Câte și care sunt părțile Liturghiei?

Un catolic trebuie să cunoască ceva important, Părțile Liturghiei, pentru ca atunci când participă la ea, să aibă cunoștințele necesare și să înțeleagă de ce este împărțită în acest fel și, mai ales, care este sensul fiecăreia dintre ele, că de aceea în acest articol vă vom spune care sunt acestea, nu încetați să citiți că acest subiect este foarte interesant.

Părți din Liturghie

Liturghia este unul dintre ritualurile catolice în care se face concentrarea credinței în actul euharistic, fiecare dintre sacramente fiind dispus să se facă în ea. Folosirea sa este în riturile latine, Biserica Anglicană și în unele dintre bisericile care corespund protestantismului, cum ar fi cea luterană, dar în aceasta din urmă este cunoscută sub numele de Sfânta Cina. În bisericile răsăritene care corespund ritului ortodox și copt se numește Sfânta Liturghie.

Rituri inițiale

Riturile inițiale încep odată ce credincioșii sau credincioșii intră în biserică pentru a asculta celebrarea liturghiei, ele încep cu un cântec de intrare, salut inițial, act de pocăință, Doamne miluiește, slavă și rugăciunea de deschidere. Toate aceste activități sau ritualuri au scopul de a-i face pe credincioșii care sunt adunați să fie în comuniune și să dorească să asculte cuvântul lui Dumnezeu. În plus, ei trebuie să participe la ea pentru a face parte din Euharistie, toate fiind considerate un preambul sau pregătire.

Salutare inițială

După ce se cântă la intrare, preotul care stă la altar va fi cel care face semnul crucii, acțiune pe care toți participanții trebuie să o facă, pentru a primi salutul preotului pentru a indica că suntem deja în fața prezenței lui. Domnul, cu acest salut și răspunsul credincioșilor se constituie slujba în biserică. Odată sfârșitul salutului, preotul (sau diaconul care este un laic care poate sluji liturghia), face invitația credincioșilor prin câteva cuvinte scurte.

act de penitență

În acest act i se cere lui Dumnezeu iertare pentru acele păcate care s-au săvârșit spunând „Doamne miluiește-te” de trei ori, apoi se face actul de pocăință unde se face o scurtă tăcere și apoi se rostește rugăciunea Sinelui Păcătos, care este o spovedania generală, unde se face iertarea păcatelor noastre veniale, întrucât dacă ai săvârșit un păcat de moarte trebuie să-ți faci mărturisirea înaintea preotului înainte de liturghie și să faci penitența indicată de acesta. În slujbele de duminica sau de Paște sau Săptămâna Mare, acest act penitencial este schimbat prin stropirea cu apă sau binecuvântarea colectivă, pentru a comemora botezul.

Doamne, miluiește

Această rugăciune se face după actul de pocăință, de obicei se recită, dar sunt biserici unde se face cântând și cu aceeași roagă și strigă către Domnul Dumnezeul nostru pentru mila Lui, toți cei însoțiți în biserică o fac, în fiecare aclamație se repetă de obicei de două ori.

Gloria

Aceasta este și o rugăciune care poate fi cântată ca și cum ar fi un imn și, în funcție de biserică, textul ei poate varia. Gloria este un imn foarte vechi și este foarte venerat în Biserica Catolică, care consideră că cu ea se face o unire între credincioși, Duhul Sfânt, dă slavă lui Dumnezeu și se fac cereri fiului sau mielului lui Dumnezeu. .

Dacă acest text nu este schimbat în aproape niciunul dintre ritualurile bisericii, adică s-a menținut de-a lungul timpului, trebuie să înceapă să fie recitat, spus sau gustat de preot, pentru ca restul celor prezenți să urmeze. l.

Strânge Rugăciunea

Această rugăciune este făcută de preot și în ea sunt adunate toate intențiile obștii prezente, în ea se face un rezumat al petrecerii care se sărbătorește în acea zi, este preotul care invită credincioșii să se roage, pentru o Pentru o scurt moment, toată lumea tace pentru a ști că Dumnezeu este în acel loc și ține seama de rugăciunile poporului său. Rugăciunea colectată este citită de preot și spune care este motivul sărbătoririi acelei zile.

În vechile tradiții ale bisericii, rugăciunea adunatului se făcea direct către Dumnezeu, care este Tatăl nostru, dar prin figura lui Hristos și a Sfântului Duh, pentru a face pomenire de Sfânta Treime, în acele vremuri rugăciunea era mai lungă. , după ce preotul termină această rugăciune toți cei prezenți să spună Amin.

liturghie a cuvântului

Această parte a liturghiei este locul unde are loc citirea Cuvântului lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi (Biblie), de obicei acestea sunt dezvoltate în omilie, mărturisirea de credință sau crez și rugăciunea credincioșilor. Lecturile sunt cele care dau explicația modului în care a vorbit Dumnezeu poporului său, pentru a cunoaște tainele mântuirii și a mântuirii și pentru a face jertfa de hrană spirituală. Hristos este prezent prin cuvântul Său în credincioșii care participă la liturghie.

Credincioșii trebuie să facă al lor acest cuvânt, care este considerat divin, trebuie să tacă și să se facă o unire a mărturisirii de credință, să fie hrăniți de el, să facă cereri pentru toate nevoile bisericii și să ceară mântuirea tuturor sufletelor. si lumea. Liturghia cuvântului este un mod de a face meditație și este o invitație de a fi în rememorare pentru a ne gândi la Dumnezeu, așa că trebuie să evităm lucrurile care ne fac să ne abatem de la ascultarea lui.

