Cartea lui Alexandre: Caracterizare, stil și mai multe detalii ▷➡️ Postposmo

cartea lui Alexandru, este o operă literară rafinată, care conține un dosar de strofe și versuri, multe se referă la elemente ale lumii și naturii, și la existența lui Alexandru cel Mare, de la nașterea sa. Este un articol interesant de știut.

cartea lui Alexandru

Cartea lui Alexandre se referă la o lucrare rafinată povestită în versuri, prima treime corespunzând secolului al XIII-lea, care conține abundente aspecte minunate ale vieții lui Alexandru cel Mare, de la naștere până la moarte.

Această operă literară este întruchipată în ceea ce este cunoscut sub numele de cuaderna via, care înseamnă tipul de strofă a metricii spaniole, folosită de Mester de Clerecía, o școală narativă medievală. Conținutul unei astfel de lucrări este alcătuit din 2.675 de strofe și 10.700 de versuri.

Este o lucrare care cuprinde principalele teme ale literaturii vest-europene, amploarea scrierii, după cum am menționat deja, depășește zece mii de versuri, preeminența izvoarelor, temele la care se referă și marea înțelepciune. care este prezentat, precum și natura internațională a argumentului, permit Libro de Alexandre să se poziționeze ca cea mai semnificativă lucrare a acelor vremuri.

Din originalul acestei cărți au fost livrate două exemplare, este atribuită lui Juan Lorenzo de Astorga, un poet spaniol de la mijlocul secolului al XIII-lea, care a compus celebra Carte a lui Alexandre și care inserează un număr mare de leonisme, un expresie gramaticală tipică din León, Asturias, în interiorul originalului care este reprodus. De asemenea, vă recomandăm să citiți Tricherul din Sevilla

Acesta este cunoscut și sub denumirea de manuscris O, un nume dat pentru că a fost scris de mână, care a fost dezvăluit la sfârșitul secolului al XIX-lea la Paris, acceptă și dialectul Rioja, ceea ce înseamnă un set de game dialectale ale spaniolei vorbite. în regiunea spaniolă La Rioja, și este descris ca manuscris P, care înseamnă și scris de mână pe hârtie, în scrierea sa apare reprezentarea operei către Gonzalo de Berceo, poet medieval, originar din Berceo, maxim reprezentant al mester de cler.

În prezent, experți critici pe această temă, afirmă că se pare că nici Juan Lorenzo, nici autorul Miracolelor Fecioarei noastre, nu primesc calitatea de autor al Libro de Alexandre, motiv pentru care lucrarea rămâne anonimă. Dar chiar și așa, datorită mediului geografic al autorului care se află în binecunoscutele provincii Logroño sau Soria din Spania. Puteți obține o altă lucrare interesantă pentru a vă îmbogăți lectura făcând clic pe lazarillo de tormes

În ceea ce privește data, există în prezent unanimitate că ar fi putut fi în jurul anului 1230, deși nu există o dovadă sigură, în timp ce unele teorii bazate pe calcul afirmă că ar fi putut fi din strofa 1799, situând lucrarea în primii ani ai secolului al XIII-lea. Sicart consideră că se găsește în anii 1208 și 1216, în timp ce Vincent Serverat stabilește că ar putea fi într-un timp apropiat de anii 1202 și 1205.

Textul fundamental care a funcționat ca model pentru ridicarea faptelor continue ale istoriei, are un aspect delicat față de alte poezii clericale, fiind cazul celor ale lui Berceo.

Pentru că folosește mai ales Alexandreis de Châtillon a lui Gautier, o compoziție poetică latină, din anul 1180, aceeași cu stil clerical; cu toate acestea, este modificat în avantajul său și o amplifică cu sinteze preluate din diferite lucrări, precum Historia de Proeliis, o aranjare medievală a romanului lui Alexandru din secolul al III-lea și o masă de informații bibliografice care se referă fără temei la Calistene, sau Roman d'Alexandre, un poem homeric francez din secolul al XII-lea.

