изображена держащей ковш, который связан с заливкой священного гхи или масла на жертвенный костер, это несколько указывает на статус Брахмы как повелителя жертвоприношений.
В другой руке он держит горшок с водой, который попеременно изображается как скорлупа кокосового ореха, содержащая воду. Вода есть первоначальный всеохватывающий эфир, в котором были посеяны первые семена творения, и потому имеет большое значение. Бог Брахма также держит четки, которые он использует, чтобы следить за временем. Обычно его изображают сидящим на цветке лотоса, который символизирует землю, и его цвет обычно красного цвета, который представляет огонь или солнце и его творческую силу.
Средством передвижения Брахмы (вахана) является лебедь. Эта божественная птица наделена добродетелью, называемой Нира-Кшира Вивека, или способностью разделять смеси молока и воды на составные части. В индуистской традиции это действие представляет собой идею о том, что справедливость должна быть отправлена ко всем существам, какой бы сложной ни была ситуация. Кроме того, эта способность разделять воду и молоко указывает на то, что нужно научиться подобным же образом отличать добро от зла, принимая ценное и отбрасывая бесполезное.
Легенда о Сарасвати, его главной супруге, объясняет фактическое отсутствие поклонения Брахме. Эта история рассказывает о великом огненном жертвоприношении (или ягье), которое должно было состояться на Земле с мудрецом Брахмариши Бхригу в качестве верховного жреца. Было решено, что величайший из всех богов станет правящим божеством, и Бхригу отправился в путь. чтобы найти величайшего среди троицы.
Когда он достиг Брахмы, бог был настолько поглощен музыкой, которую играла Сарасвати, что едва мог слышать призывы Бхригу. Разъяренный Бхригу быстро проклял Брахму, повторяя, что ни один человек на Земле больше не будет предлагать ему заклинания или поклоняться.
Этимология
Этимология слова Брахман - это корень Брух с суффиксом Манин. Слово имеет два рода (средний и мужской) с разными значениями. Брахман в среднем роде означает «для Брахмана», Высшее Сознание, Абсолютная Реальность, Высшее Божество. Насколько это относится к «божественности», которая пронизывает и поглощает всю эту вселенную.
Другое слово в мужском роде означает само проявление Абсолютной Реальности в образе творца. Изображение Брахмы как древнего бога символизирует безначальное творение, поэтому его четыре лица считаются местом рождения четырех Вед.
история
Вначале Брахма вышел из космического золотого яйца, чтобы впоследствии сотворить добро и зло, а также свет и тьму собственной личности. Он также создал четыре типа: боги, демоны, предки и люди (первым был Ману). Затем бог Брахма создал всех живых существ на земле (хотя в некоторых мифах это приписывается сыну Брахмы Дакше).
В ходе творения, возможно, в момент неосторожности, демоны выросли из бедра Брахмы, оставив его собственное тело, чтобы позже превратиться в ночь. После того, как бог Брахма сотворил добрых богов, он снова покинул свое тело, позже превратившись в день. Так демоны возносятся ночью, а боги, силы добра, правят днем.
Впоследствии Брахма создал предков и людей, снова покинув свое тело, чтобы они стали соответственно сумерками и рассветом (этот процесс творения повторяется в каждом эоне). Затем Брахма назначил Шиву править человечеством, хотя в более поздних мифах бог Брахма становится слугой Шивы.
У бога-создателя Брахмы, в свою очередь, были различные супруги, самой важной из которых была Сарасвати, которая после сотворения дала Брахме: четыре Веды (священные книги индуизма), все отрасли знания, 36 Рагини и 6 Раг музыки, такие идеи, как память и победа, йога, религиозные действия, речь, санскрит и различные единицы измерения и времени.
Помимо Дакши, у Брахмы были и другие известные сыновья, в том числе Семь мудрецов (одним из которых был Дакша) и четыре знаменитых Праджапати (бога):
- кардама
- панчасиха
- вуду
- Нарада, последний уполномоченный между богами и людьми.
Кроме того, бог Брахма считался создателем женщин и смерти. В мифологических историях, рассказанных в Махабхарате, Брахма считал женщин источником зла среди мужчин:
«Распущенная женщина — это горящий огонь… она — острие ножа; это яд, змея и смерть, все в одном».