În lectură trebuie să fie tăcere, trebuie să fim așezați confortabil, și să stabilim o unire cu Duhul Sfânt, pentru a simți acest cuvânt și apoi a-i răspunde cu rugăciune, în cuvânt se fac două lecturi, prima este luată din Vechiul Testament și al doilea din Noul Testament, acestea sunt separate printr-o lectură scurtă a unui psalm. Prima lectură și psalmul pot fi făcute de doi mireni, aceștia trebuie să aibă o pregătire făcută de un preot, seminarist sau un diacon.

Lecturile fac o prezentare la masa a Cuvântului lui Dumnezeu pentru credincioși și că manifestă și interes pentru citirea bibliei. Cele două lecturi principale ar trebui să ilustreze modul în care Vechiul și Noul Testament se unesc și care este rolul lor în mântuirea oamenilor. Aceste lecturi nu pot fi schimbate pentru niciun alt text care nu este in Biblie, trebuie facute dintr-un loc potrivit langa altar, si nu este proclamarea unui mister.

De aceea primele două lecturi se fac de un mirean, iar a doua citire o face fie diaconul sau asistentul, fie chiar preotul. În Duminica Floriilor și Vinerea Mare aceste lecturi sunt efectuate de trei persoane, iar după sfârșit aceeași persoană își face proclamația spunând că este cuvântul lui Dumnezeu. Participanții trebuie să dea un răspuns ca semn că a fost primit cu credință și recunoștință, astfel încât fiecare cititor se înclină spre altar la sfârșitul lecturii și nu spre tabernacol, apoi se înclină când trece pe lângă altar pentru a merge la ambon.

Prima lectură

Aceasta este preluată din Vechiul Testament și este pentru a învăța că, din moment ce înainte de Nașterea lui Isus Dumnezeu deja ajuta poporul Său pentru mântuirea lor, această lectură este de obicei asociată cu a doua lectură care este luată din Noul Testament. În omilia de Paște, lectura este de obicei preluată din Cartea Apocalipsei și Faptele Apostolilor.

Psalmul responsabil

Această lectură este luată din cartea Psalmilor, cu excepția zilei Privegherii Paștilor când se face recitarea cărții Ieșire. Această lectură este antifonală, adică cititorul spune o frază care trebuie repetată de toți credincioșii la sfârșitul fiecărui paragraf sau vers. Este o parte importantă a liturghiei, deoarece ajută la meditarea cuvântului lui Dumnezeu care a fost spus. Psalmul responsorial se face după citirea făcută pentru ziua respectivă.

Trebuie spus complet pentru a avea răspunsul oamenilor. Persoana care citește psalmul face proclamarea fiecărei strofe din ambon, iar credincioșii rămân așezați ascultând și răspunzând psalmului. Vor fi ocazii când vor fi aleși psalmi care nu poartă un răspuns din partea credincioșilor, ci sunt citiți doar de psalmistul care citește și care nu are un răspuns. În multe biserici se împart de obicei foi care conțin lecturile care urmează să fie efectuate.

Aleluia

Aleluia este o aclamație care se face înainte de începerea celei de-a doua lecturi sau citire a Evangheliei, se face în mod cântat, sunt momente când se schimbă cu un alt cânt care este stabilit de biserică în liturghii. În sine, acesta constituie mai mult decât un rit, un act în care credincioșii se pregătesc să-L întâmpine pe Domnul, în Cuvântul Evangheliei, iar mărturisirea de credință se face prin cântare.

Acest cântec se face în toate liturghiile anului, cu excepția timpului postului, întrucât în ​​aceste 40 de zile se cântă un vers care este luat din Lecționar care se numește tract sau aclamație. Cele mai cunoscute sunt cele folosite în Săptămâna Mare. Acum urmează să se facă o singură lectură, psalmul este căutat printre aleluiatici, în aceste cazuri se ia de obicei psalmul sau versetul care este înaintea Evangheliei sau psalmul.

A doua prelegere

Acesta este preluat din epistolele apostolilor, cele mai folosite sunt cele ale lui Pavel deoarece sunt mesaje pe care le dau bisericii care se forma dupa moartea lui Isus si se gasesc in Noul Testament, in multe biserici aceasta Lectura este omis în zilele lucrătoare și se spune doar când se sărbătorește o dată solemnă.

Citirea acestei Evanghelii se face de către preotul care ține slujba și începe mereu prin a spune „Citirea Sfintei Evanghelii după...”, iar toți credincioșii trebuie să răspundă: Slavă Ție, Doamne. În același mod, semnul crucii trebuie făcut pe frunte, buze și piept. Această lectură este vestirea Cuvântului lui Dumnezeu, și este o lectură ce trebuie venerată întrucât se află deasupra celorlalte lecturi, întrucât au o cinste deosebită, de aceea este important ca ea să fie făcută chiar de preot, ca să fie binecuvântat

În multe ocazii se folosește tămâie atunci când se spune acest cuvânt și se pun lumânări pe părțile laterale ale ambonului, care pot fi aprinse de credincioși, când se face cuvântul, se recunoaște și se vorbește prezența lui Hristos, deoarece el el este cel care vorbește în acel moment și, prin urmare, credincioșii ascultă cu atenție și se ridică pentru a da semnul respectului lecturii.

