În prezent, acest oraș andin natal din America de Sud are în jur de 3 milioane de locuitori în diferite zone ale acestui continent, istoria sa datează de aproximativ 10.000 de ani ca descendenți ai incașilor. Prin acest articol, vă invităm să aflați puțin mai multe despre acest oraș și despre cultura aymara.
cultura aymara
Tot ca Aimara sau Aymará, este un trib nativ sau indigen din America de Sud care a ocupat în mod specific zona platoului andin al Lacului Titicaca de aproximativ 10.000 de ani (perioada precolumbiană), extinzându-se între vestul Boliviei, partea de nord. a teritoriului Argentina, sud-estul Peruului și nordul Chile; Ei mai sunt denumiți și Colla, dar nu ar trebui amestecați cu grupul etnic cu același nume care rezidă în nordul Chile și nordul Argentinei și nici cu termenul Colla folosit pentru a descrie locuitorii din vestul Boliviei.
Plecând de la venerația față de Pachamama, și cu o puternică concepție a corespondenței față de ea; Așa se face că această cultură a devenit suportul socioeconomic al Imperiului Incaș. De fapt, acești băștinași foloseau sistemul ayni, un mod de asistență reciprocă între șefii aymara, formați din familii numeroase; în care meritul constă în a da și nu în a acumula, ceea ce creează evident influență în societate.
Economia acestei culturi a fost definită prin dedicarea ei pentru pășunat, dezvoltare textilă și agricultură, cu care au dezvoltat practica chuño sau cartof deshidratat, hrană care poate fi păstrată mai mult de 15 ani; De asemenea, ei au reușit să supraviețuiască până în ziua de azi, datorită constanței limbajului lor Aymara.
Denumire
Conceptul de cuvânt „Aymara” a apărut cu siguranță în timpul coloniei și, cu rare excepții, nu a fost folosit pentru a identifica socio-politic un grup de populație din această regiune andină. Aliniamentele sociopolitice, națiuni autentice din secolele al XV-lea și al XVI-lea (regate Aymara), au fost grupate sub identificatorul „Aymara”, în scopuri economice, păstrând însă denumirile originale pentru a descrie, de exemplu, organizațiile politice mai relevante în funcție de fluctuațiile economice. interesele, ecleziastice sau administrative ale coloniei.
Chiar și atunci când se are în vedere o encomienda „Aymara” pentru jurisdicția colonială a La Paz, modelele jurisdicției indigene precum: Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques și Las Quillas, sunt folosite pentru jurisdicția La Plata și chiar În secolul al XVIII-lea nu există nicio secțiune politică identificată ca „Aymara” de către colonie. Între timp, episcopia din La Paz menține o organizație administrativă, care folosește numele originale de Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla și Chucuito.
Au existat mai multe comunități care comunică cu această limbă ancestrală și care făceau, de asemenea, parte din imperiul incas. De asemenea, au primit propria identitate cu pseudonimul qullasuyu (identificat și ca collasuyo). Aceste orașe au fost: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, printre altele. Antropologul bolivian Xavier Albó, a exprimat:
„Personalizarea Aymara ca clan comun, cu regiune lingvistică proprie, a fost în mare măsură derivarea noului context colonial, care a „supus” ayllus și societățile din întreaga țară, în scopuri fiscale, reducându-le treptat. relațiile cu progresele sale în alte ecologii și promovarea anumitor «generale sau lingua franca», pentru a facilita evanghelizarea.
Consolidând astfel două vaste regiuni lingvistice, una Quechua și cealaltă Aymara; acest proces de adaptare a identității în jurul unei limbi și unui teritoriu comune a fost consumat în special în secolul al XVIII-lea.”
Istoria culturii Aymara
Istoria apariției sau începutului culturii Aymara este oarecum confuză și au fost făcute diferite lucrări și presupuneri despre aceasta, dar după o investigare și o recunoaștere mai profundă de către antropologi, academicieni, istorici și arheologi precum Carlos Ponce Sanginés și Max Uhle, s-a verificat cu succes că acest grup nativ va fi un succesor al culturii Tiahuanaco, unele dintre principalele sale argumente sunt următoarele:
1. În Tiahuanaco, ei vorbeau în limba Aymara, acesta era jargonul dominant; prin urmare, presupunerea că limba Puquina a fost vorbită în Tiahuanaco se va baza pe faptul că cronicarul Reginaldo de Lizárraga a reprezentat populația Puquina. Totuși, a greșit în compoziția sa scrisă, reprezentând oamenii din Puquina ca prosperi, agronomi și fermieri, fundamentand această ipoteză, întrucât agricultura și creșterea vitelor s-au dezvoltat în Tiahuanaco.
