Saul din Tars este numele evreiesc al celui care după convertirea sa a devenit Sfântul Apostol Pavel. Nu a fost unul dintre ucenicii apropiați ai lui Isus, mai degrabă i-a persecutat pe creștini până când Iisus Hristos i-a apărut înaintea lui, pentru a vedea de ce și-a persecutat adepții, dar dacă vrei să-i cunoști viața, continuă să citești acest articol.
Sfântul Apostol Pavel
Prenumele său era Saul din Tars, un bărbat de origine evreiască, despre care se crede că s-a născut în Cilicia în jurul anului 5 sau 10 după Hristos, în orașul Tars, care astăzi ar fi Turcia. În ciuda faptului că avea o origine evreiască, a crescut în lumea romană și, ca orice lucru în vremea lui, a folosit un fel de praenomen care era Saul, numele său evreiesc care înseamnă „invocat” și un cognomen, pe care îl folosea în epistolele sale, Paulus. , care era numele lui roman.
A preferat să-și spună numele roman Paulus, care înseamnă „Micuț”. Atunci când traducerea este făcută în greacă, este scrisă ca Paulos, în care numele nu a fost niciodată schimbat, dar era obișnuit să se folosească două nume, așa cum a fost cazul lui. Numele roman de Paulos, corespunde gintei romane a Emilia, se crede ca avea cetatenie romana pentru ca a locuit in Tars sau ca unul dintre stramosii sai a luat acest nume. În Faptele Apostolilor, el este numit „Saul, numit și Pavel”.
Adevărul este că odată ce s-a hotărât să fie un instrument sau slujitor al lui Dumnezeu, a ajuns să fie considerat cineva mic înaintea lui Dumnezeu, dar a cărui misiune era grozavă pentru lucrarea lui Dumnezeu. Când a fost întemnițat, a scris o epistolă către Filimon în jurul anului 50 după Hristos unde deja se declara bătrân, pe atunci la Roma o persoană de 50 sau 60 de ani era deja considerată bătrână, deci este contemporan cu Isus. din Nazaret.
Sfântul Luca a afirmat că este originar din Tars, limba sa maternă era greaca, din moment ce s-a născut acolo și că vorbea fluent această limbă. Pavel a folosit Septuaginta, o traducere greacă a textelor Bibliei, un text folosit pe scară largă în comunitățile evreiești antice. Toate aceste trăsături sugerează că are profilul unui evreu din diaspora care s-a născut într-un oraș grecesc.
Tarsul la acea vreme era un oras foarte bogat si important, a fost capitala Ciliciei inca din anul 64 i.Hr. Era situat la poalele muntilor Taur si pe malurile raului Cidno, care se varsa in Marea Mediterana si unde puteai avea un port in Tars.
Ca oraș a avut o importanță comercială deosebită, deoarece era unul dintre orașele de pe rutele comerciale siriene și anatoliene și acolo se afla și un centru sau școală de filozofie stoică. Acest oraș i-a acordat cetățenia romană prin naștere, de aceea era cetățean roman de părinți evrei.
În Faptele Apostolilor este prezentată această cetățenie, deci nu poate fi stabilită, deoarece în 2 Corinteni el asigură că a ajuns să fie bătut, lucru la care nici un cetățean roman nu a fost supus. Dacă nu ar fi fost roman, nu l-ar fi dus la Roma când a fost închis la Ierusalim, celor care pretind că ar fi obținut acea cetățenie prin moștenire de la un urmaș care fusese eliberat ca sclav.
În ceea ce privește educația sa, se crede că a fost educat inițial în orașul său de origine, dar că în adolescență a fost trimis la Ierusalim și că a primit instrucțiuni de la rabinul Gamaliel, iar din cauza originii sale se mai crede că a primit un Educația fariseică. Gamaliel, era cunoscut drept bătrânul, o autoritate evreiască deschisă la minte, așa că trebuie să fi avut ceva pregătire pentru a deveni rabin.
Surse care citează Sfântul Paul
Sunt cunoscute două izvoare care îl menționează pe Pavel din Tars, unul dintre ele corespunde unui papirus în care este menționată Epistola a II-a către Corinteni, acest papirus se încadrează în categoria I și datează între anii 175 și 225 după Hristos. Toate scrisorile sale sunt autentice și se crede că au fost scrise în anii 50 după Hristos.
Sunt considerate cele mai utile și interesante surse, deoarece au fost scrise de el însuși și reflectă întreaga sa personalitate de om, de om de litere și de teolog. Din capitolul 13 din Faptele Apostolilor, vorbim despre toate acțiunile desfășurate de Pavel, tocmai din cauza lor avem multe informații despre el, mai ales de la convertirea lui când erau pe drumul Damascului până când a sosit ca un miros de prizonier. În multe dintre scrierile sale se arată că un creștinism a predicat subliniind îndreptățirea prin har și nu prin faptele legii, cu alte cuvinte predicarea sa a fost despre Evanghelia Harului lui Dumnezeu.
Al doilea izvoare sunt așa-numitele epistole pseudopigrafice sau, de asemenea, deutero-Pauline, care sunt scrise cu numele acestui apostol, dar despre care se crede că ar fi de la mai mulți dintre ucenicii săi și ar fi datate după moartea sa, ele includ:
- A doua epistolă către Tesaloniceni
- Epistola către Coloseni
- Epistola către Efeseni
- 3 scrisori pastorale
- Epistola I și II către Timotei
- Epistolă către Tit.
În secolul al XIX-lea, aceste scrisori au fost refuzate ca fiind autorul lui Pavel și au fost atribuite mai multor discipoli ai lui de mai târziu, iar diferența de temă și stil se datorează momentului istoric în care au fost scrise.
În ceea ce privește starea lui civilă, nu există nimic care să indice ce a fost, se sugerează că nu a fost căsătorit când și-a scris scrisorile, deci ar fi rămas singur toată viața, sau că ar fi fost căsătorit, dar ar fi fost un văduv, deoarece la vremea lui fiecare bărbat ar trebui să fie căsătorit, mai ales dacă intenția lui era să fie rabin.
Acum, în prima sa scrisoare sau epistolă către Corinteni, a scris că bărbații singuri și văduvele, era bine să rămână așa cum era, ceea ce înseamnă că ar fi putut să fie necăsătorit pentru că era văduv și că el însuși nu s-a mai căsătorit. La fel există savanți care apără cu orice preț că Pavel a rămas celibat toată viața. Pentru unii autori care apără așa-zisul privilegiu paulin pe care el însuși l-a stabilit, s-ar fi despărțit de soția sa, pentru că una dintre părți le fusese infidelă și nu puteau trăi împreună într-un mod pașnic.
Toate izvoarele fundamentale care tratează viața Sfântului Pavel se află în Noul Testament, așa cum am menționat deja, sunt cartea Faptele Apostolilor și cele paisprezece epistole care i-au fost atribuite și care au fost adresate diferitelor comunități creștine. Multe sectoare care critică Biblia se îndoiesc că scrisorile pastorale care corespund Epistolei I și II către Timotei și Epistolei către Tit, au fost scrise de Pavel.
În ceea ce corespunde Epistolei către Evrei și tot ei cred că are alt autor, chiar având toate aceste surse, datele la nivel cronologic sunt de obicei vagi și există multe divergențe între ceea ce Faptele Apostolilor și Epistolele. spune, pentru ceea ce s-a luat în considerare ca adevărat ceea ce spun cei din urmă.
Despre condiția sa de evreu, evreu, provenind dintr-o familie de meșteșugari bogați, care a fost crescut în cultura elenistică, și deci avea statut de cetățean roman, am vorbit deja, studiile sale în teologie, filozofie, materie juridică, comercială. iar în lingvistică erau foarte complete și solide, amintindu-și că era un om care știa să vorbească, să citească și să scrie în latină, greacă, ebraică și aramaică.
Pavel fariseul și urmăritorul
Condiția lui Pavel de a fi fariseu provine dintr-un fapt autobiografic care este scris în Epistola către Filipeni unde el spune că a fost tăiat împrejur în ziua a opta, că a venit din descendența lui Israel, seminția lui Beniamin, un evreu, un fiul evreilor, și deci legea fariseului, de vreme ce era prigonitor al bisericii, prin dreptatea Legii, și de aceea era fără prihană.
Cu toate acestea, aceste versete ale acestei epistole sunt doar o parte din scrisoarea despre care se crede că a fost scrisă după moartea sa, în jurul anului 70, dar există cărturari ai lui Pavel care spun că el însuși nu poate fi fariseu deoarece nu există dovezi rabinice. în niciuna dintre scrisorile lui.
Această confesiune poate i-a fost atribuită în tinerețe, în cartea Faptele Apostolilor el însuși spune despre viața sa că toți evreii l-au cunoscut de mic, de când era la Ierusalim. Că îl cunoșteau de multă vreme și că au fost martori când a trăit ca fariseu și a urmat cu strictețe legea religiei sale, adică un evreu de convingeri puternice și care a respectat Legea mozaică la literă.