Omilie

Omilia este o propovăduire pe care preotul trebuie să o facă, și care trebuie să se ocupe de lecturile care s-au făcut, în zilele lucrătoare nu este în general obligatorie, dar duminica și de sărbători este obligatoriu ca preotul să reflecteze asupra lecturilor. Această parte a liturghiei este foarte importantă, deoarece este partea explicativă a cuvântului care va fi hrana noastră spirituală. De aceea, această explicație pe care o face preotul trebuie să aibă o relație între lectura și comportamentul fiecărui bun creștin, de aceea ea devine o învățătură de viață, având în vedere care este taina care se sărbătorește și nevoia pe care oamenii care o frecventează. .

Uneori, omilia poate fi susținută de un asistent al preotului sau cocelebrant, un diacon, un episcop, un preot, dar nu poate fi susținută niciodată de un laic. Duminica, târgurile de Advent, Postul și Paștele și sărbătorile bisericești, omilia trebuie să se țină întotdeauna și nu poate fi omisă decât dacă există o cauză serioasă, întrucât acele zile sunt cele cu cea mai mare frecvență a enoriașilor la biserică. La sfârșitul omiliei se face o scurtă tăcere, apoi se poate face un cântec.

Dacă sunt mulți copii sau familii, preotul poate dialoga cu ei despre lectura care a fost făcută pentru a vedea dacă au înțeles ce înseamnă Cuvântul Domnului citit. Acum, dacă liturghia care se face este aceea de hirotonire diaconală, a preoților sau a episcopiei, trebuie făcută mai întâi prin prezentarea rânduielilor, apoi se face invocarea la Duhul Sfânt și se citește bula corespunzătoare. episcopat.

Credo

Crezul este manifestarea credinței catolice ca simbol al creștinismului, în această propoziție se face un rezumat al credinței catolice și al tuturor postulatelor acesteia, unde figura Sfintei Treimi este cea principală: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Conformarea lui este stabilită ținând cont de scripturile Vechiului și Noului Testament. Originea sa se găsește în Galia antică a secolului al V-lea, cu numele lui Isus este Domnul. Sfântul Matei o menționează în evanghelia sa din 28:19, așa că se pare că era cunoscută din secolul al II-lea, dar abia în anul 710 a început să apară în cărțile canonice.

Scrierea lui ne spune că trebuie să credem într-un Dumnezeu care este atotputernic, care este creatorul a tot ceea ce există, în fiul său Iisus Hristos, care și-a dat viața pentru a obține iertarea păcatelor noastre și în Duhul Sfânt care dă viață, la fel cum Iisus Hristos stă lângă tatăl său, care a murit și a înviat și care va veni să judece pe cei vii și pe cei morți la sfârșitul timpurilor.

Mijlociri

Rugăciunea credincioșilor este o rugăciune care se face pentru a cere nevoi generale, se face direct către Dumnezeu. Oamenii sunt cei care o fac răspunzând la Cuvântul lui Dumnezeu acolo unde credința se întâlnește și se exercită botezul, de aceea îi facem cereri lui Dumnezeu pentru a obține mântuirea. După cum spune și numele, trebuie să fie făcut de credincioșii care merg la biserică pentru ca cererile lor să fie ridicate prin biserică. Se cere aproape întotdeauna pentru domnitori, pentru biserică, pentru bolnavi, pentru oamenii care au nevoie și pentru mântuirea oamenilor și a lumii.

Intențiile vor depinde de locul unde se oficiază liturghia.Acum, dacă are loc o anumită sărbătoare, cum ar fi în cazul confirmărilor, căsătoriei sau înmormântărilor, cererile sunt adaptate acestor acte, dar trebuie să fie întotdeauna preotul. care îi dirijează. Desigur, trebuie să-i invitați și pe credincioși să se roage, în general, cererile să fie sobre și generale, pot fi date în mod liber și date diaconului sau persoanei care a fost aleasă ca cititor.

Când se fac cererile, oamenii de la liturghie trebuie să stea, să facă proclamația spunând „Te rugăm Doamne”, în ceremoniile de sacrament aceasta este omisă și este înlocuită cu ecteniile sfinților.

Liturghia Euharistiei

Aceasta este partea centrală a liturghiei, unde Iisus Hristos se manifestă prin vin și pâine în reprezentarea Trupului și a sângelui său, a sufletului și a divinității sale. Originea ei este stabilită în ultima cină pe care a avut-o Isus cu apostolii săi, adică el a fost cel care a instituit această jertfă pascală, prin moartea sa pe cruce, și a însărcinat pe toți ucenicii săi să facă același lucru în memoria lui.

În această parte, întregul ritual este făcut urmând aceleași cuvinte și acțiuni pe care le-a avut Isus la ultima sa cină. În această parte, jertfele de pâine și vin cu apă sunt aduse la altar, pentru a le prezenta și a spune că trebuie mâncate și beate, deoarece reprezintă trupul și sângele și că acest lucru trebuie făcut în pomenirea lor. Când facem această rugăciune, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru lucrarea Sa de mântuire în noi și pentru că a permis ca aceste jertfe să devină fiul său, care va fi hrana noastră spirituală și este aceeași reprezentare a ceea ce au primit apostolii de la manso de Jesus.