Cu toate acestea, alți editorialisti precum Guamán de Poma Ayala ar sublinia că tribul limbii puquina a fost foarte umil până la punctul în care chiar le lipseau hainele, aceasta este demonstrația că Tiahuanaco nu domina limba puquina, deoarece în perioada de glorie aceasta civilizație pe care o avea să dea o opulență, așa cum se arată în ceramica, efigiile și textilele sale.
De asemenea, subliniat în cercetările și explorarea efectuate de Max Uhle și alți autori asupra extinderii Aymara în cultura Tiahuanaco; La fel, marele set de cuvinte Aymara din pădurile boliviane dominate de Tiahuanaco ar fi dezvăluit.
2.Rămășițele arheologice descoperite de Carlos Ponce Sangines arată că Tiahuanaco ar fi trăit un conflict civil, bătălie care ar duce la dispersarea acestui regat în micile orașe regionale ale Aymara, dovadă fiind înființarea Tiahuanaco în Caquiaviri (capitala Pachete Señorío Aymara).
În timpul ascensiunii lui Tiahuanaco, a menținut o populație mică, dar la sfârșitul lui Tiahuanaco ar fi crescut în nobilitate și populație, așa cum arată ceramica sa, care la vremea Imperiului Aymara, ar avea conotații de ceramică aymara - Tiahuanaco , dar această evoluție s-ar schimba de la ceramica artistică la domnia Aymara, ceea ce arată că oamenii Tiahuanaco ar fi emigrat și ar fi constituit regate regionale cu o intonație bazată pe cultura Aymara din Tiahuanaco.
3. Modelele de așezare studiate de Jordán Albarracín, din perioada de după Tiahuanaco, indică o migrare a Tiahuanacota către așezările învecinate, acest lucru a fost reafirmat ulterior de Alan Kolata într-un studiu arheologic realizat în 2003, dezvăluind bucăți de ceramică corespunzătoare domnilor Aymara. , cu un stil clar Tiahuanacota si fara influente externe, aceasta ceramica va trece ulterior printr-o perioada de tranzitie intre ceramica Aymara si conace.
Fundația Tiwanaku
Tiahuanaco a fost înființată în jurul anului 1580 a. C., ca un sat mic și a evoluat la proporții de oraș între 45 și 300, câștigând putere semnificativă în regiunea sudică a Anzilor. La mărirea sa maximă, orașul avea aproximativ 6 km² și avea o populație maximă de aproximativ 20.000 de locuitori.
Stilul său ceramic a fost unic, de la cel găsit până în 2006 în America de Sud. Pietrele uriașe găsite la fața locului sunt o caracteristică importantă; de aproximativ zece tone, pe care le tăiau într-o formă pătrată sau dreptunghiulară sculptată. Cu toate acestea, s-a prăbușit în jurul anului 1200, unde orașul a fost abandonat și stilul său artistic a dispărut odată cu el.
Apariția Aymarailor
Odată cu dispariția Imperiului Tiahuanaco, regiunea a fost împărțită în grupuri etnice Aymara. Acestea au fost identificate prin cimitirele lor create de morminte sub formă de turnuri chullpa; există și incinte numite pucará.
Paradigma prin care au fost reglementate aceste grupuri etnice este aceea a verticalității sau dominației asupra diferitelor etaje ecologice care își mențin economia de permanență. Nu a fost vizualizată în diferitele civilizații sau culturi, nevoia și atașamentul atât de marcate în ceea ce privește relațiile cu coasta și văile precum sunt popoarele Aymara din munții, motiv pentru care fiecare centru al punei este controlat de către colonizarea zonelor periferice situate la diferite inaltimi si cu clime variate.
Divinitatea principală a acestui trib vorbitor de aymara a fost Tunupa, zeul intimidant al vulcanilor. În stima și respectul lor, au făcut oblații oamenilor și mari festivități. În studiile arheologice ale acestei civilizații din Akapana au fost găsite materiale precum cadouri, ceramică, bucăți de cupru, schelete de animale camelide și înmormântări umane; Aceste obiecte au fost găsite în primul și al doilea nivel al piramidei Akapana, iar ceramica aparține fazei a III-a a Tiahuanacotei.