Sursele cred că el nu se afla în Nazaret la momentul în care Iisus a predicat și a fost răstignit și că cu siguranță ar fi ajuns în orașul Ierusalim în anul 36, când martirul creștin Ștefan a fost ucis cu pietre. De aceea, având o educație puternică și fiind un observator rigid al tradițiilor evreiești și fariseice, ar fi devenit un persecutor al creștinilor, care la vremea aceea erau considerați deja o religie eretică din iudaism, pe atunci era un om radical inflexibil si ortodox.
Pavel nu L-a cunoscut pe Isus
Această abordare ar fi fost posibilă, deoarece dacă Pavel ar fi fost la Ierusalim, studiind cu rabinul Gamaliel, l-ar fi putut cunoaște pe Isus, când era în lucrarea sa și chiar până la momentul morții sale. Dar nici una dintre epistolele scrise cu propriul lui scris de mână nu spune nimic despre asta și este rezonabil să credem că, dacă s-ar fi întâmplat asta, Pavel însuși ar fi menționat-o la un moment dat în viața lui și ar fi lăsat-o în scris.
Dacă este așa și știind că Pavel a fost fariseu de la o vârstă fragedă, ar fi rar ca un fariseu să se afle în afara Palestinei, în afară de faptul că Pavel nu numai că știa ebraică și aramaică, ci vorbea și greacă, așa că poate că era în anii 30 după Hristos că a mers la Ierusalim pentru a face un studiu mai profund al Torei.
Prima persecuție a creștinilor
În Faptele Apostolilor, se povestește că prima dată când a avut o abordare de ucenicii lui Isus, a fost în orașul Ierusalim, când un grup evreo-grec format din Ștefan și prietenii săi se aflau acolo, într-un mod oarecum violent. în momentul în care Pavel însuși a aprobat ca Ștefan să fie ucis cu pietre, făcându-l unul dintre primii martiri ai credinței creștine, executarea prin lapidare ar fi avut loc în prima jumătate a deceniului anului 30 după Hristos, adică la câțiva ani după moartea lui Isus.
Pentru unii dintre savanții săi, participarea lui Pavel la acest martiriu a fost limitată, deoarece prezența lui nu făcea parte din tradiția originală a cărților Faptele Apostolilor, ei chiar nu cred că Pavel a fost prezent la acea lapidare. Alții cred că nu există nicio îndoială că el însuși a participat la martiriul lui Ștefan, în Faptele Apostolilor se povestește că mulți dintre martori și-au pus hainele la picioarele tânărului Saul, așa cum era cunoscut atunci, și că el va fi in jur de 25 de ani.
În capitolul 8 din Faptele Apostolilor, o panoramă a primei execuții a unui creștin în orașul Ierusalim este discutată în unele versete, iar Saul este numit drept sufletul acestor persecuții, în care femeile nu erau respectate, deoarece acestea au fost duși cu toții la închisoare.
Saul a aprobat practic astfel de execuții, într-un mare val de persecuții asupra bisericii din Ierusalim, toți au fost nevoiți să se împrăștie în afară de apostoli, au plecat în Iudeea și Samaria. Unii oameni care erau plini de milă au fost cei care l-au îngropat pe bietul Esteban și l-au plâns. În timp ce Saul își distrugea biserica, a intrat în case și a luat bărbații și femeile pentru a fi întemnițați. În sine, masacrele creștinilor nu sunt numite, ci de întemnițare și biciuire a acelor oameni care au crezut în Isus din Nazaret.
Cu ei au căutat doar o modalitate de a-i speria cu moartea pe cei care au fost credincioși lui Isus, chiar și în Faptele Apostolilor, versetul 22,4 spune că Pavel a spus că persecuțiile au fost până la moarte, întemnițând bărbați și femei care au fost prinși în lanțuri. Pentru alții, modul de a-l vedea pe Pavel mai mult decât un persecutor a fost cel al unei persecuții în persoană, din cauza zelului pe care l-a avut împotriva lui Isus și nu pentru că era fariseu, așa că viața lui înainte de a deveni creștin a fost plină de mare mândrie. zel pentru Legea iudaică.
convertirea lui Pavel
În cartea Faptele Apostolilor este scris că, după ce Ștefan a fost ucis cu pietre, Saul era în drum spre Damasc, pentru experții biblici această călătorie trebuie să fi avut loc la un an după moartea lui Ștefan. Saul i-a amenințat mereu chiar și cu moartea pe toți urmașii și ucenicii lui Iisus, s-a dus la Marele Preot pentru a-i cere scrisori să fie duse la sinagogile din Damasc.
Aceasta a fost o misiune încredințată chiar de preoți și ei înșiși i-au cerut să-i închidă pe urmașii lui Isus. Deci, dacă ar fi fost găsiți pe drum, ar fi fost arestați la Ierusalim.
Dar când era pe drum, o lumină orbitoare, venită din cer, l-a înconjurat și a căzut la pământ și un glas i-a zis: „Saule, de ce mă prigonești?” L-a întrebat cine este și glasul a răspuns că pe Isus îl prigonește. I-a spus să se ridice și să meargă în oraș și acolo i se va spune ce să facă.
Bărbații care îl însoțeau, erau plini de frică și nu puteau vorbi, auzeau și vocea, dar nu au reușit să vadă pe nimeni. Saul s-a ridicat de la pământ și, deși avea ochii deschiși, nu vedea, era orb. A fost condus de mână și a intrat în Damasc, timp de trei zile nu a văzut nimic, nu a mâncat și nici a băut. Isus i-a cerut să se convertească și să fie apostol al neamurilor și nu al iudeilor, acest fapt trebuie să se fi întâmplat în anul 36 după Hristos.
Pavel a stipulat această experiență ca o viziune sau apariție a lui Isus Hristos însuși și a Evangheliei sale, dar nu a vorbit despre această experiență ca pe o convertire, deoarece acest termen pentru evrei era o modalitate de a abandona idolii lor și de a crede într-un Dumnezeu adevărat. , dar Pavel nu se închinase niciodată la idoli, din moment ce era iudeu și nu dusese niciodată o viață dezlănțuită. Acest termen este aplicat lui Pavel pentru ca el să dezvolte o adâncime în credința sa iudaică, deoarece creștinismul ca religie nu exista la acea vreme.
În timp ce se afla la Damasc, a reușit să-și recapete vederea și a căpătat un mic grup de urmași ai lui Hristos, a plecat câteva luni în deșert, reflectând profund în tăcere și singurătate asupra credințelor pe care le-a avut de-a lungul vieții. Se intoarce din nou la Damasc si a fost atacat violent de evrei fanatici, era deja anul 39 si a trebuit sa fuga din oras fara sa stie nimeni, coborand un cos mare care a fost coborat de ziduri.
S-a dus la Ierusalim și vorbește cu capii bisericii lui Hristos, Petru și apostolii, aceștia nu se încredereau în el, pentru că îi persecutase cu cruzime. San Bernabé îl întâmpină alături, pentru că îl cunoștea bine și era rudă cu el. De acolo pleacă în orașul său natal, Tars, unde a început să trăiască și să predice până când Barnaba a plecat să-l caute în jurul anului 43 după Hristos. Pavel și Barnaba sunt trimiși la Antiohia, acum Siria, unde erau mulți urmași ai lui Hristos și unde a fost folosit mai întâi termenul de creștini, și pentru a aduce un ajutor prietenilor din acea comunitate celei din Ierusalim, care trecea prin hrană severă. deficit.
Această poveste are multe aspecte și variații dar în esență este aceeași și este că o voce din cer îl întreabă de ce îl persecută. În epistolele sale pauline, detaliile acestui episod nu sunt discutate, deși comportamentul său înainte și după eveniment este evident în ele. Într-una dintre ele a scris că nu a învățat-o de la nimeni, ci că însuși Iisus Hristos i-a arătat-o. El mai spune că toată lumea știa care a fost comportamentul lui ca evreu și persecutor al bisericii lui Dumnezeu, ceea ce a fost devastator.
Mai mult decât orice pentru că depășea iudaismul, de aceea se născuse râvna în tradițiile pe care o avusese în educația sa. Dar mai arată că cel care l-a despărțit de mama sa și l-a chemat prin har și-a descoperit Fiul în el, ca să fie propovăduitorul neamurilor, așa că se duce în Arabia și se întoarce la Damasc. Rezultatul acestei experiențe puternice de la Damasc a fost ceea ce i-a schimbat modul de a gândi și modul în care s-a comportat.
Vorbește ca evreu la timpul prezent, de aceea a trebuit să respecte normele Legii evreiești și autoritățile acesteia, poate că nu și-a părăsit niciodată rădăcinile evreiești și a fost fidel experienței pe care a trăit-o pe acea cale, care este considerat ca unul dintre cele mai importante evenimente din istoria bisericii crestine. Orbirea pe care a suferit-o pe acel drum și care a durat trei zile a fost vindecată de Anania, când și-a pus mâinile pe cap, s-a botezat și el și a rămas în oraș câteva zile.