Боги боялись, что люди станут настолько могущественными, что могут бросить вызов их правлению, поэтому они спросили бога Брахму, как лучше всего предотвратить это. Его ответом было создание бессмысленных женщин, которые:
«Жаждущие чувственных удовольствий, они начнут возбуждать мужчин». Тогда владыка богов, владыка сотворил гнев как помощника желания, и все существа, подпав под власть желания и гнева, начнут привязываться к женщинам» – Махабхарата в индуистских мифах, 36.
В другой истории первая жена Брахмы также является смертью, злой силой, которая приносит равновесие во вселенную и гарантирует, что оно не будет нарушено. Фигура смерти живописно описана в Махабхарате как:
«темная женщина, одетая в красную одежду. Ее глаза, руки и ноги были красного оттенка, она была украшена божественными серьгами и украшениями», и на нее возложена задача «уничтожить всех существ, слабоумных и ученых» без исключения — Махабхарата в индуистских мифах, 40.
Смерть рыдала и умоляла бога Брахму освободить ее от этой ужасной задачи, но Брахма остался непреклонен и послал ее исполнить свой долг. Сначала Смерть продолжал свои протесты, совершая различные экстраординарные акты аскетизма, такие как стояние в воде в полной тишине в течение 8.000 лет и стояние на вершине Гималаев в течение 8.000 миллионов лет, но Брахма не поколебался.
Так смерть, все еще рыдая, выполнила свой долг, принеся всему сущему бесконечную ночь, когда пришло его время, и его слезы упали на землю и превратились в болезнь. Таким образом, благодаря работе смерти навеки сохранилось различие между смертными и богами.
Союз между Брахмой, Шивой и Вишну
Брахма-Вишну-Шива — это индуистская троица, также называемая тримурти. Возвышенный Дух или Универсальная Истина, называемый Брахман, формируется в трех олицетворениях, каждое из которых имеет соответствующую космическую функцию: Брахма (творец), Вишну (хранитель) и Шива (преобразователь/разрушитель). Поскольку индуизм представляет собой совокупность различных традиций и верований, ученые считают, что Брахма-Вишну-Шива была попыткой примирить учение о Брахмане с различными подходами к Божественному.
Из трех воплощений Брахмана Шива занимает особое место в традиционных йогических практиках, поскольку он считается главным йогом или адийоди. Шива также символизирует баланс осознания и блаженства, а также успокаивающий эффект практики йоги в целом. Единство с Брахманом, персонифицированным как тримурти, является конечной целью философии и практики йоги. Сегодня Брахма-Вишну-Шива как тримурти редко почитается.
Вместо этого индусы обычно поклоняются одному из трех как высшему божеству, а остальных считают воплощениями своего высшего бога. В качестве модели вайшнавизм считает, что Вишну является высшим богом, в то время как шиваизм считает, что высшим является Шива. Для сравнения, у Брахмы как высшего божества относительно мало преданных. В древних текстах три бога символизируют землю, воду и огонь:
- Брахма: представляет землю. Он — порождающая и созидательная сила всей жизни. Одна история утверждает, что он сын Брахмана, а другая говорит, что он создал себя из воды и семян.
- Вишну: представляет воду, которая символизирует ее роль как хранительницы жизни. Он — защитная сторона Брахмана, известный тем, что поддерживает добро и творение, и отождествляет себя со своими воплощениями: Кришной и Рамой.
- Шива: представляет огонь и определяется как разрушительная сила тримурти. Однако он также рассматривается как положительная сила, очищающая и уничтожающая зло, прокладывающая путь для нового творения и нового начала.
Религия брахманизма
Брахман как Абсолютная Реальность, Универсальный Разум, бесконечный без начала, середины и конца, является метафизической концепцией, лежащей в основе брахманизма. Брахманизм считается предшественником индуизма. Таким образом, брахманизм является центральной темой и верой ведических последователей, их мысли и философская концепция порождают первичную и социально-религиозную веру и поведение в индуизме.
Поскольку вывод и восприятие Брахмана были введены риши, которые впоследствии стали стойкими последователями брахманизма, некоторые считали их принадлежащими к касте жрецов и называли брахманами. Они дублировали идеологию через учения и ритуальные действия, и, таким образом, брахманизм стал практиковаться с энергией и непоколебимой решимостью.
