Савл из Тарса — еврейское имя того, кто после своего обращения стал апостолом Павлом. Он не был одним из близких учеников Иисуса, скорее, он преследовал христиан, пока Иисус Христос не явился ему, чтобы понять, почему он преследовал своих последователей, но если вы хотите узнать его жизнь, продолжайте читать эту статью.
Святой апостол Павел
Его первое имя было Савл из Тарса, человек еврейского происхождения, который, как полагают, родился в Киликии примерно на 5 или 10 год после Рождества Христова, в городе Тарс, который сегодня является Турцией. Несмотря на свое еврейское происхождение, он вырос в римском мире, и, как и все в его время, он использовал своего рода преномен, которым был Савл, его еврейское имя, означающее «призванный», и прозвище, которое он использовал в своих посланиях, Павел. , который был его римским именем.
Он предпочитал называть себя своим римским именем Паулюс, что означает «Малыш». Когда перевод сделан на греческий язык, он пишется как Паулос, в котором имя никогда не менялось, но было принято использовать два имени, как в случае с ним. Римское имя Паулос соответствует римскому роду Эмилии. Считается, что он имел римское гражданство из-за того, что жил в Тарсе, или что это имя взял один из его предков. В Деяниях Апостолов он упоминается как «Савл, также называемый Павлом».
Правда в том, что, как только он решает быть орудием или слугой Бога, он начинает считаться кем-то маленьким перед Богом, но чья миссия была велика для Божьей работы. Когда он был в заключении, он написал послание к Филимону около 50 года от Рождества Христова, где уже объявил себя старцем, в то время в Риме человек 50 или 60 лет уже считался старым, поэтому он современник Иисуса Назарета.
Святой Лука утверждал, что он родом из Тарса, его родным языком был греческий, так как он родился там и что он свободно владел этим языком. Павел использовал Септуагинту, греческий перевод текстов Библии, текст, широко используемый в древних еврейских общинах. Все эти черты говорят о том, что у него профиль еврея из диаспоры, родившегося в греческом городе.
Тарс в то время был очень богатым и важным городом, он был столицей Киликии с 64 г. до н.э. Он располагался в предгорьях Таврских гор и на берегу реки Сидно, которая впадала в Средиземное море и где в Тарсе мог быть порт.
Как город он имел большое коммерческое значение, так как был одним из городов на сирийских и анатолийских торговых путях, а также там находился центр или школа стоической философии. Этот город предоставил римское гражданство по рождению, поэтому он был римским гражданином еврейских родителей.
В Деяниях Апостолов представлено это гражданство, поэтому его нельзя установить, так как во 2 Коринфянам он уверяет, что пришел, чтобы его били, чего не подвергался ни один римский гражданин. Если бы он не был римлянином, его не взяли бы в Рим, когда он был заключен в тюрьму в Иерусалиме, к тем, кто утверждает, что он получил бы это гражданство по наследству от потомка, освобожденного из рабства.
Что касается его образования, считается, что он первоначально получил образование в своем родном городе, но в подростковом возрасте он был отправлен в Иерусалим и получил наставления от раввина Гамалиила, а также считается, что из-за его происхождения он получил Фарисейское образование. Гамалиил, он был известен как старик, непредубежденный еврейский авторитет, поэтому он, должно быть, имел некоторую подготовку, чтобы стать раввином.
Источники со ссылкой на Святого Павла
Известны два источника, в которых упоминается Павел из Тарса, один из них соответствует папирусу, в котором упоминается Второе послание к Коринфянам, этот папирус относится к категории I и датируется периодом между 175 и 225 годами после Рождества Христова. Все его письма являются подлинными и, как полагают, были написаны в 50-е годы после Рождества Христова.
Они считаются самыми полезными и интересными источниками, поскольку написаны им самим и отражают всю его личность как человека, как литератора и богослова. Из 13-й главы Деяний Апостолов мы говорим обо всех действиях, совершенных Павлом, именно благодаря им мы имеем о нем много сведений, особенно от его обращения, когда они были на пути в Дамаск, до его прибыл как заключенный запах. Во многих его христианских сочинениях показано, что он проповедовал, подчеркивая оправдание благодатью, а не делами закона, другими словами, его проповедь была о благовестии благодати Божией.
Вторыми источниками являются так называемые псевдоэпиграфические послания или также второ-павлинские послания, написанные от имени этого апостола, но, как полагают, написанные несколькими его учениками и датированные после его смерти. :
- Второе послание к фессалоникийцам
- Послание к Колоссянам
- Послание к Ефесянам
- 3 пастырских письма
- I и II Послание к Тимофею
- Послание к Титу.
В XNUMX веке авторство этих писем было отвергнуто Павлом и приписано нескольким его более поздним ученикам, а разница в теме и стиле связана с историческим моментом, в который они были написаны.
Что касается его семейного положения, то нет никаких указаний на то, каким оно было, предполагается, что он не был женат, когда писал свои письма, поэтому он оставался бы холостым на протяжении всей своей жизни, или что он, возможно, был женат, но был бы вдовец, так как в его время каждый мужчина должен был быть женат, особенно если он собирался стать раввином.
Так вот, в своем первом письме или послании к Коринфянам он писал, что холостым мужчинам и вдовам хорошо, что он остается таким, как был, а это значит, что он мог быть холостым, потому что овдовел, и что сам он не женился вторично. Точно так же есть ученые, которые любой ценой защищают, что Павел всю жизнь хранил целомудрие. По мнению некоторых авторов, отстаивающих установленную им же так называемую привилегию Павла, он расстался бы со своей женой, потому что одна из сторон была неверна и они не могли мирно сосуществовать.
Все основные источники, касающиеся жизни св. Павла, находятся в Новом Завете, как мы уже упоминали, это книга Деяний Апостолов и четырнадцать приписываемых ему посланий, адресованных различным христианским общинам. Многие круги, критикующие Библию, сомневаются в том, что пастырские письма, соответствующие I и II Посланию к Тимофею и Посланию к Титу, были написаны Павлом.
В том, что соответствует Посланию к Евреям и тоже считают, что у него другой автор, даже имея все эти источники, данные на хронологическом уровне обычно расплывчаты и есть много расхождений между тем, что Деяния Апостолов и Послания скажем, за то, что было принято за истину, что говорят последние.
Мы уже говорили о его состоянии как еврея, еврея, происходящего из семьи богатых ремесленников, воспитанного в эллинистической культуре, а потому имевшего статус римского гражданина, его занятия теологией, философией, юридическими, торговыми делами. и в языкознании были очень полны и солидны, помня, что он был человеком, умевшим говорить, читать и писать на латыни, греческом, древнееврейском и арамейском языках.
Павел Фарисей и преследователь
То, что Павел является фарисеем, проистекает из автобиографического факта, описанного в Послании к Филиппийцам, где он говорит, что он был обрезан в восьмой день, что он происходил из рода Израилева, колена Вениамина, еврей, сын Евреев, а потому и фарисейский закон, так как он был гонителем Церкви по справедливости Закона, а потому был непорочным.
Однако эти стихи этого послания являются лишь частью письма, которое, как полагают, было написано после его смерти, около 70 года, но есть исследователи Павла, которые говорят, что он сам не может быть фарисеем, поскольку нет раввинистических доказательств. , ни в одном из его писем.
Это наименование, возможно, было приписано ему в юности, в книге Деяний апостольских он сам говорит о своей жизни, что все иудеи знали его с юных лет, с тех пор как он был в Иерусалиме. Что они знали его давно и были свидетелями того, как он жил как фарисей и очень строго следовал закону своей религии, то есть был евреем с твердыми убеждениями и следовал букве Моисеева закона.