În anul 1950 au început să se postuleze ideile că Pablo de Tarso suferea de epilepsie și că viziunile și experiențele sale extatice erau manifestări ale acestei boli, că orbirea sa se poate datora unui stomac central care ar provoca retinită solară atunci când era pe el. drum spre Damasc, sau că ar fi putut fi cauzată și de o ocluzie a arterelor vertebrobazilare, o contuzie occipitală, o hemoragie vitroasă cauzată de fulger, otrăvire cu digitalită sau ulcerații corneene, dar toate acestea sunt doar speculații.
slujire timpurie
Slujirea sa a început în orașul Damasc și în Arabia, unde se afla regatul nabatean, dar a suferit persecuție de la Aretas al IV-lea, aproximativ în anii 38 și 39 după Hristos. De aceea a trebuit să fugă din nou la Ierusalim unde vizita și vorbea direct cu Petru și Iacov, apostolii lui Isus. Barnaba însuși a fost cel care l-a adus înaintea lor, unde i-au dat anumite învățături pe care le-a dat Isus.
Timpul petrecut la Ierusalim a fost scurt, întrucât a fost nevoit să fugă de acolo din cauza evreilor care vorbeau greacă, s-a dus apoi în Cezareea Maritimă și s-a refugiat în orașul natal Tars din Cilicia, unde a fost nevoit să petreacă câțiva ani. Bernabé s-a dus să-l caute pentru a merge la Antiohia, unde a petrecut un an predând Evanghelia, acest oraș a devenit un centru în care păgânii s-au convertit la creștinism. După ce a făcut câteva călătorii, se întoarce ani mai târziu la Ierusalim.
Arestarea și moartea lui Pablo
În ultima etapă a existenței lui Pavel, începe de la arestarea sa la Ierusalim până când este dus la Roma, toată această parte este povestită în Faptele Apostolilor de la capitolul 21 până la 31, deși nu vorbește despre moartea sa, până la autorii acestei povești îi lipsește istoricitatea, dar oferă câteva știri despre viața lui care sunt considerate adevărate.
În această etapă, Iacov îi sfătuiește lui Pavel că prin comportamentul său când a fost la Ierusalim ar trebui să se arate mai evlavios și mai practic, el este de acord să facă acest lucru, când ritualul de 70 de zile este pe cale să se încheie, erau mulți evrei din provinciile din Asia, care l-au văzut pe Pavel în Templu și i-au spus acuzații că ar fi încălcat Legile și au profanat templul sacru, făcându-i pe grecii convertiți să vină la el.
Printre ei au încercat să-l omoare, dar a fost îndepărtat de acolo printr-o arestare făcută de tribuna curții Romei, care avea sediul în Cetatea Antonia, a fost dus la Sinedriu unde a reușit să se apere dar în același timp a provocat o ceartă între farisei și saduchei, pe tema învierii. Dar evreii plănuiau deja cum să-l omoare pe Pavel, dar tribunul îl trimite la procurorul Iudeii Marco Antonio Félix, în orașul Caesarea Maritima, unde se apără de acuzații.
Avocatul amână procesul și Pablo petrece doi ani de închisoare, cazul fiind revizuit ulterior când sosește noul avocat Porcio Festo. Pavel a făcut apel ca el să fie înaintea Cezarului, așa că este trimis la Roma, trebuie amintit că avea cetățenia romană.Tocmai în această perioadă de închisoare sunt puse epistolele către Filipeni și către Filemon.
Din această călătorie la Roma ca prizonier, se obțin surse sigure despre cum a fost călătoria lui, cine l-a însoțit și cum a petrecut timp de aproximativ trei luni pe insula Malta. În cartea Faptele Apostolilor, importanța sosirii lui Pavel la Roma este povestită ca o modalitate de a împlini cuvintele lui Isus pentru a duce Evanghelia tuturor națiunilor.
El ajunge la Roma nu prin voința sa, așa cum a vrut să facă cu 10 ani înainte, ci ca prizonier care a fost supus dispoziției lui Cezar, făcându-i pe romani înșiși să devină agenții direcți ai modului în care creștinismul avea să stăpânească în Imperiul Roman. perioada ar dura doi ani în care nu a fost încarcerat, ci păzit.
S-a stabilit că din 61 până în 63 Pavel locuia la Roma, într-un fel de închisoare și libertate cu condiții, nu într-o închisoare ci într-o casă privată, a fost în permanență condiționat și supravegheat. S-a stabilit că a fost eliberat, întrucât prin proces nu a existat consecvență în niciuna dintre acuzațiile aduse lui, așa că reîncepe să-și facă lucrarea de evanghelizare, dar nu există o precizie despre această perioadă.
În aceeași carte a Faptele apostolilor nu este menționată sosirea lui la Roma, așa că se crede că a fost în Creta, Iliria și Ahaia și probabil și în Spania, iar în mai multe dintre epistolele sale se notează că acolo a fost o mare activitate în organizarea bisericii creștine. Până în anul 66 este posibil să fi fost în Tréade, unde este acuzat în mod fals de unul dintre frații săi.
Acolo scrie cea mai emoționantă scrisoare, Epistola a II-a către Timotei, unde, deja obosit, singurul lucru pe care își dorește este să sufere pentru Hristos și să-și dea viața pentru a fi alături de el pentru noua biserică care se făcea. A fost dus într-una dintre cele mai proaste închisori, unde în ultimele luni de viață nu a sperat decât să obțină acea iluminare de a fi cu Hristos, trebuie să fi simțit părăsirea de către toți adepții săi și ceilalți apostoli.
Tradiția ne spune, ca și studiile istoriografice și exegetice, că Pavel a murit la Roma când împăratul era Nero și că a fost foarte violent. Ignatie al Antiohiei a arătat într-o scriere durerile prin care a trecut Pavel când a scris scrisoarea către Efeseni XII, în secolul al II-lea. Se crede că Pavel a murit cam în aceeași perioadă în care Petru a murit între anii 64-67 d.Hr. Nero a fost împărat din 54 până în 68, Eusebiu din Cezareea scrie într-un document că Pavel a fost decapitat în orașul Roma și că Petru a fost răstignit, totul din ordinul lui Nero.
Același comentator mai scrie că Pavel a suferit aceeași moarte ca și Ioan Botezătorul. Nero a devenit în timpul domniei sale unul dintre cei mai cruzi persecutori ai creștinilor și mai ales ai apostolilor săi. Circumstanțele morții sale sunt foarte întunecate, a fost condamnat la moarte, dar din cauza condiției de a avea cetățenia romană, a trebuit să fie tăiat cu sabia, probabil în anul 67 după Hristos.
mormântul lui Paul
Pavel a fost înmormântat pe Via Ostia din Roma. La Roma, a fost construită Bazilica Sfântul Pavel în afara Zidurilor unde se crede că trupul său a fost îngropat. Un cult al lui Pavel s-a dezvoltat rapid în toată Roma, răspândindu-se în alte regiuni din Europa și Africa de Nord. Presbiterul Caius la sfârșitul secolului al II-lea sau începutul secolului al III-lea leagă că la moartea lui Pavel a fost înmormântat în Via Ostiensis și această informație este obținută și într-un calendar liturgic care vorbește despre înmormântările martirilor datând din secolul al IV-lea.
Bazilica Sfântul Paul în afara Zidurilor se afla conform multor scrieri în al doilea mile al Via Ostiensis, în așa-numita Hacienda de Lucina, o matronă creștină. Deja în secolul al V-lea se obține un text apocrif al lui Pseudo Marcelo, care poartă numele de Faptele lui Petru și Pavel, unde scrie că martiriul lui Pavel și decapitarea lui s-au petrecut în Acque Salvie de pe Via Laurentina unde se găsește în acum, mănăstirea Delle Tre Fontane, descrie, de asemenea, că capul său a sărit de trei ori, provocând deschiderea a trei scurgeri pe site.
Bazilica Sfântul Pavel Afară de Ziduri a suferit în urma unei serii de săpături în 2002, iar în 2006 au găsit câteva rămășițe umane în interiorul unui sarcofag de marmură care se afla sub altarul principal, mormântul a fost datat în anul 390, dar rămășițele care se aflau în interior. sarcofagul a fost testat pentru carbon-14 și datat între secolele I și II. În iunie 2009, Papa Benedict al XVI-lea a anunțat că, potrivit investigațiilor efectuate datorită datei sale de datare, a locului de amplasare și a tuturor antecedentelor cunoscute, ar putea fi rămășițele Sfântului Apostol Pavel.
Călătorii în misiune
În anul 46 după Hristos a început să facă o serie de călătorii misionare, unii scriitori cred că acestea au început posibil mai devreme în anul 37. Fiecare dintre aceste călătorii avea scopuri educative. Au fost efectuate pe jos, ceea ce a necesitat un efort mare, din cauza numărului mare de kilometri care trebuiau parcursi în Asia Mică.
- Prima dintre ele a fost din Cipru sau Atalia până în Derbe, pe un traseu de 1000 de kilometri.
- A doua călătorie a fost de la Tarsus la Tróades, o călătorie de 1400 de kilometri, de acolo până la Ancyra mai sunt 526 de kilometri.
- A treia călătorie de la Tars la Efes a fost de 1150 de kilometri, iar o călătorie prin această regiune ar fi în jur de 1700 de kilometri.