Также говорят, что брахманизм, как утверждают некоторые исследователи, получил свое название от брахманов, которые совершали ведические ритуалы. Более того, брахманский жрец — это тот, кто всегда поглощен мыслями о вечном Брахмане. Брахманизм, однако, остается наиболее востребованной идеологией, которая ставит в тупик истолкование самых мудрых наставников и ведущих ученых, и по сей день остается неисчерпаемой тайной.
Центральные концепции брахманизма в значительной степени связаны с метафизикой, ставя под сомнение то, что действительно реально, действительность времени, бытия, сознания, а также происхождение и основу всего существования. Многие ученые, такие как археологи, геологи, гидрологи и филологи, нашли прибежище в писаниях Вед, особенно в концепции Брахмана, поскольку она напрямую связана с людьми и их происхождением.
Брахман как всепроникающая, всевечная и главная причина «всего, что имеет движение и не имеет движения», является важным признанием в брахманизме. Он основан на вере в то, что все, что когда-либо существовало, существует сейчас и будет существовать, является крошечным событием в вечной универсальной реальности, называемой Брахманом.
Атман, душа, является вторым по важности понятием в брахманизме. Атман считается источником всей жизненной силы среди людей. Душа живого существа считается такой же, как и сам Брахман, что приводит к вере в то, что человек, воплощающий душу, есть не кто иной, как Брахман и обладает всеми атрибутами Брахмана.
Таким образом, душа, идентифицируемая как идентичная всепроникающей Высшей Душе, формирует важную веру в брахманизм. Высшая Душа, которая еще не родилась и является причиной рождения каждого, образует основной принцип брахманизма, который расширился после вывода о Брахмане.
Душа считается такой же, как Высшая Душа, которая есть не что иное, как Брахман. Эта вера показывает влияние брахманизма на буддизм, джайнизм и индуизм. Сегодня индуизм считается не чем иным, как потомком или ответвлением брахманизма, поскольку индусы получили свое название от реки Инд, на берегах которой арийцы практиковали Веды. Поэтому индусы, которые следовали Ведам и их вере в Брахмана, считались первыми сторонниками индуизма.
Брахманизм и буддизм
Буддизм считался ответвлением брахманизма с точки зрения его основной идеологии и верований, но они приспособили его к своим собственным интерпретациям. Весьма вероятно, что тот, кто следует брахманизму, безоговорочно верит в концепцию перерождения людей, потому что душа, воплощенная в человеческой плоти, вскоре найдет убежище в новом теле, новом аватаре, чтобы исполнить свои неудовлетворенные желания.
С другой стороны, буддизм не верит в концепцию перерождения, но разъясняет брахманизм с облегчением того, что все остальное во вселенной ничтожно, кроме Брахмана, единственного, кто существует и вечен. Буддисты также оспаривают и отвергают веру в человеческую душу, заявляя, что существует неоспоримая живая душа, и люди не воплощают душу, а полны страданий, что составляет их непостоянство.
Ведическая литература
Веда (санскрит: «Знание») представляет собой сборник стихов или гимнов, составленных на архаическом санскрите индоевропейскими говорящими обществами, населявшими северо-запад Индии во втором тысячелетии до нашей эры. C. Составу Вед нельзя приписать определенную дату, но период около 1500-1200 гг. до н.э. C. приемлем для большинства ученых.
Гимны составляли литургическое тело, которое частично выросло вокруг ритуала и жертвоприношения сомы и читалось или пелось во время ритуалов. Они прославляли широкий пантеон богов, некоторые из которых олицетворяли природные и космические явления, такие как огонь (Агни), Солнце (Сурья и Савитри), рассвет (богиня Ушас), бури (Рудры) и дождь (Индра). . ), в то время как другие представляют собой абстрактные качества, такие как дружба (Митра), моральный авторитет (Варуна), царство (Индра) и речь (Вак богиня).
Главный сборник, или самхита, таких стихов, из которых хотри («чтец») черпал материал для своих декламаций, — это Ригведа («Знание стихов»). Священные формулы, известные как мантры, читал адхварью, жрец, ответственный за зажигание жертвенного огня и проведение церемонии. Эти мантры и стихи были включены в Самхиту, известную как Яджурведа («Знание жертвоприношения»).