Источники полагают, что его не было в Назарете в то время, когда Иисус проповедовал и был распят, и что он наверняка прибыл бы в город Иерусалим в 36 году, когда христианский мученик Стефан был побит камнями до смерти. Именно поэтому, имея сильное образование и будучи строгим соблюдающим иудейские и фарисейские традиции, он стал бы гонителем христиан, которые в то время уже считались еретической религией из иудаизма, в то время он был радикально негибкий и ортодоксальный человек.
Павел не знал Иисуса
Такой подход мог быть возможен, поскольку, если бы Павел учился в Иерусалиме у рабби Гамалиила, он мог бы знать Иисуса во время своего служения и даже до самой смерти. Но ни в одном из посланий, написанных его рукой, об этом ничего не говорится, и разумно предположить, что если бы это произошло, то сам Павел упомянул бы об этом в какой-то момент своей жизни и оставил бы это в письменном виде.
Если это так, и зная, что Павел был фарисеем с юных лет, фарисей редко находился за пределами Палестины, кроме того, Павел не только знал еврейский и арамейский языки, но также говорил по-гречески, так что, возможно, это было в В 30-е годы после Рождества Христова он отправился в Иерусалим для более глубокого изучения Торы.
Первые гонения на христиан
В Деяниях Апостолов повествуется, что в первый раз он встретился с учениками Иисуса в городе Иерусалиме, когда там находилась еврейско-греческая группа Стефана и его друзей, в несколько жестокой ссоре. В тот момент, когда сам Павел одобрил побивание Стефана камнями, сделав его одним из первых мучеников христианской веры, казнь через побивание камнями должна была произойти в первой половине десятилетия 30-го года от Рождества Христова, то есть через несколько лет после смерть Иисуса.
Для некоторых его ученых участие Павла в этом мученичестве было ограниченным, поскольку его присутствие не было частью первоначальной традиции книг Деяний, они даже не верят, что Павел присутствовал при этом побивании камнями. Другие думают, что нет сомнения в том, что он сам участвовал в мученической смерти Стефана, в Деяниях повествуется, что многие из свидетелей положили свои одежды к ногам юного Савла, как его тогда звали, и что он будет около 25 лет.
В 8-й главе Деяний Апостолов в некоторых стихах обсуждается панорама первой казни христианина в городе Иерусалиме, а душой этих гонений назван Савл, в которых женщин не уважали, так как они всех посадили в тюрьму.
Савл практически одобрял такие казни, в великой волне гонений на иерусалимскую церковь всем пришлось разойтись, кроме апостолов, они ушли в Иудею и Самарию. Некоторые люди, исполненные жалости, хоронили бедного Эстебана и оплакивали его. Пока Савл разрушал свою церковь, он входил в дома и брал мужчин и женщин в тюрьму. Сама по себе резня христиан названа не по имени, а по тюремному заключению и порке тех людей, которые уверовали в Иисуса из Назарета.
У них они только искали способ запугать смертью тех, кто был верен Иисусу, даже в Деяниях, стих 22,4 говорится, что Павел сказал, что гонения были на смерть, заключая в тюрьму мужчин и женщин, которых брали в цепи. Для других способ увидеть Павла больше, чем преследователя, состоял в преследовании лично из-за ревности, которую он имел против Иисуса, а не из-за того, что он был фарисеем, поэтому его жизнь до того, как он стал христианином, была полна великой гордыни. рвение к еврейскому закону.
обращение Павла
В книге Деяний Апостолов написано, что после того, как Стефан был побит камнями, Савл направлялся в Дамаск, для библеистов эта поездка должна была произойти через год после смерти Стефана. Савл всегда угрожал даже смертью всем последователям и ученикам Иисуса, он ходил к первосвященнику просить его, чтобы письма были доставлены в синагоги Дамаска.
Это была миссия, возложенная на самих священников, и они сами просили его заключить в тюрьму последователей Иисуса. Так что, если их найдут на дороге, их отвезут в Иерусалим под арестом.
Но когда он был в дороге, его окружил слепящий свет, пришедший с неба, и он упал на землю, и голос сказал ему: «Савл, что ты гонишь меня?» Он спросил его, кто он такой, и голос ответил, что он гонит Иисуса. Он велел ему встать и пойти в город, и там ему скажут, что делать.
Мужчины, сопровождавшие его, были полны страха и не могли говорить, они тоже слышали голос, но им так и не удалось никого увидеть. Саул поднялся с земли, и хотя глаза его были открыты, он не мог видеть, он был слеп. Его повели за руку и он вошел в Дамаск, три дня ничего не видел, не ел и не пил. Иисус попросил его обратиться и стать апостолом язычников, а не евреев, этот факт должен был произойти в 36 году после Христа.
Павел оговаривал этот опыт как видение или явление воскресшего Иисуса Христа и Его Евангелия, но он не говорил об этом опыте как об обращении, поскольку этот термин для иудеев был способом отказа от своих идолов и уверования в истинного Бога. , но Павел никогда не поклонялся идолам, так как был иудеем и никогда не вел распутной жизни. Этот термин применяется к Павлу, чтобы он мог развить глубину своей еврейской веры, поскольку христианства как религии в то время не существовало.
Пока он был в Дамаске, ему удалось восстановить зрение и заполучить небольшую группу последователей Христа, он ушел в пустыню на несколько месяцев, глубоко размышляя в тишине и уединении о верованиях, которые он имел на протяжении всей своей жизни. Он снова возвращается в Дамаск и подвергается яростному нападению фанатичных евреев, это был уже 39 год и ему пришлось бежать из города без ведома всех, спустившись по большой корзине, которая была спущена у стен.
Он отправился в Иерусалим и беседует с главами церкви Христовой, Петром и апостолами, они ему не доверяли, так как он их жестоко преследовал. Сан Бернабе приветствует его рядом с собой, так как он хорошо знал его и был его родственником. Оттуда он отправляется в свой родной город Тарс, где начал жить и проповедовать, пока Варнава не отправился на его поиски около 43 года от Рождества Христова. Павел и Варнава отправляются в Антиохию, ныне Сирию, где было много последователей Христа и где впервые был использован термин «христиане», и привести помощь друзей из той общины к той, что в Иерусалиме, проходившей через суровую пищу. нехватка.
Эта история имеет много аспектов и вариаций, но по сути она одна и та же, и это то, что голос с неба спрашивает его, почему он преследует его. В его посланиях Павла подробности этого эпизода не обсуждаются, хотя в них видно его поведение до и после события. В одном из них он писал, что не узнал его ни от кого, но что ему показал его сам Иисус Христос. Он также говорит, что все знали, каким было его поведение как еврея и гонителя церкви Божьей, что было разрушительным.
Прежде всего потому, что он превзошел иудаизм, вот почему зародилось рвение к традициям, которое он имел в своем образовании. Но это также показывает, что тот, кто отделил его от матери и призвал его благодатью, открыл в нем Своего Сына, чтобы он был проповедником язычников, поэтому он идет в Аравию и возвращается в Дамаск. Результатом этого сильного опыта в Дамаске стало то, что изменило его образ мыслей и поведение.
Он говорит как еврей в настоящем времени, поэтому ему приходилось соблюдать нормы еврейского Закона и его авторитеты, возможно, он никогда не оставлял своих еврейских корней, и был верен тому опыту, который он пережил на том пути, который есть считается одним из важнейших событий в истории христианской церкви. Слепоту, которую он претерпел на той дороге и которая длилась три дня, вылечил Анания, когда он возложил руки на голову, он также крестился и пробыл в городе несколько дней.
