Teorii despre Natura umana fac parte din fiecare cultură, dilema mai mare este de a determina care trăsături și dispoziții umane fundamentale sunt naturale și care sunt rezultatul unei forme de învățare sau socializare. Află mai multe despre acest subiect în această postare!
Ce este natura umană?
La Natura umana este un ansamblu de caracteristici stabile și imuabile, înclinații generale și proprietăți care exprimă Caracteristicile ființelor vii, care sunt inerente unei persoane rezonabile în orice moment, indiferent de evoluția biologică și procesul istoric.
Ideea că o persoană are o anumită natură imuabilă nu a provocat inițial discuții specifice în istoria filozofiei, era important să ghicim care este această natură, totuși, ideea stabilității Natura ființei umane a fost subminată din interior: filozofii și politicienii au pus în acest concept conținut diametral opus.
Când un politician sau un gânditor social încearcă să justifice ordinea predominantă, el pleacă în mod firesc de la convingerea că Natura Umană este imuabilă, de exemplu, vorbind despre inevitabilitatea competiției economice, ideologii capitalismului timpuriu au presupus că omul prin natura luptă spre profit, îmbogăţire.
caracteristici
Printre Caracteristicile naturii umane este că este misterios, interesant, maiestuos și nu pe deplin de înțeles, ne spune cine suntem noi oamenii prin natură și ne arată ce putem deveni dacă ne folosim toată puterea și potențialul de dezvoltare umană este cu adevărat uriaș.
Prin urmare, cu cât învățăm mai mult despre noi înșine, cu atât sfera posibilităților noastre devine mai largă, cunoscând natura omului, putem înțelege multe dintre nevoile, motivele, dorințele, sentimentele, interesele, oportunitățile și obiectivele proprii și ale altora.
Datorită acestei înțelegeri, ne putem gestiona cu competență propriul comportament și pe cel al altor oameni, cu ajutorul unor acțiuni chibzuite, care, vedeți, este o abilitate foarte utilă pentru viața noastră.
Origine
Anii 1870 au reprezentat un punct de cotitură în dezbaterea mondială asupra Originea și evoluția Pământului și evoluția umană, cu implicații profunde pentru știință, expansiunea colonială, progresul industrial, credința religioasă și dezbaterea etică și filozofică, corespondența lui Darwin din această perioadă este de o importanță fundamentală în înțelegerea atât a dezvoltării teoriei sale despre originile umane, cât și a relației lor cu prevalența. ipoteze despre natura umană.
În câteva Articole de natură se spune că, atunci când Darwin a reluat cercetările sistematice asupra emoțiilor în jurul anului 1866, a început să culeagă observații mai pe scară largă și a compus o listă de interogări privind expresia umană, lista a fost tipărită pentru a facilita distribuirea cândva la sfârșitul anului 1867 sau începutul lui 1868. Darwin a revizuit întrebările sale și le-a rafinat, așa cum putem vedea în această copie a listei tipărite cu mici corecții în mâna lui Darwin.
Lucrarea lui Darwin privind expresia emoțională, de la observațiile propriilor copii, la chestionare și experimente foto, a fost o parte integrantă a cercetării sale extinse asupra evoluției umane, a furnizat unul dintre principalele corpuri de dovezi pentru descendența oamenilor din animale.
Între martie și noiembrie 1868, arătând unei succesiuni de vizitatori un set de fotografii cu fețe umane, unele cu mușchii contractați artificial de sonde electrice și întrebându-i ce emoție credeau că au transmis fotografiile, cercetările lui Darwin au paralele izbitoare cu experimentele contemporane de recunoaștere facială. .
filozofia chineză
Multe școli chineze de filozofie au abordat problema Natura umana, câteva perspective tradiționale importante asupra naturii umane includ teoria obiceiului confucianist și teoria mohistă a originalelor.
Pe lângă analiza Naturii Umane, sunt prezentate implicațiile acestor valori tradiționale pentru practica educațională actuală din Taiwan, în mijlocul acestor tradiții complicate și uneori contradictorii, se confirmă schimbarea naturii umane, se recunoaște autonomia profesorilor și elevilor și se încurajează deliberarea asupra procesului de învățare.
Natura umană a jucat un rol central în filosofia tradițională chineză în trecut și va continua să fie relevantă în viitor, cultura est-asiatică este în general percepută ca fiind profund influențată de confucianism.
Cu toate acestea, filozofiile educaționale practicate astăzi în această regiune diferă la fel de mult de ideile susținute de înțelepți, cât și de cele din Occident, această diferență aparând pe măsură ce cultura sa dezvoltat prin diverse Etapa, înțelegerea teoriilor Naturii Umane ajută la găsirea aplicării și mecanismelor acestora în practicile culturale, precum și la deschiderea posibilităților de înțelegere și implicare în educație.
Confucianismul
Restaurarea confuciană care a avut loc în timpul dinastiei Tang și Song s-a bazat pe stabilirea unei teorii confucianiste despre inimă și natură.Dintr-o perspectivă largă, înainte de dinastia Tang, confucianismul era împărțit între mai multe teorii conflictuale despre natura umană.
Ca și teoriile obiceiurilor dobândite, bunătatea originară a Natura umana, răul naturii umane, cele trei tipuri de natură umană (adică, superioară, mijlocie și inferioară), temperamentul și natura talentului.
Odată cu ascensiunea neo-confucianismului în cântec, teoria originală a bunătății a naturii umane a dominat ideologia pentru o perioadă semnificativă de timp, timp în care confucianismul s-a despărțit.
Deși anumiți savanți au susținut o reformă a neo-confucianismului, teoria originală a bunătății naturii umane a persistat, cu toate acestea, accentul pus pe natura umană s-a mutat către dezvoltarea cunoștințelor, practicii și perspectiva evoluției umane și culturale.
Legalismul
Legalismul s-a bazat pe neîncrederea față de Natura umana, un concept propus pentru prima dată de Shen Buhai, un politician din statul Han care l-a avertizat pe rege împotriva miniștrilor, care l-au înșelat și l-au încurajat să preia puterea regală.
Pe baza acestei teorii, legalismul a fost dezvoltat pentru a supraveghea subiecții și oamenii, de exemplu, regele nu trebuie să-și exprime gusturile și antipatiile personale sau să aibă încredere într-o singură persoană, în schimb, trebuie să asculte diverse opinii pentru a împiedica subiecții să se complice pentru a prelua puterea.
Cu toate acestea, Shen Buhai era în general considerat persoana care putea citi cel mai bine mintea domnului său Han Zhaohou.
Shang Yang, un om de stat Qin care a adoptat numeroase reforme, a fost un alt legalist binecunoscut, a implementat recompense și pedepse rigide pentru a controla oficialii și civilii, a promulgat numeroase statute ca coduri de conduită obligatorii pentru oameni, a ordonat simultan oamenilor să învețe prevederile legilor. și respectați instrucțiunile.
Li s-a ordonat să învețe prevederile legilor și să respecte instrucțiunile, deoarece puterea politică ereditară deținută de nobilime a fost redusă substanțial și căile de a se bucura de averea personală au fost restrânse, singura cale pentru oamenii care doreau să-și îmbunătățească stilul de viață și ridicarea statutului lor social era să lupte, să se angajeze în activități de producție agricolă și să respecte legile.
În consecință, dezvoltarea personală a fost determinată de obiectivele naționale și statul Qin a devenit primul exemplu de politică totalitare din istoria Chinei.
Filosofia epocii moderne occidentale
Filosofia în lumea modernă este o disciplină conștientă de sine, ea a reușit să se definească îngust, distingându-se pe de o parte de religie și, pe de altă parte, de știința exactă, dar această îngustare a focalizării s-a produs foarte târziu în istoria sa, cu siguranță nu. înainte de secolul al XVIII-lea...
Primii filozofi ai Greciei antice au fost teoreticieni ai lumii fizice, Pitagora și Platon au fost atât filozofi, cât și matematicieni, iar la Aristotel nu există o distincție clară între filozofie și științele naturii, Renașterea și perioada modernă timpurie au continuat această lărgime de concepție caracteristică. a grecilor.
Galileo și Descartes au fost matematicieni, fizicieni și filozofi în același timp, iar fizica și-a păstrat numele de filosofie naturală cel puțin până la moartea lui Sir Isaac Newton, dacă gânditorii Renașterii au lucrat cu atenție asupra problemelor de definiție (ceea ce nu erau), ei ar fi putut defini filozofia, pe baza practicii sale actuale, ca „considerarea rațională, metodică și sistematică a omenirii, a societății civile și a lumii naturale”.
Prin urmare, domeniile de interes ale filosofiei nu ar fi fost puse la îndoială, deși problema a ceea ce constituie „considerarea rațională, metodică și sistematică” ar fi fost extrem de controversată, deoarece cunoașterea avansează prin descoperirea și apărarea de idei noi. metodele filozofice și deoarece aceste diferite metode depind pentru validitatea lor de criteriile filozofice predominante ale adevărului, sensului și importanței, disputele filozofice cruciale din secolele al XVI-lea și al XVII-lea au stat la baza disputelor cu privire la metodă.
Această problemă, mai degrabă decât orice dezacord cu privire la subiecte sau domenii de interes, este cea care i-a împărțit pe marii filozofi ai Renașterii.Marele fapt nou care s-a confruntat cu Renașterea a fost imediatitatea, vastitatea și uniformitatea lumii naturale, dar ceea ce a fost importanţa primordială a fost noua perspectivă prin care a fost interpretat acest fapt.
Pentru școlari din Evul Mediu, universul era ierarhic, organic și ordonat de Dumnezeu, pentru filozofii Renașterii, era pluralist, mașinist și ordonat matematic, în Evul Mediu, savanții gândeau în termeni de scopuri divine, scopurile și intențiile, în Renaștere, ei au gândit în termeni de forțe, agenți mecanici și cauze fizice, toate acestea au devenit evidente la sfârșitul secolului al XV-lea.
Viziunea lui Hannah Arendt
Filosofiile existenței gândesc la realitatea umană refuzând să definească omul și menținând un discurs științific despre el, la prima vedere, Hannah Arendt împărtășește această orientare, totuși, se distanțează de existențialism și dincolo de respingerea oricărei cunoștințe antropologice, se angajează să menținerea unui discurs al condiției umane care nu vizează o definiție a omului, ci mai degrabă preia conținutul într-un alt mod din definiții antice sau moderne cunoscute.
El a vorbit adesea despre definițiile omului, dar într-un mod împrăștiat, un studiu chibzuit și ordonat al cuvintelor sale constituie una dintre modalitățile posibile de măsurare a diferenței dintre discursul său antropologic și cel al existențialismului.
Pământul, ca și Originea universului în care este înscris, este menționat ca entități spațiale empirice ale căror cunoștințe științifice fac posibilă construirea reprezentărilor, în special folosind instrumente specifice de gândire: precum spațiul geometriei în special și instrumente tehnice, precum telescopul Galileo.
Pentru Arendt, această obiectivare a spațiilor terestre și cosmice și utilizarea, pentru a le concepe, a spațiului geometriei, este cea care a făcut posibilă inventarea a numeroase tehnici, în special tehnicile de mișcare (avioane, căi ferate, nave spațiale etc.). . .)
Interesul său pentru pământ și spațiul cosmic participă mai ales la proiectul său de a se ocupa de „condiția umană” și nu, așa cum o cere o anumită tradiție filozofică, de „condiția umană”.Natura umana«, condiția umană se referă la propriul său postulat conform căruia umanitatea, ca și indivizii și grupurile care o compun, nu pot fi înțelese decât dacă le raportăm la condițiile materiale și spațiale ale existenței lor.
Procesul de înțelegere în spațiul politic
Ei lucrează activ pentru a izola indivizii unii de alții și pentru a distruge spațiul politic în virtutea căruia ar putea în același timp să se diferențieze și să se relaționeze între ei, asta permite legea în regimurile totalitare, ceea ce pervertiază însăși ideea de legea în democraţiile antice şi moderne.
Mai important, acești termeni spațiali sunt rar folosiți metaforic, cu siguranță ar putea fi tentat să vedem în frazeologia lui Arendt și în special concepția ei despre spațiul politic, despre spațiul aparenței, despre spațiul dintre oameni, o metaforă imensă. , distanța ar fi echivalată cu diferența, distanța cu diferențierea socială și abordarea extremă cu negarea individualităților.
Această îndoială asupra caracterului metaforic este alimentată de absența unor protocoale precise pentru observațiile empirice și de numărul mic de dezvoltări legate de modalitățile concrete conform cărora oamenii se ocupă de spațiu și nici nu împrumută din științele sociale și psihologia, care se neîncrede în mod explicit. acest tip de material empiric.
Analiza etologică a lui Konrad Lorenz
Etologia clasică, reprezentată în lucrările lui Konrad Lorenz, John Bowlby și Robert Hinde, poate aduce o contribuție teoretică importantă cercetării relațiilor. Lorenz a discutat despre procesele de grup și relațiile interpersonale și a subliniat că relațiile personale și formarea de legături sunt strâns legate de agresivitate.
Bowlby a încercat să integreze concepte și metode din psihanaliza și etologia clasică. Hinde a încercat să integreze cunoștințele noastre despre relațiile umane pe baza unor principii ale etologiei clasice.
Cercetările cu orientare biologică asupra comportamentului animal și uman din ultimele decenii au avansat în diverse aspecte, etologia, sociobiologia, ecologia comportamentală, neurofiziologia, genetica comportamentală sunt câteva dintre domeniile care au contribuit la avansarea cunoștințelor noastre despre procesele și relațiile sociale.
Prezentul și viitorul naturii umane
Vorbesc despre Natura umana este să vorbim de o esență universală a omului, adică că există un anumit număr de caracteristici comune tuturor oamenilor fără restricții, asta înseamnă că există o definiție a omului care s-ar aplica tuturor și fiecăruia dintre ele fără restricții. reziduu.
Totuși, când ne uităm la bărbați, ceea ce vedem nu este identitatea, ceea ce au ei în comun, ci diferențele, o diversitate care pare să distrugă însăși ideea Naturii Umane.
Prin urmare, problema este următoarea, pe de o parte, vorbim de Natura umană, de esența omului și se pare că această idee a unei definiții a ceea ce este omul este legitimă pentru că nimic din ceea ce există nu pare să nu aibă natura, dar pe de altă parte, se pare că această idee este inutilă deoarece diferențele observabile între indivizi sunt de așa natură încât par să nu aibă nimic în comun.
Aristotel, așadar, evidențiază trei diferențe între om și animale care nu numai că îl deosebesc de ele, dar dezvăluie și ceea ce îl caracterizează pe om în sine, definirea este întotdeauna distinctivă, descoperirea identității implică aproape întotdeauna evidențierea diferențelor.
Omul este un animal politic, înzestrat cu un discurs datorită căruia poate comunica, bineînțeles, dar mai ales să exprime idei pe care animalele nu le au, cele ale binelui și ale răului, ale celor drepți și ale celor nedrepți, prin urmare, nu suntem. departe de om ca animal rezonabil.
Care este motivul acestei urgențe actuale pentru natura umană?
În ultimele patru decenii, cercetările s-au concentrat tot mai mult pe înțelegerea dacă există o legătură între schimbarea relației dintre Natura umana și impactul său asupra sănătății oamenilor, cu toate acestea, pentru a examina dacă există o legătură, este necesar să se investigheze amploarea acesteia și mecanismele de bază dintr-o abordare interdisciplinară.
Se anticipează că, bazându-se pe aceste domenii diferite de cunoaștere, se poate aduce un nivel mai profund de înțelegere a problemei tot mai mari a relației umanității cu natura și a impactului acesteia asupra sănătății, aceasta deoarece examinarea naturii umane dintr-o singură perspectivă disciplinară ar putea duce la constatări parțiale care neglijează alte surse importante, precum și complexitățile care există între legături, direcții cauzale, procese și relații.
Psihologia evoluționistă este un domeniu de studiu recent dezvoltat, care a crescut exponențial cu interes începând cu anii 1980, concentrându-se pe adaptarea caracteristicilor psihologice despre care se spune că au evoluat în timp ca răspuns la circumstanțele sociale și ecologice din interiorul indivizilor.mediile ancestrale ale umanității.
Care concept este promițător?
De aceea, oamenii sunt atât de diferiți unii de alții: devin bărbați doar în cadrul unei societăți, prin urmare în cadrul unei culturi, totuși, culturile sunt diferite unele de altele și determină indivizii în limba lor, felul lor de a fi, de a se comporta, de a gândi, de a simți, în aşa fel încât să nu se deosebească toate unele de altele.
Vulnerabilitate, dependență și autonomie
Vulnerabilitatea a apărut ca un concept fructuos de lla natura umană În discursul politic recent, deși teoreticienii îngrijirii au încadrat uneori etica îngrijirii în termeni de vulnerabilitate, de cele mai multe ori au orientat-o spre dependență.
Astăzi el analizează diferențele dintre dependență și vulnerabilitate și pledează pentru o reconceptualizare a eticii îngrijirii în termeni de vulnerabilitate, prin reformularea eticii îngrijirii în jurul vulnerabilității, teoreticienii îngrijirii nu numai că pot lărgi sfera problemelor pe care le poate aborda etica îngrijirii. și clarifică ambiguitățile din teorie, dar și întărește justificarea responsabilității îngrijirii.
O schimbare drastică a naturii umane
Evoluția ne-a permis să indicăm că avem un timp mai bun pentru a supraviețui favorizându-i pe alții, corespondent și fiind umanitari, ca mase ne putem produce mai multă hrană, ne putem construi adăposturi mai sigure și ne putem proteja reciproc.
Atracția, seducția și dorința sexuală sunt printre cele mai evidente manifestări ale nevoii noastre de a ne conecta, făcându-le plăcute, evoluția a crescut șansele ca noi să ne reproducem și să supraviețuim.
La fel, ne putem conecta cu alți oameni, pentru a ne simți relevanți pentru lumea din jurul nostru, cu ceea ce facem în ea, cu ce simbolizează lucrurile, cu cine suntem și cu cine putem deveni, de aceea sentimente și tradiții, nu faptele și cifrele, rezonează atât de intens în ființa umană.