Третья группа жрецов во главе с удгатри (певцом) исполняла мелодические декламации, связанные со стихами, которые были почти полностью удалены из Ригведы, но были организованы как отдельная самхита, Самаведа («Знание песнопений»). Эти три Ригведы, Яджур и Сама, были известны как трайи-видья («тройственное знание»).
Четвертый сборник гимнов, магических заклинаний и заклинаний задуман как Атхарваведа («Знание жреца огня»), который включает в себя различные местные традиции и частично остается вне ведического жертвоприношения. Несколько столетий спустя, возможно, около 900 г. до н.э. э., брахманы были составлены как глоссы на Веды, которые содержали множество мифов и объяснений ритуалов.
За брахманами последовали другие тексты, Араньяки («Лесные книги») и Упанишады, в которых философские дискуссии шли в новом направлении, ссылаясь на доктрину монизма и свободы (мокша, буквально «освобождение») от цикла смерти и возрождения ( сансара).
Вся ведическая литература — самхиты, брахманы, араньяки и упанишады — считается шрути («то, что слышно»), продуктом божественного откровения. Вся литература, по-видимому, сохранилась в устной форме (хотя могут быть и ранние рукописи для облегчения памяти). По сей день некоторые из этих произведений, особенно три древнейшие Веды, читаются с тонкостью интонации и ритма, которые передавались устно с самых ранних дней ведической религии в Индии.
Постведические, эпосы и пураны
Ближе к концу ведического периода и более или менее одновременно с созданием основных Упанишад были написаны краткие, технические и обычно афористические тексты на различные темы, связанные с правильным и своевременным выполнением ведических жертвенных ритуалов. В конечном итоге они были названы Ведангами («Дополнительные исследования Вед»). Интерес к литургии породил академические дисциплины, также называемые ведангами, которые были частью ведической науки. Таких полей было шесть:
- Шикша (наставление), которое объясняет правильную артикуляцию и произношение ведических отрывков.
- Чандас (метрический), от которого остался только поздний представитель.
- Вьякарана (анализ и вывод), в которой язык описывается грамматически.
- Нирукта (лексикон), который анализирует и определяет сложные слова.
- Джйотиса (светила), система астрономии и астрологии, используемая для установления правильного времени для ритуалов.
- Кальпа (режим выполнения), изучающая правильные способы выполнения ритуала.
Среди текстов, вдохновленных Ведами, есть Дхарма-сутры, или «руководства по дхарме», которые содержат правила поведения и ритуалы, практикуемые в различных ведических школах. Его основное содержание касается обязанностей людей на разных этапах жизни или ашрамов (учеба, дом, выход на пенсию и уход в отставку); диетические правила; правонарушения и искупления; и права и обязанности королей.
Они также обсуждают обряды очищения, погребальные церемонии, формы гостеприимства и ежедневные обязанности и даже упоминают юридические вопросы. Наиболее важными из этих текстов являются сутры Гаутамы, Баудхаяны и Апастамбы. Хотя прямая связь не ясна, содержание этих работ получило дальнейшее развитие в более систематических Дхарма-шастрах, которые, в свою очередь, стали основой индуистского права.
Брахма-сутры, текст индуизма
Брахмасутра, известная как Шарирака-сутра, или Шарирака-мимамса, или Уттара-мимамса, или Бхикшу-сутра Бадараяны, является одним из трех текстов, которые вместе называются Прастхана-трая, а два других — это Упанишады и Бхагавад-гита. Текст Бадараяны показывает, что до него было несколько учителей, таких как Асмаратья, Аудуломи и Касакришна, которые по-разному понимали значение Упанишад.
Следует признать, что при нынешнем уровне знаний «сердце Сутракары» трудно понять. Это объясняет, почему на Брахмасутру было написано бесчисленное множество комментариев, самые известные из которых принадлежат Шанкаре, Раманудже, Мадхве, Нимбарке и Валлабхе.
Эти комментаторы различаются даже фактическим количеством сутр или афоризмов. Например, в то время как Шанкара приводит цифру 555, Рамануджа называет ее 545. Это потому, что эти наставники расходятся во мнениях о том, что составляет конкретную сутру: одна сутра для одного ачарьи — две для другого, или наоборот.
Слово «сутра» буквально означает нить, которая объединяет различные учения Веданты в логическое и непротиворечивое целое. Шанкара придает поэтический оттенок, когда говорит, что эти сутры нанизывают цветы в форме отрывков из Упанишад (веданта вакьякусума).