В 1950 году стали постулироваться идеи, что Пабло де Тарсо страдал эпилепсией, что его видения и экстатические переживания были проявлениями этой болезни, что его слепота могла быть связана с центральным желудком, который вызывал бы солнечный ретинит, когда он находился в состоянии алкогольного опьянения. путь в Дамаск, или что это также могло быть вызвано окклюзией вертебробазилярных артерий, ушибом затылка, кровоизлиянием в стекловидное тело, вызванным молнией, отравлением дигиталитом или изъязвлением роговицы, но все это только предположения.
раннее служение
Его служение началось в городе Дамаске и в Аравии, где располагалось Набатейское царство, но подвергалось гонениям со стороны Арета IV, примерно в 38 и 39 годах от Рождества Христова. Вот почему ему пришлось снова бежать в Иерусалим, где он посещал и говорил непосредственно с Петром и Иаковом, апостолами Иисуса. Сам Варнава привел его к ним, где они передали ему определенные учения, которые дал Иисус.
Время, которое он провел в Иерусалиме, было недолгим, так как ему пришлось бежать оттуда из-за иудеев, говоривших по-гречески, затем он отправился в Кесарию Приморскую и укрылся в своем родном городе Тарсе в Киликии, где ему пришлось провести несколько лет. Бернабе отправился искать его, чтобы отправиться в Антиохию, где он провел год, обучая Евангелию, этот город стал центром, где язычники обращались в христианство. Совершив несколько поездок, спустя годы он возвращается в Иерусалим.
Арест и смерть Пабло
На последнем этапе существования Павла она начинается от его ареста в Иерусалиме до взятия его в Рим, вся эта часть повествуется в Деяниях Апостолов с 21 по 31 главу, хотя о его смерти он не говорит, до самого авторам этой истории не хватает историчности, но она дает некоторые новости из его жизни, которые считаются правдой.
На этом этапе Иаков дает совет Павлу, что своим поведением, когда он был в Иерусалиме, он должен показать себя более благочестивым и практичным, он соглашается сделать это, когда 70-дневный ритуал подходит к концу, там было много евреев из провинций Иерусалима. Асии, который увидел Павла в храме и обвинил его в нарушении Законов и осквернении священного храма, из-за чего к нему пришли обращенные греки.
Среди них его пытались убить, но он был удален оттуда посредством ареста, произведенного трибуном римского суда, который базировался в крепости Антония, его доставили в Синедрион, где он сумел защитить себя, но в то же время он вызвал спор между фарисеями и саддукеями по поводу воскресения. Но евреи уже замышляли, как убить Павла, но трибун отправляет его к прокуратору Иудеи Марко Антонио Феликсу, в город Кесарию Приморскую, где он защищается от обвинений.
Адвокат откладывает суд, и Пабло проводит два года в тюрьме. Позже дело пересматривается, когда прибывает новый адвокат Порцио Фесто. Павел апеллирует, чтобы он предстал перед кесарем, поэтому его посылают в Рим, надо помнить, что он имел римское гражданство.Именно на этот период заключения устанавливаются послания к Филиппийцам и к Филимону.
Из этой поездки в Рим в качестве заключенного получены надежные источники о том, как проходило его путешествие, кто его сопровождал и как он провел время на острове Мальта в течение примерно трех месяцев. В книге Деяний Апостолов о важности прибытия Павла в Рим рассказывается как о способе исполнения слов Иисуса нести Евангелие всем народам.
Он прибывает в Рим не по своей воле, как он хотел это сделать за 10 лет до этого, а как узник, подвластный распоряжению Цезаря, заставив самих римлян стать непосредственными агентами того, как христианство утвердится в Римской империи. период займет два года, когда он не был заключен в тюрьму, а охранялся.
Установлено, что с 61 по 63 год Павел жил в Риме, в своеобразной тюрьме и на свободе с условиями, не в тюрьме, а в частном доме, за ним постоянно кондиционировали и наблюдали. Установлено, что он был освобожден, так как через суд ни в одном из обвинений против него не было последовательности, поэтому он снова начинает заниматься своей проповеднической деятельностью, но в отношении этого периода нет точности.
В той же книге Деяний апостолов нет упоминания о его прибытии в Рим, поэтому считается, что он был на Крите, в Илирии и Ахаии и, вероятно, также в Испании, а в нескольких его посланиях отмечается, что там была большая деятельность в организации христианской церкви. К 66 году он, возможно, был в Треаде, где его ложно обвинил один из его братьев.
Там он пишет самое эмоциональное письмо, Второе послание к Тимофею, где, уже устав, единственное, чего он хочет, это пострадать за Христа и отдать свою жизнь, чтобы быть рядом с ним за формирующуюся новую церковь. Его поместили в одну из самых страшных тюрем, где последние месяцы своей жизни он только надеялся достичь того озарения бытия со Христом, он, должно быть, чувствовал оставление всеми своими последователями и другими апостолами.
Традиция, а также историографические и экзегетические исследования говорят нам, что Павел умер в Риме, когда императором был Нерон, и что это было очень жестоко. Игнатий Антиохийский указал в письме на страдания, через которые прошел Павел, когда писал Послание к Ефесянам XII во втором веке. Считается, что Павел умер примерно в то же время, когда умер Петр, между 64 и 67 годами нашей эры. Нерон был императором с 54 по 68 год, Евсевий Кесарийский пишет в документе, что Павел был обезглавлен в городе Риме, а Петр распят, и все это по приказу Нерона.
Тот же комментатор также пишет, что Павел умер так же, как и Иоанн Креститель. Нерон в свое царствование стал одним из самых жестоких гонителей христиан и особенно своих апостолов. Обстоятельства его смерти очень мрачны, его осуждают на смерть, но из-за его состояния наличия римского гражданства он должен был быть усечен мечом, вероятно, это был бы 67 год от Рождества Христова.
могила Павла
Павел был похоронен на Виа Остия в Риме. В Риме была построена базилика Святого Павла за стенами, где, как считается, было захоронено его тело. Культ Павла быстро распространился по всему Риму, распространившись на другие регионы Европы и Северной Африки. Пресвитер Гай в конце XNUMX-го или начале XNUMX-го века связывает, что, когда Павел умер, он был похоронен на Виа Остиенсис, и эта информация также получена в литургическом календаре, который говорит о погребениях мучеников, датируемых XNUMX век.
Базилика Святого Павла за стенами, согласно многим источникам, находилась на второй миле Виа Остиенсис, в так называемой Гасиенде де Лючина, христианской матроне. Уже в V в. добыт апокрифический текст Псевдо Марсело, носящий название Деяний Петра и Павла, где говорится, что мученическая смерть Павла и его обезглавливание произошли в Acque Salvie на Виа Лаурентина, где он находится в теперь аббатство Делле Тре Фонтане также описывает, как его голова трижды подпрыгивала, что привело к трем утечкам на сайте.
Базилика Святого Павла за стенами пострадала от серии раскопок в 2002 году, а в 2006 году были обнаружены человеческие останки внутри мраморного саркофага, который находился под главным алтарем, гробница была датирована 390 годом, но останки, находившиеся внутри саркофаг был проверен на наличие углерода-14 и датирован периодом между 2009 и XNUMX веками. В июне XNUMX года Папа Бенедикт XVI объявил, что, согласно исследованиям, проведенным в связи с датировкой, местом нахождения и всеми известными предшественниками, это могут быть останки святого апостола Павла.
Миссионерские поездки
В 46 году от Рождества Христова он начал совершать серию миссионерских поездок, некоторые писатели полагают, что они начались, возможно, раньше, в 37 году. Каждая из этих поездок имела просветительские цели. Их осуществляли пешком, что требовало больших усилий, ввиду большого количества километров, которые приходилось преодолевать в Малой Азии.