Colectă

Acestea corespund jertfelor, în general pâine și vin, care sunt oferite lui Dumnezeu de către preotul la liturghie, care se va purifica apoi spălându-se pe mâini. În acest moment se face liniște, uneori se va face o cântare blândă care este propice momentului. Această ofrandă este dusă la altar, după pregătirea mesei sau altarului, unde trebuie așezate misalul și potirul și purificatorul. Se face lauda pâinii și vinului, care sunt prezentate credincioșilor, iar apoi sunt primite de preot la altar, în vechime pâinea și vinul erau aduse de credincioși, acum reprezentarea se face prin intermediul Ostie sacră, dar conținutul ei spiritual și sensul ei s-au păstrat de-a lungul timpului.

În acest moment se face și strângerea de ofrande sau de pomană, care sunt donațiile făcute de credincioși pentru biserică și pentru săraci, care sunt așezate într-un loc potrivit, lângă masa euharistică sau în fața acesteia. Aici în această parte se cântă și un cântec ca cel de la intrare. Atunci preotul pune vinul și pâinea pe altar și spune formula deja stabilită, sunt preoți care înainte de a face ofranda pun tămâie pe ele și pe crucea altarului, ceea ce înseamnă darul bisericii și că rugăciunea care se face să se ridice pe tronul lui Dumnezeu, la fel cum se face tămâia. Apoi tămâia se pune și pe diacon și pe slujitorii care sunt acolo.

Rugăciunea jertfei

Odată ce ofrandele sunt așezate pe altar și s-au împlinit riturile menționate mai sus, pregătirea acestor daruri este încheiată și preotul cere să se facă o rugăciune pentru ca jertfa care urmează să fie făcută să fie plăcută lui Dumnezeu, credincioșilor. trebuie să răspundă că Domnul poate primi acele daruri de jertfă spre laudă, slăvi numele lui Dumnezeu, spre binele tuturor și al Sfintei Biserici. Preotul face câteva porțiuni pe ofrandă și este gata să facă rugăciunea euharistică spunând Pentru Iisus Hristos Domnul nostru, care trăiește și domnește în vecii vecilor, la care credincioșii trebuie să răspundă cu un Amin.

Rugăciunea Euharistică

Aceasta este rugăciunea care se face pentru mulțumire și sfințire, unde preotul îi invită pe credincioși să-și ridice inima către Dumnezeu, rugându-se și mulțumind. În plus, el include și pe toți oamenii în rugăciunea sa și îi ridică la Isus Hristos în Duhul Sfânt și la Dumnezeu Tatăl. În această rugăciune, întreaga adunare a credincioșilor se adună pentru a fi unită cu Hristos și pentru a-i recunoaște măreția, lucrările și jertfa lui ca jertfă către Dumnezeu. Această rugăciune este auzită în tăcere și cu evlavie. Se împarte în:

• Prefață: este un imn pe care preotul îl începe prin a dialoga cu credincioșii. El rezumă laudele și mulțumirile pentru slujba care se celebrează. Preotul îl slăvește pe Dumnezeu Tatăl și îi mulțumește pentru lucrarea sa de mântuire în noi și pentru unele lucruri precum sărbătoarea zilei, sfântul sau liturghia însăși.
• Sanctus sau Sfânt. Este cântarea Sfântului, Sfânt, Sfânt, este Domnul Dumnezeul oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava ta, Osana în ceruri, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Osana în ceruri. Acesta poate fi recitat sau cântat în funcție de modul în care se face liturghia.
• Epicleza: în acest moment preotul face anumite invocații pentru a cere Duhului Sfânt să ne dea putere cu darurile sale celor care au asistat la sfințirea lor și, de asemenea, să fie parte din trupul și sângele lui Hristos, și pentru ca cei imaculați care primiți împărtășirea și primiți mântuirea voastră.
• Consacrare: în această parte se relatează cum a fost instituită Euharistia în Joia Mare folosind cuvintele lui Isus, că ambele jertfe sunt trupul și sângele Său. În această parte, credincioșii trebuie să îngenuncheze în timp ce sacrificiul este făcut.
• Anamneză și mijlociri: se aduce aminte de tainele vieții lui Iisus, se comemora sfinții, Fecioara Maria, se fac cereri pentru sănătatea Papei, a episcopilor, a credincioșilor deja decedați și a celor din jur. Anamneza este de a face un memorial, adică de a ne aminti de Hristos, de patima, moartea și învierea lui și, de asemenea, de înălțarea lui la cer.
• Jertfa: biserica care s-a adunat în liturghie trebuie să facă jertfa acestei ceremonii Tatălui în Duhul Sfânt și victimei imaculate (Iisus). Biserica dorește ca credincioșii să facă nu numai această jertfă, ci și să se poată oferi pe ei înșiși, ca în fiecare zi care trece să încerce să fie mai buni și desăvârșiți, prin mijlocirea lui Hristos, în unire cu Dumnezeu, întrucât El este totul în toate. dintre noi.
• Mijlociunile ne arată că Euharistia este o comuniune între biserică (nu numai cea pământească unde suntem adunați, ci și cea din ceruri) și de aceea se fac darurile pentru ea în primul rând, pentru credincioșii care urmează-o pe ea, pe defunctul și pe oricine dorește să fie parte din mântuirea și mântuirea lui Hristos prin trupul și sângele Său.
• Doxologia finală: este modul în care Dumnezeu este slăvit, când toți credincioșii spun Amin, este prin această exclamație, pe care o putem spune de trei ori la rând, când preotul ridică toate cererile spunând „Pentru Hristos, cu el. și întru el, ție, Dumnezeu Tatăl atotputernic, în unitatea Duhului Sfânt, toată cinstea și toată slava în vecii vecilor, Amin.”