Îl urmează în ceea ce privește argumentul poemului, cu toate acestea, obiectivul său principal este acela de a distra și de a preda așa cum susține poetul la începutul lucrării, iar Antichitățile iudaice ale lui Flavius Josephus, Physiologus, Disticha Catonis, Metamorfozele lui Ovidiu și, bineînțeles, Biblia, în special Geneza și Ieșirea, cu preambulul, așa cum se evidențiază în: Discursul lui Aristotel către Alexandru în strofe de la 51 la 85, care este un adevărat speculum principis.

Mărturii prețuite

Cartea lui Alexandre, ca și alte două versiuni mari, fiind manuscrisul Bibliotecii Naționale din Madrid, sau manuscrisul O, protejat în Biblioteca Ducelui de Osuna, din secolul al XVI-lea, sau poate la sfârșitul secolului al XIII-lea, transcris în leu de Juan Lorenzo de Astorga, cu un mare conținut de leonesismos; și cel păstrat în Bibliothèque Nationale din Paris, Manuscris espagnol 488, din secolul al XV-lea.

În conținutul său există o apreciată sumă de expresii aragoneze, tipice Aragonului, manuscrisul P, pe care Gonzalo de Berceo este considerat scrib, care a fost promulgat de hispanistul Alfred Morel Fatio în ediția sa de la Dresda din 1906, este important de menționat. a aflat că multe bucăți mici supraviețuiesc, că au puțină legătură cu manuscrisele extinse, că niciuna nu este terminată.

Piesa corespunzătoare găsită în Arhiva Ducală din Medinaceli este din secolul al XIV-lea, iar conținutul ei citește douăzeci și șapte de versuri, ceea ce înseamnă că ajunge până la versetul c din strofa 7.

Se spune că manuscrisul pergament al lui Bugedo s-a pierdut, totuși se păstrează trei piese, care au fost publicate în lucrarea finală a lui Francisco de Bivar. Marci Maximi Caesaraugustani, viri doctissimi continuatio Chronici omnimodae Historiae ab Anno Christi.

În cadrul El Victorial sau Crónica de don Pero Niño, modelată în secolul al XV-lea de Gutierre Díez de Games, militar și istoric castilian al secolului al XV-lea, păstrează aceleași anumite strofe, în două versiuni, care pot fi găsite, unul în ediția lui Llaguno și Amirola, iar celălalt în manuscrisul cronicii secolului al XV-lea, care se află la dosar la Academia de Istorie, cu specialitatea că este transcris în proză.

Caracterizare lingvistică și autor

Se poate dovedi în Cartea lui Alexandre, manuscrisul O, care se găsește tocmai pe folioul 45v, unde îl personifică înarmarea lui Alexandru cel Mare, în timp ce se adresează trupelor sale.

Adepții unui singur leonez, în timp ce paternitatea călugărului Juan Lorenzo, au fost atribuite lui Tomás Antonio Sánchez în 1782, Emil Gessner în 1867 și Ramón Méndez Pidal.

Cu o limbă proprie peninsulară de vest, sunt disponibile Joan Corominas și Yákov Malkiel. Dar, Alfred Morel-Fatio, este de obicei primul dintre toate care indică faptul că transcriptorul leonez este probabil să adauge anumite trăsături lingvistice la limba nativă castiliană.

Conform celor afirmate de Julius Cornu în anul 1880, menține un aspect castilian care se observă ca remarcabil, în timp ce Gottfried Baist, în același an, se referă la existența unei castiliane elementare, care ar trebui amestecată, din cauza faptului că protejează paternitatea lui Gonzalo de Berceo. Aceste afirmații sunt generate înainte de dezvăluirea manuscrisului P și achiziționarea acestuia de către Bibliothèque Nationale în 1887.

Sunt menționate aprecierile lui Chenery, WH (1905), Emil Müller (1910) și Ruth I. Moll (1938), care fac parte din teoria castiliană, asupra faptului că limbajul textului nu este inițial leonez și asupra combinații care prezintă, care variază de la refuzul leonismului pentru al doilea, tinzând la teoria unui Berceo tânăr ca autor de literatură.