- Первый из них был из Кипра или Аталии в Дервию, на 1000-километровом маршруте.
- Второе путешествие было из Тарса в Троадес, путь 1400 километров, оттуда до Анкиры еще 526 километров.
- Третье путешествие из Тарса в Эфес составило 1150 километров, а путешествие по этому региону — около 1700 километров.
Совершал он и другие путешествия по суше по Европе и по морю по трудным дорогам, где был большой перепад высот, он сам отмечал в своих трудах, что переживал моменты смерти, евреи хлестали его веревками и розгами, он был побит камнями, страдал от кораблекрушений в море и даже должен был пройти через бездну, опасности рек, нападавших, с евреями, с язычниками, внутри городов, я ходил голодным и жаждущим, я не спал много раз из-за холода, работы, короче, все из-за их ответственности и заботы о своих церквях.
В своих поездках у него не было сопровождения, поэтому он мог стать легкой жертвой бандитов, особенно в сельской местности, где негде разбить лагерь и где люди редко бывают. Но путешествие по морю тоже небезопасно. И если он путешествовал по греко-римским городам, он не переставал быть евреем, который подвергал сомнению культуру, которая считала человека преступником и что он был распят. Все одобряли и порицали его, даже сами евреи, и иногда его работа никогда не заканчивалась после завершения проповеди Евангелия Иисуса Христа для создания общины.
Первая поездка
Его первая поездка отправляется с Бернабе и Хуаном Маркосом, двоюродным братом Бернабе, который был помощником, всех их послала Антиохийская церковь. Бернабе был тем, кто возглавил миссию в начале, они вышли из порта Селевкии на лодке на остров Кипр, откуда Бернабе был родом. Они пересекли остров, пройдя через Саламин в Пафос, то есть с восточного на западное побережье.
Когда они были в Пафосе, Пабло удается обратить проконсула Рима Серджио Пауло. С ними был волхв Елима, который не хотел, чтобы проконсул следовал этой новой вере. Павел сказал, что он лживый человек, исполненный злобы, что он сын диавола и враг справедливости, и, сказав это, Елима ослеп. Когда проконсул увидел это, он уверовал в христианскую веру. Оттуда они перешли в Пергу, район Памфилии, к южному побережью центральной Малой Азии. С этого момента Саула перестают называть Пабло, его римское имя, и с тех пор он является главой миссии. Хуан Маркос, сопровождавший их, покидает их и возвращается в Иерусалим, чем огорчает Пабло.
Следуя его путешествию с Варнавой по суше из Анатолии, проходя через Галатию, Антиохию Писидийскую, Иконию, Листру и Дервию, его идея заключалась в том, чтобы проповедовать сначала евреям, поскольку он считал, что они лучше подготовлены к пониманию вести, также проявляется как Это противоречило его возвещениям христианского евангелия, когда они проявляли неприятие его служения, тогда он продолжал проповедовать язычникам, некоторые из них принимали его с удовольствием. Затем они отправляются из Гофолии на корабле в Антиохию в Сирии, где он проводит время с христианами. Это первое путешествие было перед Иерусалимским собором, и он был забит камнями до смерти в городе Листре.
совет Иерусалима
После этой первой поездки или миссии, проведя некоторое время в Антиохии, к нему пришли некоторые евреи, которые указали на необходимость обрезания для спасения, что создает проблему для Павла и Варнавы. Оба посланы вместе с другими людьми, чтобы пойти в Иерусалим и посоветоваться со старейшинами и другими апостолами. Это будет второй визит Павла в Иерусалим после четырнадцати лет, когда он стал христианином, это было в 47 или 49 году, и он привел свое обращение в дебаты, чтобы дать инструкции о риске, связанном с решением признать обрезание.
Этот факт привел к клике под названием Иерусалимский собор, где позиция Павла была триумфальной, и где еврейский обряд обрезания не должен был навязываться язычникам, обратившимся в христианство. Это принятие его позиции было шагом вперед в том, как раннее христианство освободилось от еврейских корней и стало новым апостольством.
Позднее Павел осуждал бесполезность иудейских культурных обычаев, и это касалось не только обрезания, но и всех его соблюдения, вплоть до того факта, что не человек достигает своего оправдания, соблюдая Божественный Закон, а произошло через принесенную Христом жертву, которая действительно и бесплатно оправдывает Его, другими словами, спасение – это бесплатный дар, исходящий от Бога.
По окончании Иерусалимского собора Павел и Варнава возвращаются в Антиохию, где возникает новая дискуссия. Симон Петр ел с язычниками и оставил это положение, когда прибыли люди из Сантьяго и начали представлять свои разногласия с тем, что он практиковал.Павел принял положение Петра, которого он считал фундаментальным столпом Иерусалимской церкви.
Но он должен был выразить свой протест и сказать ему, что этим он нарушает свои принципы и что он не на правильном пути согласно тому, что было установлено евангелием, которое они проповедовали. Это было не просто расхождение во мнениях, но, скорее, Павел видел, что Петр впадает в законничество, восстает против Евангелия и того, что было определено в Иерусалиме, то есть важность веры во Христа была оставлена в стороне. закон.
Независимо от исхода этого инцидента, правда в том, что он уменьшил некоторые последствия, так как Варнава мог бы в пользу людей Сантьяго, и это стало бы причиной разделения Павла и Варнавы и ухода Павла из города Антиохии. от Сайласа.
Вторая поездка
Второе путешествие Павла в сопровождении Силы, они покинули Антиохию и пересекли земли Сирии и Киликии, Дервии и Листры, к югу от Галатии. Когда они прибывают в Листру, Тимофей присоединяется к ним, чтобы позже отправиться во Фригию, где им удается основать новые христианские общины. Они не могли продолжать путь в Вифинию, поэтому отправились в Мисию и Троаду, где их ждал Лукас.
Они решают отправиться в Европу и Македонию, где основали первую европейскую христианскую церковь, общину Филиппов. Но они были избиты розгами и отправлены в темницу римскими преторами в этом городе.Павел отправился в Фессалонику, пробыв там короткий срок и пользуясь возможностью благовествовать, кого мог, но всегда со многими невзгодами с иудеями.
В Фессалониках к ним относились очень враждебно, поэтому их первоначальная идея о прибытии в Рим изменилась. Он идет по Виа Эгнатия и меняет курс в Салониках, чтобы направиться в Грецию. Павлу пришлось бежать через Верию и отправиться в Афины, где он искал способ привлечь внимание афинских граждан, которые всегда искали что-то новое, принося свое евангелие о воскресшем Иисусе.
Затем он уезжает в Коринф, где поселяется на полтора года. Его принимают Акила и Прискилла, супружеская пара евреев-христиан, которые были изгнаны из Рима новым указом императора Клавдия, и они становятся хорошими друзьями с Павлом. Проезд через Эфес, где Павла приводят ко двору Галлиона, проконсула Ахайи, не более и не менее Луция Юния Аннея Галлиона, старшего брата великого философа Сенеки.
Эта информация подробно изложена в мандате, который был записан в Дельфах и был обнаружен в 1905 году, и считается очень достоверным историческим доказательством, которое относится к 50 и 51 годам жизни Павла и его пребывания в Коринфе. Там в 51 году Павел пишет первое Послание к Фессалоникийцам, один из древнейших документов Нового Завета, а после этого в следующем году возвращается в Антиохию.