Ritul de comuniune

Mai târziu se face rugăciunea Tatălui nostru. Această rugăciune este cea perfectă și a fost dată de Isus ucenicilor Săi pentru a-i învăța cum să se roage părintelui din inimile lor, deoarece toate dorințele oamenilor sunt exprimate în ea. Ordinea în care este compus este foarte studiată, este și ușor de memorat și este una dintre primele propoziții care se predau încă de când suntem copii.

Ritualul Pacii

În acest ritual preotul trebuie să spună mai întâi: „Doamne Iisuse Hristoase Tu care ai spus că pacea mea ți-a lăsat pacea mea pe care ți-o dau”, îi invită pe credincioși să facă salutul păcii. Această pace este de a menține unitatea, implorând să fim liniștiți, ca familia să fie unită și că se exprimă caritatea, înainte de a face sacramentul comuniunii. Acest ritual se face în funcție de oraș, țară, localitate, dar sunt biserici în care se dă doar într-un mod sobru oamenilor care sunt cei mai apropiați.

frângerea pâinii

Pâinea euharistică este frântă de preot, la fel ca Iisus la Cina cea de taină, această împărțire înseamnă că sunt mulți cu care să împartă o singură pâine de viață, că Hristos a murit și că a înviat pentru noi ca să dăm. viață pentru lume și odată cu ea devine acum un singur trup. Preotul trebuie să se închine când frânge pâinea, apoi să pună partea de ostie în potir, astfel încât trupul și sângele lui Isus Hristos să fie unite ca misiune mântuitoare, deoarece Hristos este viu și plin de slavă. Și la fel face și cu vinul.

Cântarea Mielului lui Dumnezeu sau Agnus dei trebuie făcută, astfel încât preotul să ridice ostia și credincioșii să spună cuvintele „Doamne, nu sunt vrednic să intri în casa mea, dar un cuvânt de la tine va fi de ajuns pentru a mă vindeca. ".

Comuniune

Taina împărtășirii o fac cei credincioși care sunt pregătiți să o primească, cei care nu au avut păcate de moarte de când și-au făcut ultima spovedanie și cei care au postit înainte de liturghie. Cât se face împărtăşania, acei oameni care nu o fac împreună cu corul pot face un cântec deosebit. La sfârșitul împărtășirii, credincioșii se întorc la locurile lor pentru a se ruga în tăcere în timp ce preotul își face rugăciunea secretă și, de asemenea, comunică.

Împărtășania este un act de participare la jertfa lui Hristos. La finalul împărtășirii, este timpul să facem rugăciunea tăcută care ar putea dura câteva minute. Preotul, în timp ce termină de băut vinul care rămâne în potir, procedează la purificarea vaselor sacre care au fost folosite, iar oștile rămase trebuie păstrate în Cort, pentru a fi folosite într-o altă liturghie.

Ritualuri de adio

Ritualurile de rămas bun constau în a face o binecuvântare, pe care preotul trebuie să o îndeplinească, dar înainte de aceasta poate face un comentariu despre evenimentele care urmează să aibă loc sau să anunțe credincioșii de la liturghiile următoare. Binecuvântarea finală o face preotul făcând semnul crucii, credincioșii o pot primi în picioare sau în genunchi. Binecuvântarea poate fi sub diferite forme:

• Ceea ce este mai lung, mai larg și îmbogățitor întrucât se face cu o lungă rugăciune pe care preotul o face peste credincioși.
• Într-o Liturghie pontificală, săvârșită de un episcop, el trebuie să facă de trei ori semnul crucii peste credincioși.

Mai târziu preotul sau diaconul va spune Poți să mergi în pace și răspunsul credincios să-i mulțumească Domnului, în semn de laudă și mulțumire că am primit nu numai cuvântul lui Dumnezeu, ci și că am făcut parte din trupul și sângele lui Hristos, preotul trebuie să sărute altarul înainte de a-l părăsi. Important la mase este că în ele există o comuniune între frați, sunt oameni care nu se cunosc, dar care urmează toți același scop de a stabili o comuniune cu Dumnezeu, Iisus Hristos și Duhul Sfânt, astfel încât ne putem numi o biserică care este formată pentru a lăuda și mulțumi lui Dumnezeu în mod corect.

Când asistați la o liturghie, trebuie să respectați un ordin, să purtați îmbrăcăminte adecvată și mai presus de toate să mențineți o atitudine în concordanță cu momentul care se sărbătorește, deoarece nu este doar întâlnire, ci și ascultarea a ceea ce este Cuvântul lui Dumnezeu, pentru mulți oameni. care merg la liturghie, poate că nu știu să audă bine cuvântul, dar știu că Dumnezeu este iubire, că Isus este iubire și că pentru acea iubire și-a dat viața pentru a ne da mântuirea noastră, că pentru acea iubire Dumnezeu l-a trimis pe fiul Său să moară pentru noi și pentru ca odată ce ne-au fost iertate păcatele să putem merge la cer și să fim alături de el, acesta este cel mai mare dar pe care ni l-a dat Dumnezeu.

început

Cuvântul liturghie a fost implementat în secolul al IV-lea pentru a lua rămas bun de la cei care participă la ea, după celebrarea ceremoniei euharistice, după întregul proces al acestei ceremonii a fost numită liturghie. Acest termen provine din latinescul misio, și ar fi că același este și felul de a trăi o viață practică a ceea ce se învață într-o liturghie euharistică.