Filologul și lingvistul spaniol Emilio Alarcos, în 1948, după ce a făcut o analiză și a deliberat diferitele opinii, înclină încă spre o castiliană primitivă.

Deși numele autorului nu este cunoscut, cu siguranță este posibil să avem referiri valoroase la personalitatea sa: el se referă la un ecleziastic, care afirmă „suntem simpli clerici eronați și vicioși”. În plus, în anul 1824, el exprimă că este un om cu un mare nivel de cultură, a citit o cantitate bună în latină și franceză, iar opera sa conține o serie de surse și lecturi, în ciuda dovezilor artei menestrel, care provine din mesterul menestrel și se simțea ca o ființă care este deasupra lui.

Prin indiscrețiile sale necontenite în lucrare se vede în ce măsură s-au simțit autorul și personajul principal. A fost un om tipic secolului său, așa că mărește principalele valori, cele mai semnificative și caracteristice și totodată admirate ale acelor vremuri, prevalând curajul războinicilor, loialitatea față de domnul originar, fervoarea față de Dumnezeu, milă religioasă și respinge tot ceea ce presupune încălcarea codului moral, printre care se menționează lașitatea, trădarea, necinstea și păcatele de moarte.

Pentru a limita mai multe informații despre identificarea paternității, există o varietate de opinii, unde este atribuită lui Alfonso X el Sabio, fără fundamente, sau dovezi certificante care să o confirme, este atât de mult încât există propunerea altuia. savant precum Gonzalo de Berceo, care se bazează pe o referire specifică la el, în cadrul lucrării. Nu poate fi lăsat în urmă necunoscutul Juan Lorenzo, pe care mulți îl interpretează drept transcriptor.

Totuși, varianta care a devenit cea mai populară este cea care este considerată autorul anonim, un religios, în reprezentarea sa de astăzi și în epoca medievală.

Data compozitiei

În ceea ce privește cunoașterea sau stabilirea datei compoziției lucrării, nu există nici un acord concret, în ciuda faptului că se spune că se află în afara extremelor de la mijlocul secolului al XIII-lea, poate că ar putea fi trecut de anul 1182. , dată la care poezia latină a lui Gautier de Châtillon, Alexandreis, care a fost tradus o bună porțiune, și înainte de anul 1250, dată apropiată de Poema de Fernán González, care intervine în lucrare.

Cu toate acestea, Francisco Adolfo Marcos Marín este un lingvist spaniol, în analiza sa unde concluzionează că este probabil ca din scrierea în sine, care se regăsește în strofa 1799, data compoziției ar fi putut fi între anii 1202 și 1207, cu care exclude paternitatea lui Gonzalo de Berceo, deoarece la acea dată nu va depăși vârsta de nouă ani.

Același autor, în capitolul său în care arată Cartea lui Alexandre, a Dicționarului lingvistic orientat spre literatura medievală spaniolă, din anul 2002, indică că există recenzii ale poeziei care dezvăluie evenimente succesive până la anul 1207 și a propus sa datam lucrarea in anul 1228, totul datorita unei probabile insinuari la adresa regelui Siciliei, si expeditia efectuata in acel an, motiv pentru care astazi data compozitiei este situata mai ales la inceputul secolului al treilea al secolului al XIII-lea. .

Pentru a încheia cu acest fragment, se poate menționa că data compoziției este o chestiune greu de stabilit, în ciuda eforturilor depuse de alți autori, totuși unele evenimente pot da un fulger de descifrat precum: mențiunile cruciadelor, până la moartea împăratului persan Darius sau, alternativ, la anul crucificării lui Hristos, poate localiza lucrarea în acest moment.

Ceea ce este cu adevărat concret este că a trecut la cel al lui Alexandreis de Châtillon, la sfârșitul secolului al XII-lea.

imaginea regelui

Poezia a fost special concepută pentru a fi promulgată în prezența curții. Pentru ceea ce nu este iluzoriu pentru Raymond Willis, el va arunca pentru anul 1956, gândul că lucrarea va fi găsită ca un speculum principis, sau tratatele de educație a prinților, care i-au fost adresate în special lui Fernando al III-lea Sfântul, sau fiului său cel mare Alfonso X. Motiv esențial al figurii emanate de la rege.