La baza nivelului principal al lui Akapana, bărbați și băieți au fost dezmembrați cu cranii dispăruți; aceste schelete umane au fost găsite împreună cu schelete de camelide dezmembrate, precum și ceramică. La al doilea nivel a fost localizat un trunchi uman total dislocat; De asemenea, au fost găsite în total 10 înmormântări umane, dintre care 9 bărbați. Aceste oblații se presupune că aparțin unor daruri dedicate construcției piramidei.
Asediul incașilor
La mijlocul secolului al XV-lea, regatul Colla a păstrat o suprafață mare de pământ cu capitala Hatun-Colla. Inca Viracocha s-a aventurat în zonă, dar cel care a dominat-o a fost fiul său Pachacútec, al 9-lea conducător inca. Așa cum se aflau Colla la nord, la sud se afla grupul Charca, care avea două grupuri: Caranga și Quillaca din jurul lacului Poopó și Charcas care ocupau nordul Potosí și o parte din Cochabamba. Charcas și Collas vorbeau aymara.
Cultura tangibilă a Carangas prezintă cimitire mari sau chullpares, dintre care unele încă au urme de culoare pe pereții exteriori. Odată ce incașii i-au luat pe Caranga, Huayna Cápac i-a dus să lucreze în valea Cochabamba ca mitimaes. Conacul numit Charca, de care era atașat Cara-cara, a fost asediat de incași în perioada lui Tupac Inca Yupanqui și a dus la cucerirea Quito. La rândul lor, locuitorii Cara-cara au fost la fel de războinici ca și Charca, care încă luptă pe teritoriul lor numit „Tinkus”.
Inca Lloque Yupanqui a început ocuparea teritoriului Aymara la sfârșitul secolului al XIII-lea, care a fost extinsă de succesorii săi până la mijlocul secolului al XV-lea și, în cele din urmă, desăvârșit de Pachacútec când l-a învins pe Chuchi Cápac. În orice caz, se crede că incașii au avut o mare influență asupra aymarailor de ceva timp, deoarece arhitectura lor pentru care incașii sunt bine cunoscuți, a fost schimbată în mod clar în stilul Tiahuanaco, iar în cele din urmă aymaraii și-au păstrat o oarecare independență sub incași. imperiu.
Recuperarea Aymara
Mai târziu, aymaraii din sudul Titicaca s-au ridicat și, după ce a respins primul atac al lui Tupac Yupanqui, s-a întors cu mai multe trupe și, în cele din urmă, i-a supus.
Locuitorii săi sunt estimați între 1 și 2 milioane pe vremea Imperiului Incaș, ei erau principalul oraș Collasuyo cucerind vestul Boliviei, sudul Peru, nordul Chile și Argentina. După colonizarea spaniolă în mai puțin de un secol, aproximativ 200.000 de supraviețuitori sau mai puțin au fost comprimați; după independență, populația sa a început să se redreseze.
În prezent, majoritatea Aymaras există pe teritoriul lacului Titicaca și sunt grupați la sudul lacului. Sediul urban al teritoriului Aymara este El Alto, un oraș cu 750.000 de cetățeni, și tot în La Paz centrul administrației Boliviei; De asemenea, mulți Aymara trăiesc și lucrează ca fermieri în împrejurimile Altiplanului.
De asemenea, se estimează că există 1.600.000 de bolivieni vorbitori de aymara. Între 300.000 și 500.000 de peruani folosesc limba în jurisdicțiile Puno, Tacna, Moquegua și Arequipa. În Chile, există aproximativ 48.000 de Aymara în regiunile Arica, Iquique și Antofagasta, în timp ce un grup mai mic se găsește în provinciile argentiniene Salta și Jujuy.
Aymarai au folosit un fel de protokhipus, un sistem de contabilitate mnemonic de bază comun diferitelor triburi precolumbiene, cum ar fi cele ale lui Caral-Supe și Wari (înainte de Aymara) și incașii. Nu este sigur că s-au bucurat de o limbă scrisă, în ciuda faptului că unii, precum William Burns Glynn, pun la îndoială că inca khipus ar fi putut fi o formă a acesteia.
Demografie
Aymara se găsesc în câteva dintre națiunile sudice ale Americii, mai jos sunt studiile demografice care au fost efectuate asupra acestei civilizații în diferitele țări care fac parte din mediul ei și locul de așezare, printre care avem:
Aymara din Argentina
Ancheta complementară a popoarelor indigene (ECPI) 2004-2005, pe lângă Recensământul național al populației, gospodăriilor și locuințelor din 2001, a avut un impact asupra identificării și/sau verificării primilor descendenți a 4.104 nativi aimara. Pentru anul 2010, recensământul național al populației a relevat prezența a 20.822 de persoane care s-au identificat drept Aymara în toată țara, inclusiv:
- 9.606 în orașul Buenos Aires,
- 6.152 în provinciile Buenos Aires,
- 773 în Jujuy,
- 358 în Neuquen,
- 326 in Tucuman.