În Catehismul mai mare al Papei Pius al X-lea se spune că liturghia este jertfa Trupului și Sângelui lui Isus Hristos, oferite pe un altar prin formele pâinii și vinului, ca o amintire a jertfei și a morții sale pe cruce. Liturghia este detaliată ca religie naturală în sacrificiile făcute de Abel, Noe, Avraam sau Melchisedec și în vechea Lege mozaică evreiască. În Luca 22:19 se spune că liturghia a fost instituită de Isus când a făcut ultima cină cu ucenicii săi.

scopul masei

În Conciliul de la Trent din 1753 s-a hotărât că funcția liturghiei era de a lăuda și a mulțumi sau de a comemora jertfa lui Hristos pe cruce, dar că aceasta nu a fost de ispășire, că este folosită numai de cei care ei. să-l primească și să nu fie oferit de la cei vii morților, păcate, dureri sau satisfacții sau orice altă nevoie.

Martin Luther, după ce a citit Biblia și a studiat-o, a hotărât că este un sacrificiu de laudă, un act de laudă și mulțumire, dar că nu constituie o modalitate de a face un sacrificiu ispășitor pentru a face o recreare a Calvarului. În timpul așa-numitei reforme de la Wittemberg, masele private au fost desființate, iar cina a fost împărțită în două forme, podoabele religioase, imaginile și altarele laterale au fost desființate. În prezent, masa trebuie să îndeplinească patru scopuri:

• Primul este de a onora pe Dumnezeu în modul corect, acest scop se numește latreutică.
• Al doilea scop este să mulțumim pentru beneficiile pe care le primim și este un scop euharistic.
• Al treilea este să aplicăm și să satisfacem iertarea păcatelor noastre și să facem pocăință pentru sufletele care se află în purgatoriu și este un scop de ispășire.
• Ultimul scop este acela de a putea obține toate harurile și este un scop impetrator.

clase de masă

În funcție de modul în care sunt făcute, ele pot avea un alt nume:

• Solemn: interpretat cu cântări și slujitori care au fost sfințiți ca diaconi și preoți și cu tăieri.
• Cântat: dacă se cântă slujba, toate rugăciunile sunt în acel stil și tămâierea nu se poate face în altele.
• Rugat: este cel care se face fără a include vreun cântec, se poate numi liturghie simplă sau privată.
• Pontifical: este cel celebrat de un episcop, cu ocazii speciale pentru a-și exercita slujirea, cum ar fi atunci când se face Confirmarea, se hirotonesc preoți, se fac dedicații și consacrari ale templelor sau binecuvântarea uleiurilor sfinte în așa-numita Crismă. Masa. Poate fi și pentru prilejul unei petreceri care merită să fie ținută de un episcop, în care acesta trebuie să poarte îmbrăcămintea specifică ocaziei: încălțăminte liturgică, amice, cruce pectorală, alb, centură, inel, toiag etc.
• Suflete: este cea care se face pentru sufletele aflate în purgatoriu sau în cinstea defunctului care se fac la cererea rudelor.
• Voal: numit si votiv si se face in favoarea sotilor, primeste acest nume pentru ca pe barbatii sotului se pune un voal si unul umbreste capul femeii, se face de obicei pentru ca copiii cuplului sa urmeze o viata crestina sau doresc să se dedice unei vocații religioase.
• Seca: în aceasta se fac sau se recită numai rugăciunile liturghiei, nu există ofertorie, sfințire sau împărtășire. Originea lui datează din secolul al IX-lea, unde preoții nu aveau uneori pâine sau vin, dar trebuiau să facă slujba, sau nunți sau înmormântări când în vremurile când slujba era interzisă. Este cunoscuta si ca masa nautica, intrucat se tinea in marea liberă, unde se putea întâmpla ca vinul să se reverse sau gazdele să cadă în apă din cauza mișcării navei de către valuri.

Această masă uscată este folosită de călugării cartusieni, deoarece atunci când se găsesc închiși în chilia lor pot să facă singuri liturghia, iar de acolo se transmite mirenilor, care o fac când nu pot participa la liturghie, în același mod face așa-numita Liturghie a Orelor, unde se face o comuniune spirituală și nu sacramentală, dar care în prezent este în nefolosire.

Pe vremea luteranismului se credea că substanța pâinii a rămas, dar că închinarea la Sfântul Sacrament nu trebuie făcută deoarece însemna căderea în idolatrie și acest lucru nu era scris în Biblie. Pentru ei, masa ar trebui să aibă un introit, slavă, epistolă, evanghelie și Sanctus, după care ar trebui să se țină o predică. Au desființat tot ceea ce corespunde ofertoriului și Canonului care fusese stabilit cu privire la jertfa liturghiei.

De aceea, de atunci s-a povestit doar ce s-a întâmplat la Cina cea de taină, care s-a făcut în limba germană puternică, s-a făcut o sfințire și s-a împărțit împărtășirea credincioșilor. Cântecele Agnus dei (Mielul lui Dumnezeu), rugăciunea de împărtășire și Benedicamus se făceau la încheierea săvârșirii liturghiei. Dar odată cu trecerea anilor și pe măsură ce masa se făcea în germană și nu în latină, au apărut mai multe facțiuni care s-au despărțit de luteranism și au făcut modificări masei, denaturandu-l.

liturghia

Liturghia depinde de ritul în care se face, fie că este Liturghie, Oficiul Divin sau Sfânta Liturghie, toate au două părți, liturghia cuvântului și liturghia euharistică, există și liturghii ale catehumenilor, înainte de liturghii și liturghii. a credincioşilor.