Брахма-самхита, текст бога Брахмы
Брахма Самита (Восхваление Брахмы) — это текст Панчаратры (вайшнавских агам, предлагаемых для поклонения Господу Нараяне); состоит из молитвенных стихов, произнесенных Господом Брахмой, прославляющих Верховного Господа Шри Кришну (Говинду) в начале Творения. Бог Брахма, который является первым учеником в череде учеников, инициированных Господом Шри Кришной, получает задание материального творения и проверки пути страсти, созданного богом Шри Кришной, через ваш пупок.
На протяжении всей Кали-юги, нынешнего века споров и лицемерия, «Брахма-самхита» была относительно неизвестна, пока не появился Господь Чайтанья, который нашел только 5-ю главу всего текста. В результате глава 5 — это глава, которую с тех пор читали, изучали и воспевали. Церемонии духовного посвящения часто начинаются с пения пятой главы Брахма-самхиты в унисон.
В «Брахма-самхите» представлены методы преданного служения. «Брахма-самхита» объясняет Гарбходакашайи Вишну, происхождение Гаятри-мантры, форму Говинды, его трансцендентное положение и обитель, живые существа, богиню Дургу, значение аскезы, пять элементов и видение трансцендентной любви, которое позволяет человеку посмотри на Господа Шри Кришну.
Брахма-вихара как медитация
Брахма-вихара — это термин, относящийся к четырем буддийским добродетелям и медитативному применению. Его происхождение происходит от палийских слов брахма, что означает «бог» или «божественный»; и вихара, что означает «жилище». Брахма-вихара также известна как четыре аппаманны, или «неизмеримые», и как четыре возвышенных состояния.
Буддийский йог практикует эти возвышенные состояния брахма-вихары с помощью техники медитации, называемой брахма-вихара-бхавана, с целью достижения джханы (сосредоточения или полного медитативного состояния) и, в конечном итоге, состояния просветления, известного как нирвана. Брахма-вихара включает в себя:
- Упеккха – невозмутимость, коренящаяся в прозрении. Это непривязанность, безмятежность и уравновешенный и спокойный ум, в котором ко всем относятся справедливо.
- Метта – любящая доброта, активно проявляющая доброжелательность ко всем.
- Каруна – сострадание, в котором буддист отождествляет страдания других со своими собственными.
- Мудита - сочувственная радость, в которой буддист радуется счастью и радости других, даже если он или она не участвовал в создании этого счастья.
Эти же четыре понятия можно найти в йоге и в индуистской философии. Патанджали обсуждал их как состояния ума в «Йога-сутрах».
Практика Брахма мудры
Брахма-мудра — это жест рукой, используемый как в йога-асанах, медитации, так и в постоянном применении пранаямы, который ценится как за его символические, так и за лечебные свойства. Брахма — это имя индуистского бога-создателя, и на санскрите оно переводится как «божественный», «священный» или «высший дух», а мудра означает «жест» или «печать».
Обычно это практикуется в удобном сидячем положении, таком как ваджрасана или падмасана. Обе руки сжаты в кулаки, пальцы обхватывают большие пальцы, ладони обращены к небу, и обе руки сжаты в суставах. Руки мягко упираются в лобковую кость.
Брахма-мудра, которую иногда называют «жестом всепроникающего осознания», способствует полному дыханию во время пранаямы. Поскольку считается, что эта мудра и мудры в целом влияют на поток энергии жизненной силы (праны) по всему телу, она успокаивает ум и заряжает тело энергией. Также считается, что Брахма-мудра имеет следующие преимущества:
- Увеличьте концентрацию.
- Выпустите негативную энергию.
- Устранение токсинов.
- Это помогает йогу достичь более высокого медитативного состояния.
храмы
Храм Пушкара может быть самым популярным в мире храмом, предназначенным для поклонения богу Брахме, но он, конечно, не единственный. Тем не менее, это самый старый храм, предложенный этому индуистскому богу. Легенда гласит, что Брахма, по сравнению с другими богами, был гораздо более прощающим и благословлял своих преданных от всего сердца, поэтому было несколько случаев, когда он благословлял преданных благословениями, не задумываясь о последствиях своих благословений.