Există o singură societate cu statut juridic recunoscut de statul național, tribul nativ Rodeo San Marcos Luján La Huerta, care este comună popoarelor Aymara, Kolla și Omaguaca și este situată în orașul Santa Victoria Oeste din provincie. de Jump.
Aymara din Bolivia
Populația care s-a identificat drept Aymara la recensământul bolivian din 2001 a fost de 1.277.881; acest număr a scăzut la 1.191.352 la recensământul din 2012.
Aymara în Peru
Recensământul național din 2017 a constatat că 2.4% din populația cu vârsta de 12 ani și peste (548.292) s-a autoidentificat ca Aymara nativ. Acestea se adună de obicei într-o singură comunitate etnolingvistică; pot fi identificate totuși diferite comunități, printre care se remarcă lupacas, urus și pacajes.
În cadrul comunităților etnice Aymara din Peru, există și două comunități native care sunt izolate geografic de nativii Aymara care locuiesc în mod tradițional în împrejurimile platoului Collao. Aceste grupuri etnice sunt Jaqarus și Kakis, care locuiesc în munții districtului Tupe, provincia Yauyos, în regiunea Lima; Limba acestor grupuri etnice a fost studiată pentru prima dată în 1959 de Martha Hardman, catalogându-le în familia Aru sau Aymara.
Organizatie sociala
Organizarea socială a acestei culturi este derivată din concepția jaqi, care alcătuiește pe toți (bărbați și femei), prin căsătorie sau jaqichasiña creează o axă inițială prin care se formează o serie de angajamente cu societatea implicată în acest sens. o interrelație egală cu ecosistemul, zeitățile și familia.
Totuși, pentru a realiza acest lucru atât bărbații, cât și femeile trebuie să treacă printr-o perioadă de pregătire și învățare care începe acasă, adică din copilărie. Așa că inițial, urmărindu-și părinții, ei învață să aibă grijă de animalele mici; iar în adolescență, tânărul începe să se formeze în activități agricole și textile, în timp ce tânăra învață să învârte roata, să țese, să gătească și să gătească.
Când amândoi devin adulți, au deja cunoștințele despre viața la țară; de exemplu: barbatul domina foarte bine tehnicile agricole si comerciale, in timp ce femeia a reusit sa perfectioneze filatura pentru a produce orice tip de stofa. În acest fel, societatea aymara consideră că este deja pregătită pentru căsătorie și, prin urmare, poate forma un nucleu care să beneficieze această civilizație.
În cultura Aymara există diferite grupuri etnice, care se disting atât lingvistic, cât și social, dar în general modelul de organizare socială este determinat de marka, adică de teritoriul în care își desfășoară activitatea fiecare etnie.
În acest sens, în organizația socială aymara a existat o împărțire evidentă între sectorul agricol și cel pastoral și, în mod similar, a fost marcată de inegalitatea de natură socială încredințată negustorilor, preoților și războinicilor, în raport cu munca. clasă.
Cu toate acestea, acest lucru s-a schimbat acum, deoarece se estimează că 80% dintre aymara trăiesc în marile orașe, lucrând informal.
Un punct semnificativ al structurii sociale a Aymara care se află în câmp este că numai oamenii uniți în căsătorie pot adera la poziții de putere și influență, dar această ordine masculin-feminină are o altă viziune, deoarece este strâns legată de forța brută. a muncii omului; în ceea ce o priveşte, femeia este legată de forţa subtilă a cunoaşterii şi este întotdeauna privită ca partenerul care legitimează această paritate.
La urma urmei, alinierea socială a Aymarailor este o piesă fundamentală a puzzle-ului în coexistența echilibrată dintre om și mediu.
Organizație Politica
La nivel teritorial, organizarea politică aymara face parte din funcția a trei guverne care au condus alte domenii mici; cu toate acestea, nu a existat niciodată o uniune geopolitică între ei, din cauza unei eterne rivalități. În acest fel, această listă de puteri a fost alcătuită din următoarele jurisdicții:
- coliere: Sub domnia regelui Cari al capitalei Hatun Colla, acesta a fost primul regat Aymara din zona de vest a Lacului Titicaca.