Cum este caracterizat Alexandru cel Mare? De la începuturile sale, se arată în faza sa dublă de războinic, unde apare: (Vreau să citesc o carte a unui rege păgân/care a fost un mare efort de coraçon loçano, a cucerit toată lumea de mână), și, de asemenea, ca un cărturar (care era sincer și fardido și de mare înțelepciune). A doua caracteristică este evidentă în strofele marcate cu numerele de la 14 la 19 și de la 38 la 45.

Alte aspecte care se disting cu mare forță este cel al generozității sale, pentru că un rege trebuie să fie un om prea splendid cu servitori buni, în ciuda beneficiului său personal.

Cu toate acestea, știind că autorul poeziei este conștient că se referă la un rege neamuri, el îl califică în epoca medievală, în timp ce nu ezită să-i atribuie atitudini avansate ale creștinismului, așa cum se poate observa în strofele cuprinse între 120 de ani. la 123, unde subliniază că trebuie să se roage unui singur Dumnezeu; și strofa 1161 unde susține că trebuie să-l venereze pe Creator, sau în strofa 2592 unde se roagă să-și ridice ochii și să-și întindă mâinile către Dumnezeu. Pentru a rezuma în strofa 235, unde subliniază că este o ființă umană perfectă.

Același lucru este și faptul că menționează că pe portret există o singură pată: lăcomia, menținută ca exces, fiind cauza principală care a dus la moartea sa, se vede în cupa numerele 2324 și 2452.

De fapt, Darío, principalul concurent al lui Alexandru, este raportat în unele ocazii într-un mod bun, adică cu un comportament diferit de cel al Roman d'Alexandre. În felul acesta apare în versetul numărul 804, literalele a și b, care exprimă că regele era un om bun.

În strofa marcată 847 c., este descris drept împărat bun, iar în strofa 1437 c, este evidențiat un rege loial al bunelor credințe. El este, de asemenea, descris ca monoteist în strofele marcate cu 950 a și b și 1088 și 1090, 1437 b și din 1702 până în 1709.

Poezie cu aspect de repertoriu

Cartea lui Alexandre, este o scriere elementară care funcționează ca exemplu pentru a monta următoarele apariții ale povestirii care înconjoară poemul în hexametre latine Alexandreis de Gautier de Châtillon, care datează din anul 1180.

Elementarul acestei lucrări Cartea lui Alexandre, este încadrat într-un context al poeziei, însă, cu unicul scop de a uimi și de a învăța, așa cum poetul însuși manifestă la începutul operei, dar, ceea ce o face extinsă cu rezumate. dobândit din alte literaturi, ca este cazul unei opere grecești de aventură, amenajată în secolul al III-lea de Pseudo Callisthenes, precum legenda preliis în proză latină, care a fost imputată preotului paroh Leo de Napoli.

Poate fi văzută și în Roman d'Alexandre de Alexandre de Bernay și Lambert li Tors, o lucrare întruchipată în limba picardă, care se referă la o limbă romanică apropiată de limba franceză; precum și Iliasul latin al Pseudo-Píndaro Tebano, care infuzează celebra paranteză despre războiul troian.

Este apreciat și în biografia lui Alejandro de Quinto Curcio, de la care se naște povestea; Epitomul lui Julio Valerio; Etimologiile lui San Isidoro de Sevilla; antichitățile iudaice ale lui Flavius Josephus; fiziologul; Disticha Catonis; Metamorfozele lui Ovidiu, precum și fragmente din scripturile sacre, preluate din capitolele „Geneza” și „Exod”.

După cum am menționat mai sus, contextul principal al lucrării se bazează pe narațiunea vieții lui Alexandru cel Mare, deși pare a fi realizat continuu prin includerea unor sume de paranteze care se referă la subiecte foarte variate.