Третье путешествие
Это было самое сложное путешествие Пабло, которое больше всего отметило его в его миссии, то, которое причинило ему больше всего страданий, в нем у него было сильное сопротивление и много противников, он прошел через многие невзгоды, он был заключен в тюрьму, вещи, которые заставили его он чувствовал себя ошеломленным, и к этому добавились кризисы, существовавшие в общинах Галатии и Коринфа, которые вынудили его и группу его последователей написать несколько посланий и совершить личные визиты, но все эти миссии этой поездки принесли ожидаемые им плоды.
Это путешествие происходит между 54 и 57 годами после Христа, и именно отсюда исходит большинство его посланий. После того, как он был в Антиохии, вернувшись из своего второго путешествия, он прошел через северную Галатию и Фригию, чтобы конфирмовать новых учеников, а затем продолжил путь в Эфес, где он обосновался для выполнения своей новой миссии, преуспев в совместной евангелизации многих областей. что шла рядом с ним. Он разговаривал с евреями в синагогах, и после трех месяцев, в течение которых они не верили ничему из его слов, он начал давать свои учения в Школе Тирана.
Данных об этой школе нет, но считается, что это правда, вероятно, это была школа риторики, участок которой я сдавал Пабло, когда он не использовался. По-видимому, он давал там свои учения с 11 утра до 4 часов дня, это то, что можно было бы считать начальной формой катехизации, которая проводилась на регулярной основе, где давались богословские учения Павла, а также как делать толкование священных писаний.
Когда он прибывает в Эфес, он пишет свое письмо церквам Галатии, поскольку там были некоторые еврейские миссионеры, которые утверждали, что все обращенные язычники должны быть обрезаны. поскольку они не были рождены евреями, то это письмо является скорее способом выражения христианской свободы, чтобы его можно было навязать еврейским идеям, которые все еще были в этих церквях, носителем которых был Тит, и они надеялись, что это было поддерживать и сохранять идентичность Павла в галатийских общинах.
Он также слышал о проблемах, которые возникали в коринфской церкви, где внутри общины образовывались группы, некоторые против Павла, было много скандалов и проблем из-за учений, и все это известно из писем, которые посылал Павел. Он написал им четыре послания, некоторые считают, что шесть, два из которых известны сегодня и предположительно относятся к концу I века.
Первые два письма были объединены в то, что мы знаем как Первое Послание к Коринфянам, где он издал суровые предупреждения всему этому сообществу из-за возникших в нем разногласий, скандалов, которые возникали особенно в связи с кровосмесительными супружескими отношениями и использованием проституции. практики. В этом сообществе были постоянные проблемы, которые были организованы миссионерами, не ладившими с Павлом.
Вот почему он написал третье письмо, которое представлено в Библии как 2 Коринфянам. Третий и четвертый были для Павла визитом, полным боли, поскольку церковь была против него и публично обидела его. Когда он возвращается в Эфес, он пишет четвертое письмо к коринфской общине, которое было названо Посланием слез, поскольку это не только хвалебное послание, чтобы защитить себя от своих противников, но и полное многих его эмоций. .
В Эфесе его уверяют, что он будет в безопасности 2 или 3 года, в книге Деяний говорится о сильном противостоянии Павла и семи сыновей экзорцистов еврейского священника, которое было названо восстанием серебряников, в момент восстания большой враждебности, которое было вызвано Деметрием и за которым последовали ювелиры, посвятившие себя богине Артемиде. Эта проповедь Павла раздражала Деметрия, который посвятил себя созданию серебряных святилищ и не приносил прибыли.
Деметрий сказал, что из-за Павла многие люди отвернулись, так как он убеждал их обратиться, говоря, что боги нерукотворны, и тем самым его профессия подвергается опасности и дискредитируется, и что храм богини Артемиды, которая поклонялись в Азии, и вся земля могла рухнуть от ее величия. Многие авторы думают, что Павел был заключен в тюрьму в Эфесе, и именно поэтому на этом сайте говорится о его многочисленных трудностях, они также полагают, что он мог написать там послания к Филиппийцам и послание к Филимону, поскольку он сам упоминает, что был в заключении. когда он их писал..
Неизвестно, отправился ли Павел после пребывания в Ефесе быстро в Коринф, Македонию и Иллирию, чтобы начать краткую евангелизацию, правда в том, что это будет его третий визит в Коринф, и он пробыл в Ахайе три месяца. Там он напишет последнее из сохранившихся до наших дней писем, а именно послание к римлянам, которое, как считается, было написано в 55 или 58 году после Христа. Это древнейшее свидетельство, относящееся к христианской общине в Риме, и оно настолько важно, что упоминается как завещание Пабло, именно там говорится, что он посетит Рим, а оттуда отправится в Испанию и на Запад.
Павел также подумывал о возвращении в Иерусалим, пытаясь заставить свои языческие церкви начать сбор средств для бедных жителей города, когда он принял решение отправиться в Коринф, чтобы отправиться в Сирию, некоторые евреи искали способ схватить его, поэтому он решает пройти по суше через Македонию. Он шел с некоторыми из своих учеников из Верии, Фессалоники, Дервии и Ефеса, поэтому он отплыл к Филиппу, Троаде, а затем через Асус и Митилену.
Он проходит через острова Хиос, Самос и Милет, где произносит добрую речь перед собравшимися там старейшинами Эфесской церкви, отплывает в лодке на Кос, Родос, Патары Ликийские и Тир Финикийский, Птолемаиду и Приморская Кесария, он идет по суше в Иерусалим, где ему удается доставить собранные деньги.
Из послания, которое он отправил к римлянам, видно, что Павел очень беспокоился о своем возвращении в Иерусалим, во-первых, из-за преследований иудеев, а также из-за реакции всей общины на него и деньги, которые у него были. собраны в других христианских общинах, которые он основал. Что неизвестно, так это то, был ли сборник доставлен, поскольку говорят о конфликте между Павлом, который он не мог разрешить из-за все еще существовавшей в иерусалимской общине зависти к тому, как он проповедовал Евангелие.
Как оценивается Сан-Паулу?
С тех пор, как он жил и продолжался для остальных поколений, личность и послания Павла из Тарса были причиной дебатов, которые породили ценностные суждения, имеющие множество различий и вызвавшие радикальные реакции. Папа Климент Римский в свое время предположил, что смерть Павла была вызвана ревностью и завистью, которые он вызывал у своих последователей.
Первые три апостольских отца Церкви I и II веков Климент Римский, Игнатий Антиохийский и Поликарп Смирнский говорили о Павле и благоговели перед ним, даже сам Поликарп говорил, что никогда не доживет до мудрости Павла. этот благословенный человек. Что ни он, ни любой другой подобный ему человек не могли соперничать с его мудростью, так как при жизни ему удавалось учить людей и нести слово истины, а в отсутствие он писал свои письма, и с его чтением можно было углубиться в них. и строить здания во имя веры.
Иудео-христианское течение ранней ранней церкви было немного мятежным из-за проповеди Павла, которого стали считать соперником Иакова и даже самого Петра, которые были лидерами иерусалимской церкви. В сочинении, приписываемом Петру, называемом Вторым посланием Петра, датируемом 100–150 годами после Рождества Христова, говорится, что нужно быть осторожным в отношении писаний Павла.
И хотя он упоминает его как возлюбленного брата, в письме выражается его оговорка по поводу проблем, которые могут возникнуть с точки зрения способа понимания его писаний, особенно у тех, кого считали слабыми или кто не был обучен иудео-христианскому учению. которые могли бы изменить понимание учения и привести их к погибели.