A mai făcut și alte călătorii pe uscat în Europa și pe mare pe drumuri grele, unde era foarte mare diferență de altitudine, el însuși a comentat în scrierile sale că trece prin momente de moarte, evreii îl biciuiau cu frânghii și nuiele, a fost ucis cu pietre, a suferit naufragii pe mare, ba chiar a trebuit să treacă prin prăpastie, primejdii de râuri, atacatori, cu evreii, cu neamurile, în interiorul orașelor, am fost flămând și însetat, nu am dormit de multe ori. din cauza frigului, munca, pe scurt, totul din cauza responsabilitatii si preocuparii lor pentru bisericile lor.
În călătoriile sale nu avea însoțitoare, așa că putea fi o victimă ușoară a bandiților, mai ales în zonele rurale unde nu există unde campa și unde oamenii nu frecventau. Dar nici călătoria pe mare nu este sigură. Iar dacă a călătorit în orașe greco-romane, nu a încetat să fie evreu, care punea sub semnul întrebării o cultură care a considerat un om criminal și că a fost răstignit. Toți l-au sancționat și cenzurat, chiar și evreii înșiși, iar uneori munca lui nu s-a încheiat niciodată după ce a terminat de predicat Evanghelia lui Isus Hristos pentru a forma o comunitate.
Prima călătorie
Prima sa călătorie pleacă cu Bernabé și Juan Marcos, vărul lui Bernabé, care a fost auxiliar, toți trimiși de Biserica din Antiohia. Bernabé a fost cel care a condus misiunea la început, au plecat din portul Seleucia cu barca, spre insula Cipru, de unde era originar Bernabé. Au traversat insula trecând prin Salamina până la Paphos, adică de la coasta de est către coasta de vest.
Când erau la Pafos, Pablo reușește să facă convertirea unui proconsul al Romei, Sergio Paulo. Cu ei era magicianul Elymas, care nu dorea ca proconsul să urmeze această nouă credință. Pavel a spus că este un om înșelător, plin de răutate, că este un fiu al diavolului și un dușman al dreptății și, spunând acestea, Elima a devenit orb. Când proconsul a văzut acest fapt, a crezut în credința creștină. De acolo au trecut la Perge, regiunea Pamfiliei, spre coasta de sud a Asiei Mici centrale. Din acel moment, Saul încetează să fie numit așa pentru a fi cunoscut sub numele de Pablo, numele său roman, iar de atunci este șeful misiunii, Juan Marcos care i-a însoțit îi părăsește și se întoarce la Ierusalim, provocându-i o supărare lui Pablo.
Urmărind călătoria sa cu Barnaba pe uscat din Anatolia, trecând prin Galația, Antiohia Pisidiei, Iconium, Listra și Derbe, ideea sa a fost să predice mai întâi evreilor, întrucât considera că aceștia erau mai pregătiți să înțeleagă mesajul, se manifestă și ca Acest lucru s-a opus anunțurilor sale despre Evanghelia creștină, când ei au manifestat că nu acceptă slujirea lui, apoi a continuat să predice neamurilor, unii dintre ei l-au acceptat cu plăcere. Ei iau apoi o corabie de la Athalia la Antiohia din Siria, unde petrece timp cu creștinii. Această primă călătorie a fost înaintea Conciliului de la Ierusalim și a fost ucis cu pietre în orașul Listra.
consiliul de la Ierusalim
După această primă călătorie sau misiune și după ce au petrecut timp în Antiohia, unii evrei au venit la el, subliniind necesitatea circumciziei pentru a avea mântuire, ceea ce pune o problemă pentru Pavel și Barnaba. Ambii sunt trimiși împreună cu alți oameni să meargă la Ierusalim și să se sfătuiască cu bătrânii și ceilalți apostoli. Aceasta ar fi a doua vizită a lui Pavel la Ierusalim, după paisprezece ani când a devenit creștin, era anul 47 sau 49, și și-a adus propria convertire la dezbatere ca modalitate de a face instrucțiuni cu privire la riscul implicat în decizia de a admite circumcizie.
Acest fapt a condus la o cabală numită Consiliul de la Ierusalim, unde poziția lui Pavel a fost triumfătoare și în care ritul evreiesc de circumcizie nu trebuia impus oamenilor neamuri care s-au convertit la creștinism. Această acceptare a poziției sale a fost un pas înainte în modul în care creștinismul timpuriu a fost eliberat de rădăcinile evreiești pentru a deveni un nou apostolat.
Mai târziu, Pavel a denunţat că practicile culturale evreieşti erau inutile, iar asta nu numai cu circumcizia, ci cu toate respectările ei, pentru a încheia cu faptul că nu omul este cel care îşi realizează îndreptăţirea atunci când respectă Legea divină, ci aceasta a fost prin jertfa pe care a făcut-o Hristos care îl îndreptățește cu adevărat și într-un mod liber, cu alte cuvinte mântuirea este un dar gratuit care vine de la Dumnezeu.
Odată ce conciliul din Ierusalim s-a încheiat, Pavel și Barnaba se întorc la Antiohia, unde izbucnește o nouă discuție. Simon Petru mâncase cu neamurile și abandonase această poziție când au sosit bărbații din Santiago și au început să-și prezinte diferențele față de ceea ce practica el, Pavel a acceptat poziția lui Petru, pe care îl credea a fi un stâlp fundamental al Bisericii din Ierusalim.
Dar a trebuit să-și exprime protestul și să-i spună că prin aceasta își încălca principiile și că nu se află pe calea cea bună conform celor stabilite de Evanghelia pe care o propovăduiau. Aceasta nu a fost doar o diferență de opinie, ci mai degrabă Pavel a văzut că Petru cădea în legalism, se întorcea împotriva Evangheliei și a ceea ce fusese determinat în Ierusalim, adică importanța credinței în Hristos era lăsată deoparte. Legea.
Indiferent de rezultatul acestui incident, adevărul este că a tăiat unele consecințe, din moment ce Barnaba ar putea în favoarea bărbaților din Santiago și asta ar fi cauza despărțirii lui Pavel de Barnaba și a plecării lui Pavel din orașul Antiohia. de Silas.
A doua călătorie
A doua călătorie a lui Pavel este în compania lui Sila, au părăsit Antiohia și au traversat ținuturile Siriei și Ciliciei, Derbe și Listrei, la sud de Galația. Când ajung în Listra, li se alătură Timotei, pentru a continua mai târziu spre Frigia unde reușesc să întemeieze noi comunități creștine, au găsit alte comunități creștine galatiene. Nu au putut continua până în Bitinia, așa că s-au dus în Mysia și Troas unde Lucas îi aștepta.
Ei decid să continue în Europa și Macedonia, unde au întemeiat prima biserică creștină europeană, comunitatea din Filipi. Dar ei au fost biciuiți cu toiag și trimiși la închisoare de către pretorii romani din această cetate.Pavel a mers la Tesalonic, petrecând acolo o scurtă perioadă de timp și profitând de evanghelizarea pe cei ce putea, dar mereu cu multe necazuri cu iudeii.
În Tesalonic a existat multă ostilitate față de ei, așa că ideea lor inițială că urma să ajungă la Roma se schimbă. Se plimbă pe Via Egnatía și își schimbă cursul în Salonic pentru a se îndrepta spre Grecia. Pavel a trebuit să fugă prin Berea și să facă o călătorie la Atena unde a căutat o modalitate de a atrage atenția cetățenilor atenieni, care căutau mereu lucruri noi, aducându-și evanghelia lui Isus înviat.
Pleacă apoi la Corint unde se stabilește pentru un an și jumătate, este primit de Aquila și Priscila, un cuplu de creștini evrei căsătoriți care au fost expulzați din Roma printr-un nou edict al împăratului Claudius și devin buni prieteni cu Pavel. Trecând prin Efes, unde Pavel este dus la curtea lui Galion, proconsulul Ahaiei, nimeni altul decât Lucius Junius Anneus Gallio, fratele mai mare al marelui filozof Seneca.
Aceste informații sunt detaliate într-un mandat care a fost înscris în Delphi și a fost descoperit în 1905 și este considerată o dovadă istorică extrem de validă care datează din anii 50 și 51 ai vieții și prezenței lui Pavel în Corint. Acolo, în anul 51, Pavel scrie prima Epistolă către Tesaloniceni, unul dintre cele mai vechi documente din Noul Testament, iar după aceea în anul următor se întoarce la Antiohia.
A treia călătorie
Aceasta a fost cea mai complexă călătorie a lui Pablo și cea care l-a marcat cel mai mult în misiunea sa, cea care i-a provocat cele mai multe suferințe, în ea a avut o opoziție puternică și mulți adversari, a trecut prin multe necazuri, a fost întemnițat, lucruri care au făcut el se simte copleșit și la asta se adaugă crizele care au existat în comunitățile din Galația și Corint, care l-au forțat pe el și pe grupul său de adepți să scrie mai multe epistole și să facă vizite personale, dar toate aceste misiuni ale acestei călătorii au dat roadele pe care le aștepta.