Говорят, что он благословлял демонов от Хираньякашипу и Махишасура до Раваны, заставляя их мучить людей и различных богов. Из-за этого Вишу и Шиве пришлось бы брать ситуацию под контроль и убивать демонов своими различными аватарами. Поскольку Брахма продолжал проявлять снисходительность, люди перестали поклоняться ему и вместо этого возносили молитвы Вишну и Шиве.
Другая легенда гласит, что Брахма создал богиню Шатарупу с сотней форм. Как только она была создана, Брахма полюбил ее и повсюду следовал за ней из-за своего очарования ею. Однако она старалась избегать этого как можно дольше. Но Брахма был достаточно тверд, чтобы дать себе пять голов, по одной в каждом направлении — на север, юг, восток и запад, а пятая голова — над остальными, намереваясь наблюдать за ней, куда бы она ни пошла, никогда не теряя ее из виду.
Поскольку Шатарупа считалась дочерью Брахмы, Шива отрубил Брахме пятую голову, поскольку кровосмесительные отношения не считались уместными. С тех пор Брахма считается игнорируемым божеством среди тримурти: Брахмы, Вишну и Шивы.
Однако со временем говорится, что бог Брахма искал покаяния и прощения за такой поступок, и именно поэтому было построено и установлено несколько других храмов для поклонения богу-создателю Брахме. Вот некоторые из самых почитаемых храмов Брахмы в Индии:
Храм Брахмы, Пушкар
Расположенный недалеко от озера Пушкар в районе Аджмер штата Раджастхан, храм Брахмы является одним из самых посещаемых храмов Брахмы в Индии. В индуистский месяц Картик (ноябрь) последователи этого бога, приходящие в храм, окунаются в озеро, вознося молитвы божеству.
Храм Асотра Брахмы, Бармер
Храм Асотра расположен в районе Бармер в Раджастхане, это еще один храм, в основном посвященный Брахме. Он был основан раджпурохитами народа и построен из камня из Джайсалмера и Джодхпура. Однако идол божества сделан из мрамора.
Храм Ади Брахмы, Хохан – Долина Кулу
Храм Ади Брахмы расположен в районе Хохан долины Кулу. Легенда гласит, что храму поклонялись люди из районов Манди и Кулу. Однако, когда два королевства разделились, на другом берегу, в Манди, была построена копия, и преданным пришлось ограничиться посещением храма, принадлежавшего границам королевства.
Храм Брахмы, Кумбаконам
Считается, что Брахма гордился своим даром творения до такой степени, что хвастался, что он лучше Шивы и Вишну в искусстве творения. Это заставило Вишну создать призрак, который напугал Брахму. В ужасе он пришел к Вишну за помощью, извинившись за свою нескромность. Затем Вишну попросил Брахму соблюдать покаяние на Земле, чтобы искупить свою вину.
Считается, что Брахма выбрал Кумбаконам для медитации. Довольный попытками Брахмы, Вишну принял его извинения и восстановил свои знания и статус среди богов.
Храм Брахма Кармали Мандир, Панаджи
Храм Брахмы Кармали расположен примерно в семи километрах от Валпои и примерно в 60 километрах от Панаджи. Хотя храм не так уж и стар, считается, что идол датируется примерно XNUMX веком. Это, безусловно, единственный храм в Гоа, посвященный богу Брахме. Говорят, что статуя Брахмы из черного камня, помещенная в храм, была привезена в Карамболим, Гоа, в XNUMX веке значительной частью верующих, спасшихся от религиозной нетерпимости, навязанной португальцами.
Храм Брахмапуришварар, Тирупаттур
Легенда гласит, что супруга Шивы, богиня Парвати, однажды приняла Брахму за Шиву. Это разозлило Шиву, и он отрезал Брахме голову и проклял его, чтобы его поклонники забыли его и лишили всех его сил. Вскоре гордость Брахмы рухнула, и он стал умолять о прощении.
Однако разгневанный Шива не был готов принять его извинения. Чтобы исправить все, что он сделал неправильно, Брахма отправился в паломничество. В своем путешествии он достиг Тирупаттура, где установил 12 Шива-лингамов и поклонялся там Шиве. Движимый его попытками искупить свою вину, Шива предстал перед Брахмой, освободил его от проклятия и восстановил все его силы. Затем Шива благословил Брахму и предоставил ему убежище в храме, и с тех пор Брахма стал божеством храма.