Следующие отцы церкви поддерживали письма Павла и постоянно их использовали. Ириней Лионский в конце II века дошел до того, что указал в отношении апостольской преемственности в церквях, что и Петр, и Павел были основанием Римской церкви. Он предложил проанализировать мысли и слова Павла, установив, что в Деяниях апостолов, посланиях Павла и еврейских писаниях существует связь.
Им следует разъяснить толкование слов Павла так называемыми еретиками, которые не понимали Павла и были глупы и безумны, чтобы показать себя лжецами, тогда как Павел всегда показывал себя истинным и учил всему по к проповеди божественной истины. Именно через Августина Гиппопотамского проявилось влияние Павла на отцов Церкви, особенно в его пелагианстве, но работа и фигура Павла сохранились с течением времени.
Романо Пенна утверждал в своих трудах, что святой Иоанн Златоуст привел Павла к высшему существу, подобному ангелам и архангелам, Мартин Лютер считал проповедь Павла смелой. Для Мигеция еретик восьмого века в Павле воплотил Святого Духа, а известный исследователь богословия двадцатого века считал Павла основателем истинного христианства.
То, как можно интерпретировать его сочинения, как это делали Мартин Лютер и Жан Кальвин, привело к процессу протестантской Реформации XNUMX века. Позже, в восемнадцатом веке, эпистолярные произведения Павла стали источником вдохновения для движения, которое будет основано в Англии Джоном Уэсли, а затем, в девятнадцатом веке, оно снова обращается против идей Павла через фигуру и произведения Фридриха. Ницше, когда он упоминает об этом в своей работе «Антихрист», вызывает обвинения против него, а также против первых христианских общин за то, что они исказили истинное послание Иисуса.
Ницше говорил, что после слов Иисуса через Павла пришли наихудшие слова, и именно поэтому жизнь, пример, учение, смерть и все в смысле Евангелия перестали существовать, когда через Павла, так как из ненависти он понял, что он чтобы использовать его, что это было причиной того, что прошлое христианства было стерто, чтобы изобрести новую историю первоначального христианства, которую позже церковь фальсифицировала как историю человечества, сделав ее предысторией христианства.
Но более того, Поль де Лагард провозгласил немецкую религию и национальную церковь, учитывая, что христианство претерпело катастрофическую эволюцию из-за некомпетентности Павла и того, как он мог влиять на церковь. Что действительно верно в позициях Петра, Иакова и самого Павла, так это то, что все они имели одну и ту же веру.
Темы Полины
Павел касался различных тем в своих письмах и посланиях, главной темой, к которой обращался Павел, было богословие искупления. Это научило христиан тому, что они были искуплены от Закона и от греха через смерть Иисуса и его последующее воскресение. Через его смерть было совершено искупление, и через его кровь был мир между Богом и людьми, и именно через крещение христиане стали частью смерти Иисуса и того, как он победил смерть, чтобы позже получить имя Сына Божия.
Его отношения с иудаизмом
Павел был еврейского происхождения, учился у Гамалиила, его называли фарисеем, чем он сам не гордился. Его основная идея заключалась в том, что язычникам не нужно было обрезаться, как евреям. Большинство его учений было направлено на то, чтобы язычники поняли, что спасение не зависит от выполнения еврейских ритуалов, но что и евреи, и язычники могут быть спасены божественной благодатью, которая достигается через веру и верность.
Сегодня многие авторы спорят о том, относились ли мысли Павла о вере, верности Христу или Христу ко всем тем, кто верит во Христа как к необходимому средству для достижения спасения не только язычников, но и иудеев, или, скорее, это относилось к верности Христа по отношению к людям как к инструменту их спасения, а в данном случае и того и другого в равной степени.
Павел был пионером в понимании послания спасения Иисуса, оно началось с Израиля и распространилось на любое существо, жившее на земле, независимо от его происхождения. Согласно его пониманию, язычники, последовавшие за Иисусом, не должны следовать установленным в еврейской Торе заповедям, уникальным и исключительно для народа Израиля, то есть евреев.
Это произошло из-за Иерусалимского Собора, на котором было установлено, что язычники должны следовать только заповедям язычников или заповедям Ноя. В его учениях, когда они были переданы язычникам, их иногда неправильно понимали и имели тенденцию быть неправильно понятыми. Многие евреи его времени думали, что он хотел научить евреев отказаться от Торы Моисея, что было неправдой, и сам Павел отрицал это в каждом из выдвинутых обвинений. Было также много язычников, которые истолковывали, что спасение по благодати дает им право на грех, и это также опровергало это.
По мнению многих своих исследователей, Павел никогда не искал способа возвыситься, не говоря уже о том, чтобы провести реформы в иудаизме, а скорее о том, что язычники были включены в народ Израиля через Христа без необходимости отказываться от своего статуса язычников.
Роль женщин
В первом Послании к Тимофею, которое приписывается тому факту, что оно было написано Павлом, оно взято за первый авторитетный источник самой Библии, из-за которой женщинам запрещалось совершать таинства порядка, руководства и Положение внутри христианского служения, это послание используется для того, чтобы лишить женщин права голоса в церковных делах, а также лишить их права преподавания для взрослых, а также разрешения заниматься миссионерской работой.
В ней написано, что женщина должна учиться у молчания и быть покорной, так как никто из них не может ни учить, ни иметь владычества или власти над мужчиной, так как Адам был создан раньше Евы, и она была обманута, чтобы съесть свой акт непокорности и принять Адам с ней.
Именно из-за этого отрывка говорится, что у женщин не может быть церкви, а тем более руководящей роли перед мужчинами, женщины не могли даже учить других женщин или детей, так как были сомнительны, поэтому католические церкви запрещали священство женщин, позволяли настоятельницам учить и занимать власть над другими женщинами. Таким образом, любая интерпретация этого писания должна была иметь дело не только с теологическими причинами, но также с контекстом, синтаксисом и лексикой его слов.
Роль женщины в раннехристианской церкви признается только в народе Фебе и Юнии, которых восхваляет сам Павел, вторая из них — единственная женщина, упоминаемая в Новом Завете, которая находится в числе апостолов. По мнению некоторых исследователей, то, как женщина вынуждена хранить молчание в церкви, было связано с более поздним дополнением какого-то другого автора, которое не было частью оригинального письма Павла к коринфской церкви.
Точно так же, как есть и другие, которые считают, что это ограничение исходит от Павла, но что было запрещено только задавать вопросы и вести беседы, а не обобщение, что женщины не могли говорить, поскольку в первом письме, отправленном коринфянам Павлом, он заявил, что женщины имел право пророчествовать. Кроме того, в Новом Завете упоминаются женщины, которые учили и имели власть в древней церкви, и что они были санкционированы Павлом, поскольку женщины должны жить в подчинении теологическим вопросам.
Наследие Пола
Наследие и характер святого апостола Павла можно проверить по-разному, во-первых, через христианские общины, которые он основал, и помощь, которую он получил от различных сотрудников, во-вторых, потому что его письма являются подлинными, то есть написаны в его кулак и письма. И, в-третьих, потому, что его Второ-Павловы послания происходили из школы, которая родилась и выросла вокруг этого апостола, и именно из этого наследия возникло все его последующее влияние.
Апостол язычников
Ему дали это имя, потому что они были теми, кем он больше всего руководил в своей евангелизации, чтобы заставить их обратиться в христианство. В сопровождении Бернабе он начал свою работу по евангелизации из Антиохии, где он начал свое первое миссионерское путешествие в 46 году, отправившись на Кипр и в другие места в Малой Азии. Плоды его путешествий и работы евангелиста стали ощутимыми.