Această călătorie are loc între anii 54 și 57 după Hristos și de unde provin majoritatea epistolelor sale. După ce a fost în Antiohia, revenind din a doua călătorie, a trecut prin nordul Galatiei și Frigiei pentru a confirma noi ucenici și apoi a continuat spre Efes unde s-a stabilit pentru a-și îndeplini noua misiune, reușind să evanghelizeze împreună multe zone. grupul care mergea lângă el. A vorbit cu evreii din sinagogi și după trei luni în care nu au crezut nimic din cuvintele lui, a început să-și dea învățăturile la Școala Tiranului.
Nu sunt disponibile date despre acea școală, dar se crede că este adevărat, probabil că ar fi fost o școală de retorică, pe care i-am închiriat site-ul lui Pablo când nu era folosit. Se pare că și-a dat învățăturile acolo de la 11 dimineața până la 4 după-amiaza, este ceea ce ar fi considerat o formă inițială de cateheză, care se făcea în mod regulat, unde se dădeau învățăturile teologice pauline și, de asemenea, cum se face interpretarea. a scripturilor.
Când ajunge la Efes, scrie scrisoarea sa către bisericile din Galatia, deoarece au existat niște misionari evrei care pretindeau că toate neamurile care s-au convertit să fie tăiate împrejur, ei s-au opus ideii lui Pavel că acest rit nu era necesar la cei pe care s-au convertit, întrucât ei nu s-au născut evrei, această scrisoare este mai degrabă un mod de a exprima libertatea creștină, astfel încât să poată fi impusă ideilor evreiești care se aflau încă în aceste biserici, purtătorul lor a fost Titus și au avut succes sperat că va fi menţinerea şi păstrarea identităţii pauline în comunităţile gălăţene.
A mai auzit de problemele apărute în biserica din Corint, unde s-au format grupuri în cadrul comunității, unele împotriva lui Pavel, au fost multe scandaluri și probleme din cauza doctrinelor și toate acestea se cunosc din scrisorile pe care le-a trimis Pavel. Le-a scris patru epistole, unii cred că șase, dintre care două sunt cunoscute astăzi, despre care se crede că sunt de la sfârșitul secolului I.
Primele două scrisori au fost contopite în ceea ce știm ca Prima Scrisoare către Corinteni, unde a făcut avertismente severe la adresa întregii comunități din cauza dezbinărilor care au apărut în ea, a scandalurilor care s-au ivit în special cu relațiile conjugale incestuoase și folosirea prostituției. practici. Această comunitate avea probleme continue, care erau organizate de misionari care erau în dezacord cu Pavel.
De aceea a scris o a treia scrisoare, care este cea reprezentată în Biblie ca 2 Corinteni. Al treilea și al patrulea au fost pentru Pavel o vizită plină de durere, deoarece biserica era împotriva lui și i-a greșit în mod public. Când se întoarce la Efes, scrie a patra scrisoare către comunitatea corintiană, care a fost numită Scrisoarea Lacrimilor, deoarece nu este doar un mesaj de laudă pentru a se apăra de adversarii săi, ci a fost și plin de multe dintre emoțiile sale. .
La Efes ei îl asigură că va fi în siguranță timp de 2 sau 3 ani, în cartea Faptele Apostolilor se vorbește despre o confruntare puternică între Pavel și cei șapte fii de exorciști ai unui preot evreu, care a fost numită revolta argintari, într-un timp de revoltă de multă ostilitate care a fost provocat de Dimitrie și care a fost urmat de aurarii care se consacraseră Zeiței Artemis. Această predicare a lui Pavel l-a enervat pe Dimitrie care era dedicat să facă sanctuare de argint și nu genera profit.
Dimitrie a spus că din cauza lui Pavel se întorc mulți oameni, deoarece el i-a convins să se convertească spunând că zeii nu au fost făcuți cu mâinile, și prin aceasta profesia lui era pusă în pericol și discreditată și că templul zeiței Artemis, care a fost închinată în Asia și peste tot pământul se putea prăbuși în măreția ei. Mulți scriitori cred că Pavel a fost întemnițat la Efes și de aceea se vorbește despre multele sale dificultăți pe acest site, de asemenea, cred că el poate să fi scris acolo epistolele către Filipeni și pe cea a lui Filemon, deoarece el însuși menționează că a fost prizonier. când le-a scris.
Nu se știe dacă după ce a fost la Efes Pavel a plecat repede la Corint, Macedonia și Iliric, pentru a începe o scurtă evanghelizare, adevărul este că aceasta ar fi a treia vizită la Corint și a stat trei luni în Ahaia. Acolo avea să scrie ultima dintre scrisorile sale care se păstrează astăzi, care este epistola către romani despre care se crede că a fost scrisă în anul 55 sau 58 după Hristos. Aceasta este cea mai veche mărturie care se referă la o comunitate creștină din Roma și este atât de importantă încât este menționată drept testamentul lui Pablo, acolo unde se spune că va vizita Roma și de acolo va merge în Hispania și Occident.
De asemenea, Pavel s-a gândit să se întoarcă la Ierusalim, încercând să-și facă bisericile neamurilor să înceapă să adune pentru oamenii săraci ai orașului, când a luat decizia de a se îmbarca în Corint pentru a merge în Siria, unii evrei au căutat o modalitate de a-l captura, așa că el decide să meargă pe uscat prin Macedonia. Mergea cu unii dintre ucenicii săi din Berea, Tesalonic, Derbe și Efes, așa că a navigat la Filip, Troa și apoi prin Asus și Mitilene.
Trece prin insulele Chios, Samos și Milet unde ține un cuvânt bun bătrânilor bisericii din Efes care erau adunați acolo, pleacă cu barca spre Cos, Rodos, Patara din Licia și Tir din Fenicia, Ptolemaida și Cezareea Maritimă, merge pe uscat la Ierusalim unde reușește să livreze banii care fuseseră adunați.
Din epistola pe care a trimis-o romanilor, se vede ca Pavel era foarte ingrijorat de intoarcerea lui la Ierusalim, mai intai din cauza persecutiei iudeilor si de asemenea din cauza reactiei intregii comunitati fata de el si banii pe care i-a avut. adunate în celelalte comunităţi creştine.pe care le întemeiase. Ceea ce nu se știe este dacă colecția a fost livrată, întrucât se vorbește despre un conflict între Pavel pe care nu l-a putut rezolva din cauza geloziei care mai exista în comunitatea din Ierusalim pentru modul în care a propovăduit Evanghelia.
Cum este apreciat São Paulo?
De când a trăit și continuă pentru restul generațiilor, persoana și mesajele lui Pavel din Tars au fost cauza unor dezbateri care au generat judecăți de valoare care au multe diferențe și care au provocat reacții radicale. Papa Clement al Romei chiar a sugerat la vremea lui că moartea lui Pavel a fost cauzată de gelozia și invidia pe care le-a provocat în rândul adepților săi.
Primii trei părinți apostolici ai Bisericii din secolele I și II, Clement al Romei, Ignatie al Antiohiei și Policarp al Smirnei au vorbit despre Pavel și au fost înfricoșați de el, chiar și Policarp însuși a spus că nu va trăi niciodată la înțelepciunea lui. acest om binecuvântat. Că nici el, nici alt om asemănător nu putea avea vreo competiție cu înțelepciunea sa, de vreme ce în viață a reușit să-i învețe pe oameni și să aducă cuvântul adevărului, când lipsea își scria scrisorile și cu lectura sa se putea aprofunda cu ele. și faceți clădiri în numele credinței.
Curentul iudeo-creștin al bisericii primare timpurii a fost puțin răzvrătit cu predicarea lui Pavel, care a ajuns să fie considerat un rival al lui Iacov și chiar al lui Petru însuși, care erau conducătorii bisericii din Ierusalim. O scriere atribuită lui Petru, numită A doua epistolă a lui Petru, datând din anul 100 până la 150 după Hristos, exprima că trebuie să fii precaut cu privire la scrierile lui Pavel.
Și deși îl menționează ca pe un frate drag, scrierea își exprimă rezervele din cauza problemelor care ar putea apărea în ceea ce privește modul de înțelegere a scrierilor sale, mai ales la cei care erau considerați slabi sau care nu erau instruiți în doctrina iudeo-creștină. , care ar putea schimba înțelegerea doctrinei și să-i conducă la pierzare.
Următorii părinți ai bisericii au susținut scrisorile lui Pavel și le-au folosit continuu. Irineu de Lyon, la sfârşitul secolului al II-lea, a ajuns până la a sublinia, în ceea ce priveşte succesiunile apostolice în biserici, că atât Petru cât şi Pavel au fost temelia Bisericii Romei. El a propus ca gândurile și cuvintele lui Pavel să fie analizate, stabilind că în Faptele Apostolilor, scrisorile pauline și scripturile ebraice, exista o relație.
Aceștia ar trebui lămuriți cu privire la interpretările de către așa-zișii eretici, care nu l-au înțeles pe Pavel, și care erau proști și nebuni, a cuvintelor lui Pavel, pentru a se dovedi mincinoși, în timp ce Pavel s-a arătat mereu cu adevărul și a învățat toate lucrurile după la propovăduirea adevărului divin. Prin Augustin din Hipona s-a manifestat influența lui Pavel în părinții Bisericii, în special în pelagianismul său, dar opera și figura lui Pavel au rămas de-a lungul timpului.
Romano Penna a afirmat în scrierile sale că Sfântul Ioan Gură de Aur l-a condus pe Pavel la o ființă superioară ca îngerii și arhanghelii, Martin Luther credea că predicarea lui Pavel a fost îndrăzneață. Pentru Migetius, un eretic din secolul al VIII-lea în Pavel încarnase Duhul Sfânt și un cunoscut student al teologiei secolului al XX-lea l-a considerat pe Pavel ca fiind fondatorul creștinismului adevărat.
Modul în care scrierile sale pot fi interpretate, așa cum au făcut Martin Luther și Ioan Calvin, a fost cel care a condus la procesul Reformei Protestante din secolul al XVI-lea. Mai târziu, în secolul al XVIII-lea, epistolarul paulin este luat ca o modalitate de inspirație pentru mișcarea care avea să fie instituită în Anglia de John Wesley și apoi în secolul al XIX-lea se întoarce din nou împotriva ideilor lui Paul prin figura și lucrările lui Friedrich. Nietzsche, când îl menționează în lucrarea sa Antihrist, au fost acuzați împotriva lui și, de asemenea, împotriva primelor comunități creștine pentru că acestea au denaturat mesajul real al lui Isus.
Nietzsche spunea că după cuvintele lui Iisus au venit cele mai rele cuvinte prin Pavel, și de aceea viața, exemplul, doctrina, moartea și orice în sensul Evangheliei au încetat să mai existe când prin Pavel, din moment ce din ură a înțeles că a avut pentru a-l folosi, că acesta fusese motivul pentru care trecutul creștinismului fusese șters pentru a inventa o nouă istorie a creștinismului primitiv, pe care biserica a falsificat-o mai târziu ca fiind istoria umanității, făcând din aceasta preistoria creștinismului.
Dar și mai mult, Paul de Lagarde a proclamat o religie germană și o biserică națională considerând că creștinismul a avut o evoluție catastrofală, din cauza incompetenței lui Pavel și a modului în care acesta putea influența biserica. Ceea ce este cu adevărat adevărat în pozițiile lui Petru, Iacov și Pavel însuși este că toți aveau aceeași credință.
Temele pauline
Pavel a tratat diverse subiecte în scrisorile și epistolele sale, teologia mântuirii a fost subiectul principal pe care l-a abordat Pavel. Aceasta i-a învățat pe creștini că au fost răscumpărați de Lege și de păcat prin moartea lui Isus și învierea lui ulterioară. Prin moartea lui s-a făcut ispășire și prin sângele Lui a fost pace între Dumnezeu și oameni și prin botez creștinii devin parte din moartea lui Isus și cum a câștigat moartea, pentru că mai târziu vor primi numele de Fiu al lui Dumnezeu.
Relația lui cu iudaismul
Pavel era de origine evreiască, a studiat cu Gamaliel, i se spunea fariseu, lucru de care el însuși nu era mândru. Mesajul său principal a fost că neamurile nu trebuiau tăiate împrejur ca evreii. Cele mai multe dintre învățăturile sale aveau interes ca neamurile să înțeleagă că mântuirea nu depindea de îndeplinirea ritualurilor iudaice, ci că atât evreii, cât și neamurile puteau fi mântuiți prin harul divin, care se realizează prin credință și fidelitate.
Mulți scriitori de astăzi dezbat dacă ceea ce credea Pavel despre credință, fidelitate în Hristos sau despre Hristos, a făcut o referire la toți cei care au credință în Hristos ca mijloc necesar pentru a obține mântuirea, nu numai a neamurilor, ci și a evreilor, sau dacă mai degrabă se referea la fidelitatea lui Hristos faţă de oameni pentru a fi instrumentul mântuirii lor şi în acest caz a ambelor în mod egal.
Pavel a fost un pionier în înțelegerea mesajului mântuirii lui Isus, acesta a început cu Israel și s-a extins la orice făptură care trăia pe pământ, indiferent de originea ei. După înțelegerea lui, neamurile care L-au urmat pe Isus nu ar trebui să urmeze poruncile stabilite în Tora evreiască care sunt unice și exclusiv pentru poporul Israel, adică evrei.
Din cauza Sinodului de la Ierusalim a fost, unde s-a stabilit ca neamurile să urmeze numai poruncile neamurilor sau poruncile lui Noehide. În învățăturile sale, atunci când erau duși la neamuri, aceștia erau uneori înțeleși greșit și aveau tendința de a fi înțeleși greșit. Mulți evrei din vremea lui credeau că vrea să-i învețe pe evrei să abandoneze Tora lui Moise, ceea ce nu era adevărat, iar Pavel însuși a negat-o în fiecare din acuzațiile pe care le-a suferit. Au fost, de asemenea, mulți dintre neamuri care au interpretat că mântuirea prin har le dă dreptul la păcat și acest lucru l-a infirmat.
Pentru mulți dintre cercetătorii săi, Pavel nu a căutat niciodată o modalitate de a fi superior, cu atât mai puțin de a face reforme în iudaism, ci mai degrabă că neamurile au fost încorporate în poporul lui Israel prin Hristos fără a fi nevoit să renunțe la statutul lor de neamuri.
Rolul femeii
În prima epistolă trimisă lui Timotei, care a fost atribuită faptului că a fost scrisă de Pavel, ea a fost luată drept prima sursă de autoritate a Bibliei însăși, pentru care femeilor li s-a interzis sacramentul ordinii, conducerii și Poziția în cadrul slujirii creștinismului, această epistolă este folosită pentru a refuza femeilor votul lor în afacerile bisericii și, de asemenea, pentru a le refuza o funcție de predare pentru adulți, precum și permisiunea de a face lucrare misionară.
În ea este scris că femeia ar trebui să învețe din tăcere și să fie supusă, deoarece niciunul dintre ei nu poate învăța sau să aibă stăpânire sau putere asupra omului, deoarece Adam fusese creat înaintea Evei și ea a fost înșelată să mănânce actul ei de răzvrătire și să ia Adam cu ea.
Din cauza acestui pasaj se spune că femeile nu pot avea o biserică, cu atât mai puțin un rol principal în fața bărbaților, femeile nici nu puteau învăța alte femei sau copii, din moment ce erau îndoielnici, de aceea bisericile catolice au interzis preoția de femeilor, a permis starețelor să predea și să dețină o poziție de putere asupra altor femei. Deci, orice interpretare a acestei scripturi a trebuit să se ocupe nu numai de motive teologice, ci și de contextul, sintaxa și lexicul cuvintelor sale.
Rolul femeilor în biserica creștină timpurie este recunoscut doar în oamenii din Phoebe și Junia pe care Pavel însuși îi laudă, a doua dintre ele este singura femeie menționată în Noul Testament care se află în interiorul apostolilor. Pentru unii cercetători, modul în care femeia este forțată să tacă în biserică sa datorat unei adăugări ulterioare a unui alt autor care nu făcea parte din scrisoarea originală a lui Pavel către biserica din Corint.
Așa cum sunt alții care cred că această restricție este autentică de la Pavel, dar că doar a pune întrebări și a avea conversații era interzis și nu o generalizare că femeile nu puteau vorbi, deoarece în prima scrisoare trimisă către Corinteni de către Pavel el a afirmat că femeile avea dreptul de a profeţi. În plus, în Noul Testament sunt menționate femeile care predau și aveau autoritate în cadrul bisericii antice și că au fost sancționate de Pavel, deoarece femeile ar trebui să trăiască subjugate problemei teologice.
Moștenirea lui Paul
Moștenirea și caracterul Sfântului Apostol Pavel pot fi verificate în diferite moduri, primul fiind prin comunitățile creștine pe care le-a întemeiat și ajutorul pe care l-a avut de la diverși colaboratori, al doilea pentru că scrisorile sale sunt autentice, adică scrise în pumn și litere. Și în al treilea rând, pentru că scrisorile sale deutero-pauline provin de la o școală care s-a născut și a crescut în jurul acestui apostol și din această moștenire a luat naștere toată influența lui ulterioară.
Apostolul Neamurilor
I s-a dat acest nume pentru că ei au fost cei pe care i-a îndreptat cel mai mult în evanghelizarea sa pentru a-i determina să se convertească la creștinism. Însoțit de Bernabé, și-a început lucrarea de evanghelizare din Antiohia unde și-a început prima călătorie misionară, în anul 46, mergând în Cipru și în alte locații din Asia Mică. Fructele călătoriilor sale și ale muncii sale de evanghelist au devenit palpabile.
Hotărăște să-și lase numele ebraic de Saul, să se numească Paulus, fiind cetățean roman ar putea avea un avantaj mai bun în desfășurarea misiunii sale de apostol și să poată ajunge la neamuri, din acel moment ar lua cuvântul. către lumea păgânilor, astfel mesajul lui Isus ar putea părăsi zona evreilor și palestinienilor pentru a ajunge în lume într-un mod mai deschis.
De-a lungul călătoriilor și predicării sale, a apărut în toate sinagogile comunităților evreiești, dar acolo nu a obținut niciodată triumfuri, puțini evrei evrei au urmat credința creștină după cuvântul său. Cuvântul Lui a fost mai bine primit de neamuri și de cei care nu cunoșteau legile mozaice iudaice și religia lor monoteistă.
De aceea a reușit să creeze noi comunități sau centre creștine în orașele pe care le-a vizitat, ceea ce i se atribuie ca o mare realizare, dar care a reprezentat și multe greutăți, în orașul Listra a fost ucis cu pietre și oamenii l-au părăsit. întins pe stradă crezând că a murit, dându-i ocazia să scape.
Când a mers la Sinodul Apostolilor, era să se ocupe de chestiuni cu adevărat serioase, care astăzi nu aveau nicio comparație, urmau să discute dacă păgânii ar trebui să fie botezați și, cel mai important, dacă ar trebui stabilit sau respins că ar trebui să fie botezat. obligatoriu să respecte preceptele legilor iudaice pentru acei oameni care s-au convertit de la păgânism. El a reușit să-și impună punctul de vedere conform căruia neamurile convertite la creștini ar trebui să aibă aceleași considerații ca și evreii și și-a menținut poziția conform căreia răscumpărarea pe care a dat-o Hristos a fost începutul ca această lege mozaică să pună capăt și să respingă anumite practici și rituri pe care numai ei. au fost pentru cei născuți evrei.
În timp ce se afla la Atena, a ținut un discurs la Areopag unde a dezbătut multe subiecte ale filozofiei stoice. Vorbesc și despre a doua venire a lui Hristos și despre cum ar fi învierea cărnii. În timp ce a petrecut trei ani la Efes, se poate spune că a fost cel mai profitabil apostolat pentru evanghelia lui dar și cel care i-a provocat cea mai mare oboseală, mai ales când Dimitrie a provocat revolta aurarilor împotriva lui. Acolo scrie prima epistolă către Corinteni și unde se arată că trecea prin dificultăți serioase în creștinism, întrucât mediul de desfrânare și frivolitate era ceea ce se menținea în oraș.
Comunități și Colaboratori
Limba pe care a folosit-o pentru comunitățile și colaboratorii săi a fost pasionată, le-a scris tesalonicenilor că ei sunt speranța lui, bucuria lui, coroana și gloria lui, le-a spus filipenilor că Dumnezeu îi iubește cu dragostea lui Isus Hristos și că ei vor strălucește ca torțe mari în întreaga lume. La comunitatea din Corint a plecat că nu va avea nicio îngăduință cu ei și că mai înainte scrisese cu lacrimi ca să înțeleagă marea dragoste pe care o avea pentru ei.
Din felul în care a scris se înțelege că Pavel a avut capacitatea de a incita mari sentimente de prietenie, în ele se poate observa loialitatea pe care o aveau un mare număr de oameni față de el, printre care se numără Timotei, Sila și Titus, din care au făcut parte. al grupului său de lucru, purtând scrisorile și mesajele sale în cele mai nefavorabile circumstanțe.
Au mai fost și soții Priscila și Aquila, un cuplu de creștini care au întreținut o lungă prietenie cu Pavel, ei au avut capacitatea de a-și lua corturile și de a continua cu el de la Corint la Efes și apoi să plece la Roma de unde fuseseră deja exilați. cu ani înainte, doar pentru a te pregăti pentru sosirea ta.
De asemenea, se crede că prin ei Pavel a fost eliberat în Efes. Pavel însuși a scris că ar trebui să-l salute pe Pricia și pe Aquila, care au fost tovarășii săi lucrători în Hristos Isus și care și-au pus viața în pericol pentru a-l salva și că nu numai că le-a mulțumit lor, ci și toate bisericile neamurilor. Lucas făcea și parte din grupul său de colaboratori și se crede că a scris Evanghelia care îi poartă numele și cartea Faptele Apostolilor, în a doua epistolă către Timotei se menționează că Lucas l-ar fi însoțit pe Pavel până în sfârşitul zilelor lui.
Epistole pauline autentice
Sunt luate în considerare scrisorile sau epistolele autentice ale lui Pavel, scrise de el însuși într-un set de scrieri ale Noului Testament care includ următoarele lucrări:
- I Epistola către Tesaloniceni
- I Epistola către Corinteni
- Epistola către Galateni
- Epistola către Filimon
- Epistola către Filipeni
- Epistola a doua către Corinteni și
- Epistola către romani.
Se consideră că au o mare autenticitate în diverse moduri, în primul rând pentru că sunt singurii al căror autor este cunoscut cu certitudine, autenticitatea lor a fost verificată și au fost o mare completare a analizei științifice și literare de astăzi. În plus, data scrierii ei este cea mai veche dintre toate scrierile Noului Testament, la aproximativ 20 până la 25 de ani după moartea lui Isus din Nazaret și mult mai devreme decât scrierile evangheliilor care sunt cunoscute astăzi, ceea ce ne spune că aceasta Sunt scrieri ale începuturilor creștinismului.
Nicio altă persoană din Noul Testament nu este cunoscută la un nivel la fel de mare ca scrierile sale. Pavel avea cunoștințe despre cultura elenă, cunoștea bine greaca și aramaica, ceea ce l-ar putea ajuta să ducă Evanghelia prin exemple și comparații care erau comune acestor culturi și de aceea mesajul său putea ajunge și în Grecia. Dar acest avantaj i-a făcut și ca mesajul său să nu fie înțeles uneori și a avut multe dificultăți.
El a putut să recurgă la noțiuni elene care erau foarte departe de ceea ce spunea iudaismul și putea vorbi și într-un evreu atât de strict și conservator despre legile. De aceea, în lumea antică, unele dintre cuvintele sale erau considerate transliterate, adică greu de înțeles și care până în ziua de azi continuă să stârnească la fel de multe controverse ca atunci când au fost scrise, mai ales în interpretările anumitor pasaje și teme, precum relația neamurilor cu evreii, care era har, Legea etc.
Este clar că fiecare dintre epistolele sale a avut o ocazie și un moment anume, să fie un răspuns, în fiecare dintre ele se poate examina care au fost dificultățile și particularitățile pe care scriitorul le-a prezentat și de acolo sunt examinate. , a analizat și se dezbat integritatea operei sale.
Deși aceste scrisori încercau la acea vreme să abordeze anumite probleme ale unor situații foarte particulare, este posibil ca aceste comunități să le păstreze ca o comoară și să le fi împărtășit ulterior cu alte comunități pauline, de aceea există o mare probabilitate ca la sfârșitul secolul I aceste scrieri aveau deja un corp, rezultatul unei lucrări a școlii pauline care a adunat toate scrisorile sale pentru a stabili o moștenire completă a cuvintelor și ideilor sale.
Epistole pseudo-epigrafice
Există, de asemenea, un grup de scrieri epistolare care au fost prezentate drept paternitatea lui Pavel, dar mulți critici ai modernității o atribuie scriitorilor care au fost asociați cu Pavel, dar care nu le-au scris. Printre acestea se numără:
- A doua epistolă către Tesaloniceni
- Epistola către Coloseni
- Epistola către Efeseni
- Prima și a doua epistolă către Timotei
- Și epistola către Tit.
Ele se numesc pseudo-epigrafice sau deutero-Pauline, deoarece nu i-au luat notorietatea, ci mai degrabă au sporit-o, întrucât trebuie să fi existat o școală, creată de însuși Pavel și în care să fie cufundată întreaga sa moștenire, și că la în acelaşi timp Odată ar fi apelat la autoritatea acestui apostol pentru a le face valabile.
Din analiza acestor lucrări pauline care sunt considerate autentice, se poate rezuma că Pavel din Tars a adunat nu numai rădăcinile sale evreiești, ci și influența elenă și interacțiunea pe care a avut-o în lumea romană și că prin cetățenia sa a știut să exercițiu. El a știut să folosească toate aceste elemente pentru a crea condițiile necesare și a pune bazele diferitelor centre creștine și a vesti figura lui Iisus Hristos nu numai evreilor, ci și neamurilor.
Faptul de a nu fi aparținut grupului celor doisprezece ucenici ai lui Isus și că numai el a parcurs multe căi pline de necazuri și multe neînțelegeri ale cuvântului său, îl face pe Pavel să devină un instrument pentru construirea și marea extindere a creștinismului într-un puternic Imperiu Roman, ceea ce îl face un om foarte talentat, cu convingeri puternice și un mare caracter misionar.
Gândul lui este cel care a modelat creștinismul paulin, unul dintre cele patru curente care stau la baza creștinismului primitiv și care fac parte din canonul biblic pe care îl cunoaștem astăzi. Prin epistolele și scrisorile sale, împreună cu Cartea Faptele Apostolilor, ele constituie o sursă importantă pentru a stabili cronologia vieții sale și a tuturor activităților sale, multe dintre documentele sale au fost acceptate de biserică ca autor propriu, scris singur, nu așa cum se întâmplă cu evangheliile canonice care sunt scrise de adepții apostolilor și care au fost datate mulți ani după moartea lor.