Почему бог Брахма не так почитаем?
В индуистской мифологии есть несколько историй, которые указывают на то, почему ему редко поклоняются, вот две из них:
Во-первых, Брахма создал женщину, чтобы помочь ему в его работе по творчеству, ее назвали Шатарупой. Она была так прекрасна, что Брахма полюбил ее и смотрел на нее, куда бы она ни пошла. Это вызвало у него сильное смущение, и Шатарупа попытался отвести его взгляд. Но в каждом направлении, в котором она двигалась, Брахма отращивал голову, чтобы наблюдать, пока не вырос четыре. В конце концов, Шатарупа так расстроился, что вскочил, пытаясь избежать ее взгляда. Брахма в своей одержимости вырастил пятую голову поверх всего.
В других текстах упоминается, что Шатарупа продолжал превращаться в различных существ, пока не стал всеми существами на земле, чтобы избежать Брахмы. Однако он изменил ее форму на мужскую версию того, чем она была, и таким образом были созданы все сообщества животных в мире. Господь Шива упрекнул Брахму в кровосмесительном поведении и отрубил ему пятую голову за «нечестивое» поведение.
Поскольку Брахма отвлек свой разум от души, двигаясь к прихотям плоти, проклятие Шивы заключалось в том, что люди не должны поклоняться Брахме. Сообщается, что в качестве способа покаяния Брахма с тех пор постоянно читал четыре Веды, по одной из каждой из своих четырех голов.
Второе убеждение относительно того, почему Брахму не уважают и не почитают, и более сочувственное, заключается в том, что роль Брахмы как творца закончилась. Оставив Вишну заботиться о мире, а Шиве продолжить свой путь космического воскресения.
Различия между Брахмой, Брахманом, Брахманами и Брахманом
Чтобы понять различия между этими терминами, важно знать определение каждого из них, которое представлено ниже:
- Брахма: он бог-создатель космоса и всего, это часть Тримурти, высших индуистских богов, которые представляют: Брахму (творение), Вишну (сохранение) и Шиву (катастрофы).
- Брахман: это Высший и Нерушимый Дух, он присутствует в каждом атоме творения, оставаясь там как зритель, не подвергаясь его влиянию. Душа каждого живого существа является частью Брахмана.
- Брамины: это община, из которой происходят индуистские священники, несущие ответственность за обучение и поддержание знания священных текстов.
- брахман: этот термин используется для обозначения священных писаний Индии, написанных на ведическом санскрите и относящихся к периоду между 900 г. до н.э. С. и 500 а. C. Они являются частью драгоценной традиции индусов.
Мантры бога Брахмы
Мантра — это священное слово, звук или фраза, часто на санскрите, произносимая в самых разных религиозных и духовных традициях, таких как индуизм, буддизм и йога. Слово мантра происходит от двух санскритских корней: манас, означающий «ум», и тра, означающий «инструмент». Таким образом, мантры считаются «инструментами мышления», используемыми как средство обуздания и концентрации ума.
Под этим можно понимать любой звук, слово или фразу, которые изменяют сознание посредством значения, тона, ритма или физической вибрации. Считается, что определенные выражения, исполняемые с преданностью, создают мощные вибрации в теле и уме, позволяя погрузиться в глубокое состояние медитации. Традиционно считается, что мантры обладают духовной и психологической силой, каждая из которых имеет свое особое намерение и значение.
Мантры можно произносить в повторениях или интонировать мелодию. Повторение мантры можно использовать для пробуждения высших состояний сознания, использования силы намерений, проявления позитивных утверждений и входа в более глубокие состояния сознания. Мантра бога Брахмы на санскрите звучит так:
«Ом Намо Раджо Джушей Шристау
Ститху Саттва Маяча
Тамо Майя Сам-Хариней
Вишва Рупая Ведхасеи
Ом Брахманей Намаха»
Чья интерпретация: «Ом есть имя Того, кто создал этот космос с его тремя гунами (характеристики природы: положительные, отрицательные и неактивные), кто дал форму всем вещам и кто универсален. Он Брахма, которого я почтительно приветствую».
Если эта статья о Боге Брахме показалась вам интересной, предлагаем вам ознакомиться с другими: