Viața lui Seneca, foarte aproape de centrele puterii, ne este bine cunoscută datorită mărturiilor unor istorici romani autoritari ai vremii precum Tacitus, Suetonius și Cassius Dio. Pentru a înțelege pe deplin relația pe care Seneca o întreține cu puterea, trebuie mai întâi să analizăm timpul istoric în care se află.
Principatul lui Nero a fost o perioadă foarte grea, plină de tensiune și teroare, deși toate acestea nu s-au întâmplat imediat. De altfel, de îndată ce a urcat pe tron, Nero, tot datorită sprijinului ferm al unor oameni precum Seneca și Afranio Burro, reușește să mențină un echilibru în cadrul Imperiului Roman. Această perioadă de prosperitate a fost numită de istorici perioada de cinci ani Neronis o quinquennium felix, tocmai pentru că au fost cinci ani de pace și seninătate.
Putere, politică și moralitate
Din nefericire, această perioadă de cinci ani a fost urmată de o perioadă dominată de frica și nebunia lui Nero, care a pus o întorsătură autocratică asupra principatului, înlocuind cele două figuri care îl flancaseră anterior. Măgarul este înlocuit de Tigellinus, în timp ce nimeni nu ocupă poziția anterioară a lui Seneca. Seneca nu renunță să se expună personal și nu se scutește de angajamentele pe care i le impune participarea la viața politică, dar plătește adesea scump faima și averea acumulată, până când este forțat să se sinucidă.
Cronologic, în anul 39 d.Hr., își riscă viața sub ordinele lui Caligula și doi ani mai târziu este forțat să se exileze în Corsica de către Claudius, față de care trece de la asumarea unei atitudini măgulitoare pentru a-și obține iertarea scriind Consolatio ad Polybium, până la a lua răzbunare pentru moartea lui. Muerte. moartea, exprimându-și toată ura față de el în Apocolocinoza, lucrare in care isi bate joc de el cu ferocitate. Devenind preceptor al lui Nero, el a încercat să-și bazeze guvernul pe principiile lui rex justus, teoretizarea figurii prinţului ilustrat în a clementiei, dar caracterul autoritar și nemilos al tânărului împărat a preluat curând.
Seneca și politica
Seneca, spre deosebire de alți scriitori contemporani, simte datoria de a participa cea mai mare parte a vieții sale la activitatea politică. pentru el este muy important relația dintre viața activă și viața contemplativă, viața publică și viața privată, negotium și otium, individ și societate. Ea rămâne strâns legată de un principiu: „sarcina omului este să fie de folos altor oameni”. Pentru a fi util, Seneca afirmă că omul virtuos nu trebuie să se sustragă de la responsabilitățile sale umane și civile. Morala lui Seneca este de fapt o morală activă, întemeiată pe principiul binelui comun.
Deci relația lui Seneca cu principatul este problematică. Inițial mulțumit de principatul lui Nero, avea să scrie o lucrare noului împărat Nero, intitulată Din Clementia. În această lucrare Seneca laudă cumpătarea și îngăduința lui princeps, oferind de asemenea un model de comportament pe care ar trebui să-l urmeze. Domnitorul clement, spune autorul, trebuie să se comporte cu supușii săi ca un tată cu copiii săi. Cea mai bună metodă de a educa subiecții este întotdeauna aceea a persuasiunii și a admonestării, niciodată cea a amenințării și terorii.
puterea este putere
Seneca nu pune sub semnul întrebării puterea absolută a împăratului și, de fapt, o legitimează ca putere de origine divină. Soarta ia încredințat lui Nero sarcina de a-și guverna supușii și el trebuie să îndeplinească această sarcină fără a-i face să simtă greutatea puterii și trebuie să fie, de asemenea, garantul proporției. universal. El propune o singură regulă în relația cu sclavii: „Trăiește cu inferiorul tău așa cum ai vrea ca superiorul tău să trăiască cu tine”.
Regele este șeful statului, supușii sunt membrii, prin urmare aceștia din urmă sunt gata să se supună regelui așa cum membrii se supun capului și sunt gata să înfrunte moartea pentru el: „El, într-adevăr, este legătura datorită căreia statul rămâne unit, este spiritul vital pe care îl respiră toate aceste mii de oameni. Ei, în sine, nu ar fi altceva decât o povară și o pradă pentru alții, dacă acel suflet al Imperiului ar lipsi.
De Beneficii de Seneca
După ce a observat eșecul educației morale a lui Nero, Seneca scrie De beneficii, un tratat din șapte cărți care tratează problema știi să dai și să primești un folos, înțeles ca donația concretă a unui bun, și atinge și concepția conform căreia doar norocul poate determina condiția libertății sau sclaviei. Fiecare om trebuie, așadar, să știe să-și construiască propria glorie cu muncă și efort, fără să se bazeze pe ceea ce i-au lăsat strămoșii..
Seneca, tocmai din cauza „inconsecvențelor” sale în fața puterii, a reușit să-și mențină o reputație considerabilă de-a lungul secolelor dintr-un dublu motiv: regimurile totalitare și despotice îi apreciază comportamentul ca subiect, în timp ce intelectualii împărtășesc modul lui de a se opune guvernanților. .
Seneca este fascinat de morala stoică și o folosește pentru a răspunde cerințelor vieții practice. Cu toate acestea, prin sinucidere, reușește să-și livreze imaginea istoriei, răscumpărând o viață cu siguranță contradictorie. Poate că asta l-a făcut cel mai faimos și, prin propria sa sinucidere, a scris o pagină importantă în existența lui.
libertate mai presus de toate
Seneca în tragediile sale se va concentra pe o latură aproape necunoscută a personalității sale, și anume cea a vir sapiens și bonusuri, care se va sinucide pentru justa cauză a libertății. Libertatea, pentru Seneca, este în noi și nimeni nu o poate comprima: în înțelepciune, în disprețul pentru trupul nostru efemer, libertatea este mai sigură.. Dacă știm să ne întoarcem spre lucruri mai mari decât sclavia trupului, vom cuceri libertatea interioară, vom deveni stăpânire pe noi înșine. „Mă întrebi care este calea spre libertate? Orice venă din corpul tău.
Ceea ce contează cu adevărat este doar să știi să deosebești binele de rău, pentru că doar cei care îl vor realiza vor fi cu adevărat liberi, pentru că libertatea nu vine din a fi născut într-o anumită clasă, fie ea săracă sau nobilă.. Pentru scriitor, bătălia pentru cucerirea libertății nu poate fi dusă decât cu arma filosofiei, atât de mult încât a afirmat că numai înțelepții sunt liberi.
Gândirea filozofică a lui Seneca
Seneca nu este un filosof sau un gânditor sistematic: intenția sa principală este de a transmite un concept de viață și anumite valori morale, de fapt producția sa este foarte diferită de cea a altor gânditori antici precum Platon sau Aristotel. El nu dorește să ofere un sistem filosofic, ci mai degrabă să sublinieze adepților și cititorilor săi virtuțile morale ale stoicismului. Deși majoritatea operelor sale literare sunt cuprinse sub titlul generic de „dialoguri”, acestea se deosebesc clar de cele platonice pentru a lua în schimb forma unor adevărate monologuri, în care Seneca se adresează oricui este interesat de gândirea lui.
Caracterul nesistematic al gândirii lui Seneca și independența proclamată a izvoarelor sunt o constantă fixă în toată opera filozofului. Din toată producția lucrărilor sale reiese o reinterpretare personală a cunoștințelor transmise filosofului de către profesori care coexistă cu predominarea clară a stoicismului. Cele două principii de bază ale filosofiei lui Seneca derivă tocmai din stoicism: natura și rațiunea.. Potrivit lui Seneca, omul trebuie mai presus de toate să se conformeze naturii și, la fel, să se supună rațiunii, văzută ca raport, grecesc logos, principiu divin care guvernează lumea.
Înțelepții nu sunt inumani, una dintre ideile lui Lucio
O notă de detașare deosebită de doctrina stoică stă la baza figurii lui sapiens, inteleptul. Spiritul pragmatic latin al lui Seneca îl determină să elimine trăsăturile inumane atribuite înțelepților. Înțelepciunea ia astfel forma dominației raționale a pasiunilor și nu a apatiei și imunitații la sentimente.
Asceza spirituală a înțeleptului constă din cinci etape fundamentale: cel triumf asupra pasiunilor, cum ar fi frica, durerea și superstiția; el test de conștientizare, practică comună în doctrina pitagoreică; cel conștientizarea de a face parte din logo-uri și, prin urmare, realizăm că suntem creaturi rezonabile, parte a proiectului providențial al rațiunii; autoacceptare și recunoaștere, de fapt, înțeleptul recunoaște ce face parte din rațiune și ce nu, realizând că face parte din ea; și în cele din urmă realizarea de o eliberezi interior: prin rațiune omul poate trăi fericit.
Înțelepciunea este astfel configurată ca mijloc și nu ca scop. Se configurează ca mijlocul prin care omul atinge libertatea interioară și nu cunoașterea de la sine.
Aristotel și Seneca
În perspectiva filozofică a lui Seneca, își găsește spațiu și concepția filozofică despre știință inspirată de Aristotel. Studiul fenomenelor naturale, de fapt, îi permite omului să cunoască proporția căreia îi aparțin toate și, prin ele, să se asimileze acesteia.
Seneca definește, de asemenea, patru aspecte practice fundamentale ale înțelepciunii: Cumpătare care ajută la controlul pasiunilor; putere, utilă pentru a contracara temerile; prudenţă, datorită cărora se pot prevedea în prealabil acțiunile de realizat; justiţie,cu care poți atribui fiecăruia ceea ce îi corespunde. Când ființa umană reușește să dobândească virtutea, el este eliberat de fricile și angoasele condiției sale muritoare și fizice și poate pretinde în sfârșit că este cu adevărat fericit, deoarece realizarea sa deplină constă din virtute și propria sa îmbunătățire și nu este supusă... capriciile norocului și nici nu depinde de bogăție sau sănătate, care sunt dincolo de controlul sau domeniul nostru și, prin urmare, nu sunt în puterea noastră.
Filosofia și literele coexistă perfect cu puterea
Seneca este cu siguranță un filozof și un om de litere care a știut să colaboreze autentic cu puterea, lăsând o amprentă pozitivă în anii de activitate cu tânărul împărat, colaborând activ pentru binele public, dar care știe și să se distanțeze. de la ea când nu mai reprezintă un model pozitiv, renunțând fără regret la privilegii și favoruri, după cum se precizează în O viață binecuvântată: „poate să se bucure de bogății atunci când acestea există, dar capabile să se descurce fără ele dacă încetează”.
Pe de altă parte, retragerea sa din viața publică a avut consecințe dezastruoase pentru Nero care, lăsat singur să guverneze, în ultimii cinci ani de putere, a generat atât de multă dezaprobare din partea cetățenilor încât a fost condamnat, după moartea sa, la „condamnare”. memoriae», la cea mai rea sentință pe care ar putea-o suferi un roman, în timp ce amintirea lui Seneca va rămâne de-a lungul secolelor pentru înțelepciunea sa profundă și angajamentul său public.
Într-o situaţie de instabilitate politică şi socială iremediabilă în caput Mundi a timpului, Seneca exprimă toate ambiguitățile, limitele și aspirațiile unei clase intelectuale, care a rămas singura care s-a opus puterii politice despotice, după supunerea clasei senatoriale.. Cu Seneca, posibilitatea ca clasa intelectuală să îndeplinească o funcție organică în cadrul puterii politice eșuează. După el „sfetnicii prințului” vor fi liberi și curteni, iar intelectualii nu vor putea spune decât ce se întâmplă.
poti si citi Lucius Anneo Seneca (Partea 2)