Dintre cele care pot fi evidențiate așa cum este specificat în următoarele strofe:

Strofe de la 8 la 11: Alexandru este prezentat ca un personaj divin
Versuri de la numărul 51 la 85: Adresa lui Aristotel către Alexandru, fiind a de la 51 la 85, fiind un autentic speculum principis, care traduce introducerea prinților.

Strofe de la numărul 276 la 294: se referă la cele trei părți care alcătuiesc lumea
Versuri de la numărul 335 la 772: Sinopsisul monarhului grec care face referire la războiul troian. Pentru că aduc bucurie oamenilor credincioși cu inimă bună.
Strofe din 989 până în 1004: Cu alte ocazii, el se bucură de descrieri ample, de exemplu armele lui Darius.
Versuri de la 1151 la 1162: Este povestit dintr-o viziune intuitivă de către protagonist.
Strofe de la numărul 1460 la 1533: Descrierea Babilonului
Versuri de la 1462 la 1469: Unde este introdusă o mică cutie de bijuterii.
Strofe din 1805 până în 1805: Păcatele omului și diferitele grupuri sociale în Europa medievală.
Versuri din 1950 până în 1954: Descrierea primăverii
Strofe din 2119 până în 2142: Palatul monarhului hindus Poro.
Versetele 2324 până la 2452: Coborârea Naturii, până la limitele lumii interlope, astfel încât Satana să pună mâna pe lăcomia necontrolată din partea monarhului grec.
În strofa 2478: Un palat pe o insulă în care locuiește Diana.
Versuri de la 2482 la 2494: Copacii, soarele și luna, care anunță un sfârșit teribil.
Versuri de la 2494 la 2514: Călătoria cu avionul Griffinilor

Principalele surse ale poeziei

După cum am menționat, există multe surse care intervin în această poezie și anume, pot fi văzute în:

Conținutul lui El Alexandreis, reflectat în strofa numărul 1180, care este un vers narativ sub formă de hexametre latine de Gautier de Châtillon, care a fost motivat în lucrarea indicată, precum și parte din biografia Historiae Alexandri Magni Macedonis, aparținând până în secolul I al lui Quinto Curcio.

Cu toate acestea, experții subliniază că principala sursă pentru dezvoltarea Libro de Alexandre, în spaniolă, se bazează pe epopeea latină medievală a secolului al XII-lea.

Istoria preliis, care este un aranjament medieval al operei lui Alexandru, care i se atribuie lui Calistene, este cunoscută și sub numele de Pseudo Calistenes, care are în conținut un repertoriu arhaic, privind viața lui Alexandru cel Mare, care este compus din zece volume, fiind principala fundație care a fost susținută pentru a povesti legendele explicite ale Evului Mediu.

În fine, Cartea lui Alexandre, se încheie într-un mod ce aparține secolului al III-lea, fie prin traducerea în latină, făcută de Julio Valerio Alejandro Polemio, la începutul secolului al IV-lea, care este atribuită, poate, unei persoane pe nume Esop. .

Continuând cu sursele conexe preluate care presupun elaborarea Cărții lui Alexandre, mai pot fi menționate:

Epitete epite și ekphrasis

Fiind că Libro de Alexandre aparține Mester de Clerecía, această lucrare este considerată ca fiind cultă. Această caracteristică poate fi evidențiată clar și în alte aspecte, precum utilizarea formelor oratorice. În care se remarcă două, și anume:

Utilizarea continuă a calificativului homeric (epitete) pentru a se referi la Alexandru, Regele Alexandre, precum și apariția altor personaje.

Ekphrasis este reprezentarea verbală a unei descrieri scrise într-o formă vizuală, care poate fi simulată și este de obicei inclusă într-o narațiune.

După cum se vede în strofa 96, unde Alejandro avea schița pământului și a mării.