Teologia paulină
Teologia paulină se referă la studii prin raționament, cu o metodă sistemică și integrală a întregii gândiri a lui Pavel din Tars, trecerea prin dezvoltare extinsă și schimbări pe măsură ce s-au făcut interpretări ale scrierilor sale. Prezentarea sa în rezumat este foarte grea, deoarece a avut o mulțime de dificultăți în a încerca orice fel de sistem de gândire al acestui apostol, întrucât Pavel din Tars nu a fost un teolog sistematic, așa că orice categorie sau ordine care este folosită răspunde mai mult la întrebările care se face un traducător decât la schema pe care a folosit-o scriitorul.
Multă vreme a existat o dezbatere puternică, pentru luteranii clasici, tema centrală a teologiei pauline a fost ca credința să fie justificată fără a se folosi de lucrările care sunt stabilite în Lege. Din acest raționament a început să fie această teologie. înţeles în centrul bisericii creştine. Deja în secolul al XX-lea principiul one fide a fost folosit pentru a menține fundalul și orientarea teologiei sale.
Pentru catolicism este justificarea care face parte din gândirea lui Pavel, dar nu este sursa sa centrală, în tradiție s-a susținut că Dumnezeu, mai mult decât a face declarația unui om drept, îl face să devină drept. Această poziție luterană clasică a început recent să fie criticată de savanții protestanți, mai ales în poziția ei care se opune credinței creștine pline de har și libertate față de presupusul iudaism tradițional, în ceea ce privește legalismele și exaltarea conform căreia legile mozaice urmau să fie respectate cu fidelitate. .
James Dunn a ajuns să propună că Dumnezeu și ființele umane, atunci când sunt sub interdicție, Evanghelia lui Isus Hristos care este începutul mântuirii, procesul de mântuire care corespunde bisericii și eticii. Acum, scriitorii catolici au centrat teologia paulină pe gândirea lui despre Hristos, moartea și învierea lui. Aceasta s-a numit teologie hristocentrică, adică Hristos este axa ei principală atunci când este mort și înviat, dar sunt alți scriitori care cred că teologia lui s-a bazat pe Dumnezeu și că totul se întoarce la el.
Dacă se face o observație asupra tuturor epistolelor pauline care sunt autentice, se vede gândul Apostolului și cum a evoluat, deci nu se poate vorbi de un singur centru de atenție în predicarea sa. Pentru studentul lui Pablo Barbaglio, acest apostol a scris o teologie sub formă de epistole, așa că a prezentat câte o teologie a fiecăreia dintre scrisorile sale făcând o cronologie a fiecăreia dintre ele și a ajuns să facă o coerență a întregii sale teologii, care a fost numită hermeneutica Evangheliei.
S-a acceptat că gândirea paulină este centrată pe evenimentele lui Hristos, ceea ce este concluzia în teologia sa, pentru acestea discuțiile s-au concentrat asupra tuturor consecințelor epistolelor sale văzute din punctele de antropologie, eshatologie și eclesiologie, până la toate. dintre ele se poate adăuga că toate conţin un mare adevăr, care au fost derivate din judecăţile analitice care au fost ulterioare lui Pavel.
Gândul paulin
Lucrarea Sfântului Pavel a fost considerată de mulți drept opera întemeietorului autentic al creștinismului și pentru alții el a fost cel care a falsificat învățăturile lui Isus Hristos. Dintre toți apostolii care L-au urmat pe Isus în viață, Pavel, care nu L-a cunoscut niciodată, a lucrat cel mai mult și care cu scrisorile sale reușește să pună bazele a ceea ce ar fi doctrina și teologia creștinismului, dar lucrarea pe care a făcut-o are mai mult merit. este că el a fost cel mai bun propagandist al mesajului lui Isus.
Din cauza lui și nu a celorlalți apostoli s-a realizat despărțirea creștinismului și iudaismului, despărțire care a venit la momentul potrivit și necesar, nu este adevărat că această separare s-a realizat printr-un nou sistem religios care a fost elaborează pentru filozofia sa greacă sau pentru că a unit culturi diferite. De-a lungul călătoriilor sale, a putut să-și propagă conceptul teologic despre creștinism, care se baza pe răscumpărare și pe noul legământ stabilit de Hristos, care era deasupra vechilor legi iudaice sau legii mozaice.
Biserica s-a format datorită tuturor creștinilor care au constituit chipul a ceea ce este trupul lui Hristos și a trebuit să rămână unită pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să se răspândească în întreaga lume. Cuvântul Lui este plin de vigoare și bogăție și acest lucru este demonstrat în epistolele sale care s-au păstrat până în zilele noastre, acestea nu intenționează să formeze un text complet, ci sunt o sinteză a tuturor învățăturilor evangheliilor care exprimă adevărul despre un mod clar și care ajunge la consecințele ultime.
Ca operă literară, este recunoscut pentru meritul pe care limba greacă l-a supus pentru prima dată în secole unor idei noi, acest lucru se realizează datorită cunoașterii mai multor limbi, pentru care și-a putut argumenta temele, pe lângă având un temperament mistic pe care îl duc să-l contemple și reușesc să ajungă în vârf când scrie imnul carității în prima scrisoare sau epistolă către Corinteni.
Scrierile sale au fost cele care au adaptat cel mai bine mesajul lui Isus la cultura elenistică a epocii mediteraneene, ceea ce a făcut ca acesta să se răspândească mai ușor dincolo de lumea ebraică în care s-a născut. Acestea au fost și primele scrieri în care s-au făcut interpretări ale adevăratului mesaj al lui Isus, contribuind la o mai bună dezvoltare a creștinismului ca teologie.
De la el vin cele mai bune și mai clare idei despre păcatul originar, de ce Hristos a murit pe cruce pentru păcatele oamenilor și de ce suferința sa a fost răscumpărarea omenirii și, de asemenea, de ce Isus Hristos a fost Dumnezeu însuși și nu doar un profet mai mult.
Sfântul Pavel a stabilit că Dumnezeu a păstrat întotdeauna sub planurile sale mântuirea întregii omeniri, fără a face distincții de rasă. Toți oamenii care au moștenit de la Adam trupul coruptibil, păcatul și moartea, au putut avea prin Hristos, care este noul Adam, regenerare și pot primi învierea, un trup nestricăcios și glorios, eliberarea păcatelor lor și o biruință asupra morții grele. cu certitudinea de a avea o viață fericită și veșnică.
În doctrina sa creștină, el a fost primul care a respins sexualitatea și o subordonare a femeilor, idei care nu erau în învățăturile lui Isus din Nazaret. Tocmai această relație contrastează tinerețea lui Pavel ca fariseu intransigent, care a fost complet orbit în viziunea sa religioasă și închis de nevoile spirituale ale oamenilor, astfel încât mai târziu s-a dedicat dărâmării tuturor acelor ziduri care doar despărțeau poporul de neamuri.cu poporul evreu. De aceea s-a dedicat să ducă mesajul lui Isus într-un mod universal.
Ieșirea din puternicele tradiții iudaice care insistau ca Legea lui Moise și toate poruncile ei biblice să fie împlinite, deoarece nu asta avea să-l salveze pe om de păcatele sale, ci mai degrabă era credința în Hristos, de aceea atât de mult s-a creat controverse cu ceilalți apostoli, pentru ca neamurile să poată fi eliberate de obligațiile acestor ritualuri, nu numai fizice, ci și nutriționale, stabilite de iudaism, printre care se regăsea și circumcizia.
Reprezentări artistice
Pavel din Tars, precum și multor apostoli, a primit destul de multă importanță în operele de artă, mai ales în ceea ce privește convertirea sa pe drumul către Damasc. De la Michelangelo, Caravaggio, Raphael și Parmigianino, au realizat mari opere de artă din diferite momente ale vieții sale.
El nu apare în compania celor doisprezece ucenici ai lui Isus dar a fost reprezentat alături de Simon Petru, când Petru a fost reprezentat împreună, l-au desenat cu cheile caracteristice, care este simbolul că a fost ales de Isus pentru a fi capul. al bisericii, iar Pavel cu o sabie care este simbolul martiriului său și referindu-se la sabia duhului pe care o menționează în Scrisoarea sa către Efeseni, aceasta reprezintă cuvântul lui Dumnezeu.
În alte lucrări este reprezentat cu o carte care să stabilească că a fost autorul mai multor texte ale Noului Testament, cea mai mare parte a reprezentării sale iconografice își are originea în anumite trăsături care s-au repetat de-a lungul secolelor, din arta paleo-creștină. Ceea ce este cu adevărat adevărat este că, datorită eforturilor lor de a avea o biserică mondială, ei au fost cei care au răspândit decisiv creștinismul și l-au consolidat ca religie, niciunul dintre urmașii direcți ai lui Isus Hristos nu i s-a atribuit atât de mult ca Pablo, de când a fost cel care a stabilit bazele fundamentale ale doctrinei sale și ale practicilor sale creștine.
https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM
Dacă acest subiect vi se pare foarte interesant, vă recomandăm să le citiți pe celelalte, urmând aceste link-uri:
Sfânta Tereza a Pruncului Isus