Он решает оставить свое еврейское имя Савл, чтобы называться Павлом, будучи римским гражданином, он мог бы иметь больше преимуществ в развитии своей миссии в качестве апостола и иметь возможность достигать язычников, с этого момента он примет слово миру язычников, таким образом, послание Иисуса могло выйти из области евреев и палестинцев, чтобы достичь мира более открытым способом.
Во время своих путешествий и проповедей он появлялся во всех синагогах иудейских общин, но там он так и не добился триумфа, немногие евреи-евреи последовали христианской вере по его слову. Его слово было лучше воспринято язычниками и теми, кто не знал иудейских законов Моисея и их монотеистической религии.
Вот почему он смог создать новые общины или христианские центры в городах, которые он посетил, что приписывается ему как великое достижение, но которое также представляло много трудностей, в городе Листра он был побит камнями до смерти и люди покинули его лежал на улице, думая, что он умер, давая ему возможность сбежать.
Когда он отправился на Собор Апостолов, то для того, чтобы заняться действительно серьезными делами, которые сегодня не имели бы никакого сравнения, собирались обсудить, следует ли крестить язычников и, главное, следует ли установить или отвергнуть это обязательное соблюдение заповедей иудейских законов для тех людей, которые перешли из язычества. Ему удалось навязать свою точку зрения, согласно которой язычники, обращенные в христианство, должны иметь те же соображения, что и евреи, и отстаивать свою позицию, согласно которой искупление, данное Христом, было началом прекращения этого Моисеева закона и отвергать определенные практики и обряды, которые только они были для тех, кто родился евреем.
Находясь в Афинах, он выступил с речью в Ареопаге, где обсуждал многие темы стоической философии. Я также говорю о втором пришествии Христа и о том, на что будет похоже воскресение во плоти. Хотя он провел три года в Эфесе, можно сказать, что это было самое выгодное апостольство для его евангелия, но также и то, что причиняло ему наибольшую усталость, особенно когда Деметрий вызвал восстание ювелиров против него. Именно там он пишет первое послание к Коринфянам и где показано, что он переживал серьезные трудности в христианстве, поскольку в городе царила атмосфера распутства и легкомыслия.
Сообщества и соавторы
Язык, который он использовал для своих общин и сотрудников, был страстным, он писал фессалоникийцам, что они его надежда, его радость, его венец и его слава, он говорил филиппийцам, что Бог возлюбил их любовью Иисуса Христа и что они сияют, как большие факелы, по всему миру. Общине Коринфа он сообщил, что не будет снисходителен к ним, и что он писал прежде со слезами, чтобы они поняли его великую любовь к ним.
Из того, как он писал, понятно, что Павел обладал способностью возбуждать большие дружеские чувства, в них можно увидеть лояльность, которую имело по отношению к нему большое количество людей, среди которых Тимофей, Сила и Тит, частью которых они были. своей рабочей группы, разнося его письма и послания в самых неблагоприятных обстоятельствах.
Были также муж и жена Прискилла и Акила, христианская пара, которая поддерживала давнюю дружбу с Павлом, они имели возможность взять свои шатры и продолжить с ним путь из Коринфа в Эфес, а затем отправиться в Рим, откуда они уже были изгнаны. лет назад, просто чтобы подготовиться к твоему приезду.
Также считается, что именно через них Павел был освобожден в Эфесе. Сам Павел писал, что они должны приветствовать Прикию и Акилу, которые были его соработниками во Христе Иисусе и которые рисковали своей жизнью, чтобы спасти его, и что он не только поблагодарил бы их, но и все церкви язычников. Лукас также был частью его группы сотрудников, и считается, что он написал Евангелие, носящее его имя, и книгу Деяний Апостолов, во втором послании к Тимофею упоминается, что Лукас сопровождал Павла до тех пор, пока конец его дней.
Подлинные послания Павла
Подлинными письмами или посланиями Павла, написанными им самим, считаются произведения Нового Завета, включающие следующие произведения:
- I Послание к Фессалоникийцам
- I Послание к Коринфянам
- Послание к Галатам
- Послание к Филимону
- Послание к Филиппийцам
- Второе послание к Коринфянам и
- Послание к римлянам.
Они считаются очень достоверными по разным причинам, прежде всего потому, что они единственные, чей автор известен с уверенностью, их подлинность проверена, и сегодня они являются прекрасным дополнением к научному и литературному анализу. Кроме того, его дата написания является самой древней из всех писаний Нового Завета, примерно через 20-25 лет после смерти Иисуса из Назарета и намного раньше, чем писания Евангелий, которые известны сегодня, что говорит нам о том, что это Это сочинения о зарождении христианства.
Ни один другой человек в Новом Завете не известен на таком высоком уровне, как его писания. Павел знал эллинскую культуру, он хорошо знал греческий и арамейский языки, что могло помочь ему нести Евангелие через примеры и сравнения, общие для этих культур, и именно поэтому его послание могло достичь Греции. Но это преимущество также приводило к тому, что его сообщение иногда не понимали, и у него было много трудностей.
Он умел прибегать к эллинским понятиям, весьма далеким от того, что говорил иудаизм, и мог также говорить по-еврейски строго и консервативно о законах. Вот почему в древнем мире некоторые его слова считались транслитерированными, то есть трудными для понимания и которые по сей день продолжают вызывать столько же споров, сколько и в то время, когда они были написаны, особенно в толкованиях некоторых отрывков и тем, таких как отношения язычников с евреями, которые были благодатью, Законом и т. д.
Ясно, что у каждого из его посланий был повод и определенный момент, чтобы быть ответом, в каждом из них можно исследовать, какие трудности и особенности представлял автор, и оттуда они исследуются. , проанализированы, и они обсуждают честность его работы.
Хотя эти письма пытались в свое время решить определенные проблемы очень конкретных ситуаций, возможно, что эти общины хранили их как сокровище и позже делились ими с другими паулинскими общинами, поэтому велика вероятность того, что в конце концов В первом веке эти сочинения уже имели тело, результат работы школы Павла, которая собрала все его письма, чтобы установить полное наследие его слов и идей.
Псевдоэпиграфические послания
Существует также группа эпистолярных сочинений, которые выдаются за авторство Павла, но многие критики современности приписывают их писателям, которые были связаны с Павлом, но не писали их. Среди них:
- Второе послание к Фессалоникийцам
- Послание к Колоссянам
- Послание к Ефесянам
- Первое и второе послание к Тимофею
- И послание к Титу.
Их называют псевдоэпиграфическими или второ-павлинскими, так как они не лишили его славы, а, напротив, увеличили ее, так как должна была существовать школа, созданная самим Павлом и в которую было бы погружено все его наследие, и которая в В то же время когда-то он прибегнул бы к авторитету этого апостола, чтобы сделать их действительными.
Из анализа этих сочинений Павла, которые считаются подлинными, можно сделать вывод, что Павел из Тарса собрал не только свои еврейские корни, но также эллинское влияние и взаимодействие, которое он имел в римском мире, и что благодаря своему гражданству он знал, как упражнение. Он умел использовать все эти элементы, чтобы создать необходимые условия и заложить основы различных христианских центров и объявить фигуру Иисуса Христа не только евреям, но и язычникам.
Тот факт, что он не принадлежал к группе двенадцати учеников Иисуса и что он один прошел многие пути, полные невзгод и неправильного понимания его слова, делает Павла инструментом для строительства и великого распространения христианства в сильная Римская империя, что делает его очень талантливым человеком с твердыми убеждениями и большим миссионерским характером.
Именно его мысль сформировала христианство Павла, одно из четырех течений, лежащих в основе первобытного христианства и являющихся частью известного нам сегодня библейского канона. Именно его послания и письма вместе с Книгой Деяний Апостолов составляют важный источник для установления хронологии его жизни и всей его деятельности, многие его документы были приняты церковью как его авторство, написаны им самим, а не так, как это происходит с каноническими евангелиями, написанными последователями апостолов и датированными через много лет после их смерти.