Masa tridentina

Aceasta este slujba care se face după ritul roman al Bisericii Catolice și care a urmat cu fidelitate edițiile misalului roman care s-a menținut din 1570 până în 1962. Se numește Tridentin datorită originii sale, deoarece prin Conciliul de la Trent, o s-a realizat o codificare unică a ritualului masei, care a fost predat în întreaga lume. Se mai numește și Liturghia Sfântului Pius al V-lea, care a prezidat Conciliul de la Trent, Liturghia în latină (pentru că s-a săvârșit în latină), Liturghia preconciliară (pentru că a fost săvârșită înaintea Conciliului Vatican II din 1962) și Liturghia tradițională.

Prima ediție a misalului apare în 1750 și a fost scrisă de însuși Papa Pius al V-lea, aceasta a transformat ordinul care trebuia folosit în toate bisericile occidentale, cu excepția folosirii lui în acele biserici care au folosit misalul anterior celui din 1370. Acest misal. a fost adoptat de majoritatea bisericilor și ordinelor religioase, dar cei care nu l-au folosit au fost cei care au folosit riturile ambrosian, mozarabic, bracarense și cartusian. Masele care au fost celebrate înainte de acestea sunt numite astăzi pre-tridentine.

Masa pe care o cunoaștem astăzi se numește masa lui Paul al VI-lea și a intrat în vigoare în 1970. Dacă țineți cont de cum au trecut anii, puteți vedea că și masele au făcut-o, adică au făcut-o. au fost diferite, nu numai în actele și rugăciunile lor în sine, ci și în sărbătorile care sunt făcute de calendar. Aceste modificări au avut loc în 1570 (Pius al V-lea), 1604 (Clement al VIII-lea), 1634 (Urban VIII, 1920 (Benedict al XV-lea) și 1962 (Ioan al XXIII-lea).În 2007 Papa Benedict al XVI-lea a declarat că Misalul Roman al Papei Ioan al XXIII-lea, nu a avut niciodată a fost abrogat și că utilizarea sa a fost permisă în toate bisericile.

Diferența de rituri

Când vorbim despre rituri, ele sunt diferitele moduri în care se face masa în diferite părți ale lumii, deoarece avem de la latină până la protestantă:

rit latin

Ritualul latin în liturghie este unul care se făcea în latină, care era limba predominantă în bisericile catolice din Evul Mediu, a fost folosit mulți ani în bisericile catolice răsăritene. Astăzi acest tip de rit este mult diminuat. Când a avut loc Conciliul de la Trent între 1568 și 1570, Pius al V-lea a decis să suprime sau să elimine breviarele și misalele care s-au dovedit a fi vechi de mai puțin de două secole.

Multe dintre riturile pe care le aveau localitățile au mai fost folosite și după emiterea decretului, dar încetul cu încetul au fost abandonate, mai ales în secolul al XIX-lea. Până în a doua jumătate a secolului al XX-lea, multe ordine care aveau propriile rituri au început să urmeze ritul roman care fusese stabilit de Conciliul Vatican II. Astăzi sunt foarte puține biserici care folosesc această formulă.

rit roman

Este cea mai cunoscută astăzi, și care există încă din 1570, de-a lungul timpului s-a schimbat în multe dintre ritualurile sale, dar pe măsură ce secolele au trecut variațiile au fost foarte puține, așa că a rămas în timp după Conciliul de la Trent. În fiecare ediție a misalului roman s-au făcut modificări pentru a fi actualizate, astfel încât din când în când câte o carte liturgică o abrogă pe cea anterioară.

La mijlocul secolului XX, cele mai mari schimbări au fost făcute de Papa Pius al X-lea, care a modificat substanțial psaltirea care se afla în breviar și a schimbat rubricile maselor, papii care au urmat au făcut și modificări precum cele ale lui Pius al XII-lea care a făcut o revizuire a ceremoniilor care s-au desfășurat în Săptămâna Mare și a anumitor probleme care au fost găsite în misalul roman din 1955.

În Conciliul Vatican II se face o revizuire exhaustivă a tuturor ritualurilor sacramentelor, inclusiv a liturghiei sau a Euharistiei. În 1970 a fost realizată o nouă carte liturgică care a abrogat-o pe cea din 1962, iar ulterior a apărut una nouă în 1975. Ultima ediție corespunde anului 2002, care aparține Papei Benedict al XVI-lea, dar se recunoaște că formula folosită în 1962 poate fi folosit în continuare în masă, deoarece nu a fost niciodată abrogat.

Utilizarea Zairului

În unele biserici catolice africane, de la sfârșitul anilor 1970 a fost folosit un rit Zair sau Congolez, care este o formulă variată a ritului roman, care a fost transculturat la catolicii africani.

Utilizare anglicană

Pentru Biserica Anglicană, în liturghiile Euharistiei, mai ales în rugăciune, se urmează un rit, foarte asemănător cu cel roman, dar se deosebește de acesta prin liturghia Cuvântului și ritul penitențial. Limbajul folosit este același cu cel folosit în secolul al XVI-lea în Cartea de rugăciune comună, este folosită Cartea Laudei Divine care provine din această carte de rugăciuni. Pentru anglicani este permisă folosirea instrucțiunilor pastorale din 1980, cu excepția unor biserici din Statele Unite care s-au separat de bisericile episcopale, una dintre instrucțiunile lor fiind că hirotonirea slujitorilor este în modul vechi, unde sunt numiți bărbații căsătoriți. să fie preoţi catolici.