În strofele 654 până la 658, Ahile este evidențiat arătând toată natura sa, lucrările efectuate de ființa umană, cele patru anotimpuri și planetele.
În strofele de la 990 la 1000 se observă premoniția lui Dario, unde totul este consemnat cu războiul monarhilor și personaje cu final teribil, de exemplu: uriașii, Nabucodonosor, Cyrus.
În strofa 1244 până la 1248: soția lui Darío apare ca și cum ar fi un text deschis, în care se povestește un rezumat al Vechiului Testament, precum și alte evenimente ale oamenilor păgâni.
Strofe din 1792 până în 1799: Referindu-se la Dario ca o recapitulare a astronomiei și geografiei.
Versetele 250 până la 2551: firmamentul cu îngerii săi a fost proiectat pe tavan
Versetul 2552: Uriașii și Turnul Babel
Versetul 2553: Potopul universal
Versurile 2554 până la 2556: În extrema dreaptă a intrării în incintă s-a proiectat calendarul: anii și lunile, principalele lor caracteristici și tot ce ține de activitățile agricole.
În strofele 2568-2574: Poveștile lui Hercule și Paris
Versuri de la 2575 la 2587: Harta lumii
Versuri de la 2588 la 2594: Faptele bunului monarh

Structura poeziei

Conținutul Cărții lui Alexandre este format dintr-o structură care ar fi următoarea:

Versetele de la 1 la 6: Introducere
Versetele de la 7 la 8: Nașterea și formarea intelectuală
Versurile de la 89 la 168: Alejandro Caballero
Versetele 169 până la 198: Regele Alexandru
Versetele 7 până la 2669: Viața lui Alexandru
Versetele de la 7 la 198: Copilărie și tinerețe
Versetele de la 199 la 2265: Marile cuceriri
Versetele de la 199 la 244: Influența asupra Greciei și aspecte ale bătăliei împotriva lui Darius
Versetele 245 până în 1967: Concursuri împotriva monarhului persan
Strofe din 1968 până în 2265: Alexandru în India
Strofe din 2266 până în 2669: Păcatul și moartea lui Alexandru
Versuri de la 2266 la 2457: Mândria lui Alexandru
Versuri de la 2458 la 2537: Ultimele aventuri ale eroului
Versurile de la 2538 la 2669: Sfârșitul vieții protagonistului
Versetele 2670 până la 2675: Adio

Continuând cu tema structurii operei, deoarece argumentarea este împiedicată de evenimente copioase și diverse, multe de natură larg, precum cazul războiului troian, care ar putea fi clasificate drept poezii libere în conținut propriu, și De asemenea, este bine de menționat că au fost povestite separat.

Cu toate acestea, în prezent ele sunt arătate ca o ingeniozitate structurală, care nu alterează legătura structurală și tematică a conținutului operei și, prin urmare, pot fi plasate la un nivel înalt al celorlalte literaturi medievale care vorbesc despre subiect.

Structura sa unită se datorează, cu siguranță, modului în care sunt legate intrigile și evenimentele, aspect foarte văzut în vremurile narațiunii liniare. Ceea ce se anunță de obicei ca despărțiri, au adevăratul sens de a evidenția subiecte importante precum distrugerea măreției ființei umane, disiparea caracterului protagonistului și comploturile trădării.

În Evul Mediu, cunoștințele sunt luate ca o acumulare de învățare, iar întoarcerea în trecut presupune oprirea procesului excesiv de lăcomie, care are doar scopul de a submina ființa umană.

Părți ale lucrării

În această parte a articolului vor fi anunțate părțile care compun lucrarea, cum ar fi:

Introducerea și învățarea eroului

Caracterul personajului este dezvăluit, este arătat lumii care își dezvoltă formarea, permițându-ne să înțelegem atitudinea acestuia în timpul călătoriei existenței sale. În această secțiune este povestită măreția care se produce la momentul nașterii sale, precum și învățătura primită de la Aristotel, inteligența sa strălucitoare, furia care îl invadează, odată ce avertizează că regii Greciei sunt feudatorii monarhului. Persanul Darío III, interesul său de a înlătura opresiunea și de a fi un cavaler înarmat, nu acceptă să anuleze garanția asupra lui Darío.

Ascensiune

Sunt vizibile eforturile pe care trebuie să le facă până când își atinge influența în întreaga lume. Primele concursuri; Moartea lui Filip al II-lea, are acces la tron, astfel că consolidează Grecia, luând orașele: Atena, Teba și Corint. Se mută în Persia și obține câteva succese, înainte de a-l provoca direct pe Darius.

Putere maximă și cădere

În această parte se povestește cucerirea și marea putere de pe pământ: luptă împotriva lui Darius, reușește să cucerească Babilonul, Susa, Usion, Persepolis. Moartea lui Darío de către trădătorii Narbazanes și Bessus; onoarea obsequiilor acordată de Alexandru și execuția asasinilor săi; cucerirea Indiei: domină Poro, apoi se anunță proprietar și stăpân al marii părți a lumii deja cunoscute; cu toate acestea, este un fapt care nu-l face fericit.

Dorinta lui este sa aiba controlul nu numai asupra planetei pamant, el vrea sa acapareze aerul apelor oceanelor, dar inainte de caderea lui vertiginoasa, fiind intoxicat de tradatorul Jobas; care începe mai multe amendamente, referindu-se la ceea ce este vanitatea decorațiunilor frivole care vin împreună cu conflictul viziunii asupra lumii și conceptul pe care lucrarea îl are ca final.

Poetul își reproșează eroul, Alejandro, din păcate, nu obține succes, pentru că nu are capacitatea de a se supune lui însuși sub aspect moral. Alejandro, este un personaj care este mobilizat de o căutare constantă a cunoașterii, are un interes enorm pentru cunoaștere, în timp ce puterea și posesiunea aparent nu sunt de interes, în fuziunea sa între cleric și cavaler, Alejandro fără a cunoaște eșuează, când înțelepciunea sa. îl exteriorizează în loc să îl aibă pentru el, ceea ce ne permite să întrezărim fără nicio ezitare că nu este tipic unui stil religios sau moral.

Înainte de abdicarea sa pentru căutarea cunoașterii în interiorul său, Alejandro, reprezintă aspectul păgân, îi lipsește elementul moral: lumea are o figură a omului, iar omul este o lume minimală; Ca urmare, el caută să-și vadă spațiul în el, fiind în el și să-și observe legătura cu creatorul.

Neamurile nu aveau capacitatea de a se putea cunoaște pe ei înșiși, așa cum a putut să facă conducătorul altei lumi, Isus Hristos. Deci, în sfârșit, Alejandro este eșantionul vanității lucrurilor care sunt scufundate în această lume.

stil

În Libro de Alexandre, este o operă în care stilul predominant este cultul poetului, la care participă elemente precum artificiile ingenioase și care, de asemenea, profită de ele în buna lor utilizare.

Există o abundență de asemănări și comparații, cu o atenție deosebită atunci când se face referire la animale, de asemenea, se observă utilizarea elementelor menestrelului homeric: calificative și alte stiluri pentru a exprima modul în care se poate evidenția în următoarele afirmații ale lucrării:

„Regele Alexandre al cinstitei barbe...”

În reprezentarea cultului, se poate observa și dilectul lingvistic popular:

„Creștinismul are o Europă de frunte / Maurii au pe ceilalți pentru grantul nostru pus la punct”

Cu toate acestea, referindu-ne în special la acest aspect, limbajul diferă de naturalețea și franchețea pe care le expune Gonzalo de Berceo.

Despre autor

Potrivit narațiunilor menestrelilor (oameni din Evul Mediu), așa-numitul „Mester Clerecía” își are originea în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, care se referă la un set de texte făcute cunoscute într-o școală de literatură, care aparținea doar la ecleziasticii și liricii, care puteau folosi utilizarea așa-numitului cadru via, pe lângă alte elemente retorice cu tonuri cultivate, doar orientate către subiecte religioase, morale și homerice, ceea ce a fost afișat în conținutul poeziei sale.

Apoi, eclesiasticii au fost aderați la scrierile întruchipate în latină pentru a diferenția limba castiliană ca limbă bogată în cultură, cu capacitatea de a scrie concepte grandioase și reuși să mențină un public numeros și educat.

Autorul anonim al minunatei lucrări Libro de Alexandre, devine unul dintre principalii poeți care reprezintă limba noastră și, prin urmare, unul dintre pionierii obiceiului umanist spaniol.