Павла Богословие
Богословие Павла относится к изучению посредством рассуждений, системным и целостным методом всей мысли Павла из Тарса, прохождением через экстенсивное развитие и изменения по мере интерпретации его писаний. Подводя итог, его презентация очень сложна, так как ему было очень трудно попробовать какую-либо систему мысли этого апостола, поскольку Павел из Тарса не был систематическим богословом, поэтому какая бы категория или порядок ни использовались, он отвечает на вопросы больше, чем переводчик. сделано не по той схеме, которую использовал писатель.
Долгое время шли сильные споры, для классических лютеран центральной темой богословия Павла было то, что вера может быть оправдана без использования дел, установленных в Законе. понимали в центре христианской церкви. Уже в XNUMX веке принцип единой веры использовался для поддержания фона и направленности его богословия.
Для католицизма оправдание является частью мысли Павла, но не является ее центральным источником. В традиции считалось, что Бог не только объявляет праведного человека, но и делает его праведным. Эта классическая лютеранская позиция недавно начала подвергаться критике со стороны протестантских ученых, особенно в ее позиции, которая противопоставляет христианскую веру, полную благодати и свободы, предполагаемому традиционному иудаизму, в отношении законничества и возвышения того, что законы Моисея должны были добросовестно соблюдаться. .
Джеймс Данн пришел, чтобы предложить, что Бог и люди, когда они находятся под запретом, Евангелие Иисуса Христа является началом спасения, процесс спасения, который соответствует церкви и этике. Теперь католические писатели сосредоточили богословие Павла на его размышлениях о Христе, его смерти и воскресении. Это называлось христоцентрическим богословием, то есть Христос является его главной осью, когда Он умер и воскрес, но есть и другие писатели, которые думают, что его богословие было основано на Боге и что все возвращается к Нему.
Если проанализировать все аутентичные послания Павла, можно увидеть мысль апостола и то, как она развивалась, поэтому нельзя говорить о каком-то одном центре внимания в его проповеди. Для ученика Пабло Барбальо этот Апостол написал богословие в форме посланий, поэтому он представил богословие каждого из своих посланий, сделав хронологию каждого из них, и в итоге связал все свое богословие, что было называется герменевтикой Евангелия.
Принято считать, что мысли Павла сосредоточены на событиях Христа, что является выводом его богословия, ибо эти дискуссии были сосредоточены на всех следствиях его посланий, рассматриваемых с точки зрения антропологии, эсхатологии и экклезиологии, для всех из них можно добавить, что все они содержат великую истину, выведенную из аналитических суждений, последовавших за Павлом.
Мысль Полины
Работа святого Павла рассматривается многими как работа подлинного основателя христианства, а для других он был тем, кто фальсифицировал учение Иисуса Христа. Из всех апостолов, следовавших за Иисусом в жизни, именно Павел, никогда не знавший его, работал больше всего и которому своими посланиями удается заложить основы того, что будет учением и теологией христианства, но работа, которую он проделал, имеет больше достоинств. заключается в том, что он был лучшим пропагандистом послания Иисуса.
Именно из-за него, а не из-за других апостолов, произошло разделение христианства и иудаизма, разделение, которое произошло в нужный и нужный момент, неверно, что это разделение было достигнуто через новую религиозную систему, которая была разрабатывает для своей греческой философии или для того, чтобы объединить различные культуры. Во время своих путешествий он мог распространять свою богословскую концепцию христианства, основанную на искуплении и новом завете, установленном Христом, который был выше старых иудейских законов или закона Моисея.
Церковь образовалась благодаря всем христианам, составлявшим образ того, что есть тело Христово, и должна была оставаться единой, чтобы слово Божие могло распространиться по всему миру. Его слово полно силы и богатства, и это видно из сохранившихся до наших дней его посланий, которые не претендуют на то, чтобы составить законченный текст, но представляют собой синтез всех евангельских учений, выражающих истину ясный путь, и это достигает конечных последствий.
Как литературное произведение признается достоинство греческого языка в том, что он впервые за столетия подчинился новым идеям, это достигается благодаря его знанию нескольких языков, на которые он смог аргументировать свои темы, помимо того, что имел мистический темперамент, который я беру его созерцать и суметь достичь вершины, когда он пишет гимн милосердию в первом письме или послании к коринфянам.
Именно его сочинения лучше всего адаптировали послание Иисуса к эллинистической культуре средиземноморской эпохи, что облегчило его распространение за пределы еврейского мира, где он родился. Это были также первые писания, в которых были сделаны толкования истинного послания Иисуса, что способствовало лучшему развитию христианства как богословия.
От него исходят самые лучшие и ясные представления о первородном грехе, о том, почему Христос умер на кресте за грехи людей и почему его страдания были искуплением человечества, а также почему Иисус Христос был самим Богом, а не просто еще одним пророком.
Святой Павел установил, что Бог всегда держал в своих планах спасение всего человечества без различия рас. Все люди, унаследовавшие от Адама тленное тело, грех и смерть, могли иметь через Христа, нового Адама, возрождение и могут получить воскресение, нетленное и славное тело, освобождение от своих грехов и победу над тяжкой смертью. с уверенностью иметь счастливую и вечную жизнь.
В своем христианском учении он первым отверг сексуальность и подчинение женщин, идеи, которых не было в учении Иисуса из Назарета. Именно этим отношением противопоставляется юность Павла как непримиримого фарисея, полностью ослепшего в своем религиозном видении и закрытого для духовных потребностей народа, так что впоследствии он посвятил себя разрушению всех тех стен, которые лишь отделяли народ от народа. Язычники с еврейским народом. Вот почему он посвятил себя универсальному распространению послания Иисуса.
Выход из сильных иудейских традиций, которые настаивали на том, чтобы Закон Моисея и все его библейские заповеди были исполнены, поскольку не это должно было спасти человека от его грехов, а, скорее, вера во Христа. была создана полемика с другими апостолами, чтобы язычники могли быть освобождены от обязательств этих ритуалов, не только физических, но и пищевых, установленных иудаизмом, среди которых было найдено и обрезание.
Художественные представления
Павлу из Тарса, как и многим апостолам, было уделено немало внимания в произведениях искусства, особенно в том, что касается его обращения по дороге в Дамаск. Из Микеланджело, Караваджо, Рафаэля и Пармиджанино они сделали великие произведения искусства из разных моментов его жизни.
Он не появляется в компании двенадцати учеников Иисуса, но он был представлен рядом с Симоном Петром, когда Петр был представлен вместе, они нарисовали его характерными ключами, что является символом того, что он был избран Иисусом главой. церкви, а Павел с мечом, который является символом его мученичества и относится к мечу духа, который он упоминает в своем Послании к Ефесянам, это представляет слово Божие.
В других работах он представлен с книгой, чтобы установить, что он был автором нескольких текстов Нового Завета, большая часть его иконографического изображения восходит к определенным чертам, которые повторялись на протяжении веков, из палеохристианского искусства. Что действительно верно, так это то, что благодаря их усилиям создать мировую церковь, они были теми, кто решительно распространил христианство и укрепил его как религию, ни один из прямых последователей Иисуса Христа не был приписан так, как Пабло, поскольку он был тот, кто заложил фундаментальные основы своего учения и своей христианской практики.
https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM
Если эта тема покажется вам очень интересной, рекомендуем ознакомиться с этими другими, пройдя по этим ссылкам:
Святая Тереза Младенца Иисуса