Ritul Ambrosian

Este un rit occidental, care se folosește în eparhiile din Milano, Italia și Elveția, limba italiană este folosită în liturgii și urmează un ritual asemănător cu cel roman, dar care variază mult în texte și în ordine. în care se fac.lecturile Cuvântului.

Ritul de la Braga

Denumit și Rito Bracarense, care este folosit în nordul Portugaliei de către Eparhia Braga și este folosit din 4 noiembrie 18.

Ritul Mozarabic

Este cunoscut ca rit vizigot, si este din liturgia hispanica, care a fost folosita in intreaga Spanie pe vremea vizigotilor si a invaziilor arabe, unde respectau ritualurile catolice in tinuturile pe care le invadasera, folosirea lor Este in prezent. situat în Catedrala din Toledo, Spania.

Ritul Cartuzian

Acest rit a avut o ultimă revizuire în 1981, dar a menținut ritul grenoblez datând din secolul al XII-lea, cu unele variații apărute de-a lungul secolelor, este folosit de ordinele cartusiene și este singurul care există în acest ordin religios, prin Ecclesia Dei se indultează, așa că sunt autorizați să-și urmeze riturile sau să înceteze să le folosească oricând doresc.

Rituri dezafectate

Multe rituri catolice occidentale au dispărut deja sau au încetat să mai fie folosite ca ritul african care era folosit înainte de secolul al VIII-lea în Africa de Nord, care era alcătuită din provincii romane, astăzi această regiune aparținând Tunisiei, urmau un ritual foarte asemănător cu romanul Un altul care a încetat să mai fie folosit este Ritul Celtic, care era alcătuit din structuri care nu erau romane, și se crede că ar fi fost antiohiene (din Biserica din Antiohia), deși există unele texte care au avut influență romană, asemănător cu cel care urmează ritul mozarabic.

Aceasta ar fi fost folosită în unele părți ale Irlandei, Scoției și nordul Angliei, care ar include Țara Galilor, Cornwall și Somerset, până când acestea au căzut din uz când a fost impus ritul roman în Evul Mediu. Primește numele de celtic pentru populația care a trăit în această zonă și este posibil să fi fost folosit în unele insule britanice de Augustin de Canterbury în secolul al VI-lea. Astăzi se știe puțin despre el, deoarece nu există multe înregistrări liturgice scrise despre el.

Se știe că în prezent există unele grupări religioase creștine care nu urmează Biserica Catolică, formată din ortodocși răsăriteni, care se autointitulează ortodocși celtici, care doresc să dea viață acestui rit, dar întrucât nu are o acuratețe istorică de folosirea lui, a fost pusă la îndoială și nu este luată în considerare, deci sunt considerate a fi doar secte.

De asemenea, ritul gallican a încetat să fie folosit într-o parte a Franței după ce primii mii de ani de impunere a creștinismului, ritul Sarum sau Salisbury, care era o altă variantă a ritului roman care a fost folosit pe scară largă în Anglia și Scoția din 1530, a încetat să mai fie. folosit când a avut loc Reforma protestantă, avea rituri foarte asemănătoare în York, Lincolnshire, Bangor și Hereford. Alte rituri care au căzut din uz sunt riturile de la Köln, Lyon, Nidaros, Upsala, Aquileano, Beneventano și Durham.

Ordinele religioase și riturile lor

Multe ordine religioase au celebrat masa urmând propriile lor ritualuri, care au fost folosite cu 200 de ani înainte de apariția Bulei papale Quo primun. Utilizarile sale erau de tip local si in ele exista o combinatie a ritului roman si gallican, dupa celebrarea Conciliului Vatican II in 1962, multe dintre aceste rituri au fost abandonate, ramanand doar ritul cartusian. Ordinele religioase de origine mai recentă se bazează pe ritualurile care sunt impuse de Biserica Catolică.

În acest sens, riturile carmelitane, cisterciene, dominicane, premonstratese și obișnuite ale liturghiei continuă să fie folosite într-un mod mai limitat, întotdeauna cu permisiunea superiorilor lor ecleziastici. Ordinarul liturghiei este un set de rugăciuni care se află în cadrul liturghiei care urmează ritul roman. Pentru aceste rânduieli pe care le-am amintit se face un contrast între ceea ce ar trebui să aibă o liturghie, cântările care se schimbă în fiecare an liturgic sau într-o anumită petrecere.

Ordinarul care este inserat în Misalul Roman se află într-o secțiune din mijlocul cărții care se află între Liturghiile de Paște și Liturghiile de sezon și de sfinți. Cântecele corului sunt făcute în cinci părți și acestea depind de congregație, se numesc așa pentru că sunt cântate de un cor, acestea în general nu s-au schimbat, doar Agnus Dei care se folosește la liturghie. Cântecele sunt compuse din Domnul miluiește, numit și Kyrie Eleison, Gloria, Credo și Sanctus, urmate de Canon, Pater Noster (Tatăl nostru) și Agnus Dei. Dintre acestea doar Kyrie se cântă în limba greacă prin tradiție, dar celelalte sunt cântate în latină.

Dacă ți-a plăcut acest articol, atunci îți sugerăm să le citești pe celelalte:

Răspunsuri în masă

Crezul apostolilor

Femeile din Biblie