- ochelari care maresc: Situat pe coasta de sud-vest a Lacului Titicaca și comandat de faimosul King Course, este împărțit în capitala Chucuito și alte șase regiuni precum Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita și Juli, fiecare regiune la rândul ei fiind împărțită în două. teritorii compuse din mai multe ayllus. Deși sunt cei mai puțin organizați, ei contribuie la menținerea stării de război între regatele culturii Aymara.
- Pachete: Situată la sud-est de Lacul Titicaca, între domniile Collas și Lupacas, capitala sa era Caquiaviri, împărțind aceste două comunități.
Structura de organizare politică
În scara ierarhică a distribuției politice aymara după regi, a existat o mică comunitate de oameni distinși care le-au fost în ajutor, cum ar fi Mitanii care erau obligați să lucreze în anumite zile ale anului, Yana care le-au oferit serviciul pe viață, iar aurohii care erau inferiori din punct de vedere social celor anteriori. Deoarece fiecare ayllu sau unitate familială a fost organizată după modele ancestrale, după cum vedem mai jos:
- Jach'a mallku: a exercitat funcția de conducător principal al ayllu-ului, cu planuri militare, civile și mistice.
- Mallku: a îndeplinit funcții sindicale, administrative și chiar politice.
- jilakata: prestația sa a fost strâns legată de viața socială a ayllus.
- kuraka: avea puterea de a conduce războaie sau apărare civilă.
- yatiri: Foarte admirat în comunitatea Aymara, a fost intelectualul orașului.
- Amawt'a: cu înțelepciunea sa și-a exercitat pedagogia.
- Suri: Considerat judecător, s-a ocupat de cauze de proprietate și teren legate de moștenire.
Așadar, organizația politică aymara nu a suferit transformări enorme atunci când a pierit sub dominația incașă, ceea ce i-a permis creșterea în regiunile Ecuadorian și Chile.
Obiceiuri ale culturii Aymara
Dacă există ceva transcendent în cultura Aymara, valorile sale sunt cele care înconjoară viața în pace și armonie cu tot împrejurimile sale. În plus, acestea au o serie de tradiții care s-au păstrat până astăzi, inclusiv:
wifala
Dialectul său este limba Aymara; cu toate acestea, mulți dintre ei aplică limba spaniolă ca urmare a colonizării spaniole. Extinzând puțin mai mult din dezbaterea istorică, astăzi multe comunități aymara și diverse curente sociale folosesc wiphala în proteste și revendicări politice, precum și în rituri religioase și sărbători culturale. Discuția dacă utilizarea actuală a wiphala se potrivește sau nu cu povestea rămâne, așadar, deschisă.
Utilizarea frunzelor de coca
Unii oameni practică acullico, o practică în concordanță cu consumul de frunze sacre de coca (Erythroxylum coca). Datorită statutului său de frunză sacră în timpul Imperiului Incaș, utilizarea sa a fost limitată la incași, nobilimi și preoți sub pedeapsa cu moartea; Pe lângă mestecat, ei folosesc frunzele de coca în remedii, precum și în ritualuri.
În ultima vreme, aceste tipuri de culturi au adus conflicte cu autoritățile, pentru a preveni crearea drogului cocaină. Cu toate acestea, coca are o mare contribuție la religia Aymaras, așa cum a făcut-o anterior cu incașii, iar acum a devenit un semn cultural distinctiv al identității lor. Cultele lui Amaru, Mallku și Pachamama sunt cele mai vechi forme de sărbătoare pe care Aymara le practică încă.
Muzică
Fiind un însoțitor important pentru ritualurile, ceremoniile și sărbătorile lor, sunetul său caracteristic este dat de instrumente precum charango, quena, zampona, bombo, quenacho și rondador.
Bandera
Deși originea sa nu este clară, steagul Aymara este alcătuit din picturi în șapte culori diferite, simbol care identifică acest grup etnic. Fiecare dintre cele șapte culori care o constituie reprezintă o concepție:
- Rojo: este lumea, cuvântul omului andin;
- Portocaliu: este comunitate și cultură, conservare și producție a speciei umane;
- Amarillo: este vervă și putere, enunț de principii integrale; scopul este timpul, enunțul progresului științei și științelor aplicate, precum și al artei și al muncii intelectuale;
- verde: este procesul productiv și economic andin, abundența naturală a pământului, a mediului și a ființelor sale vii;
- Azul: este un loc ceresc, etern, afirmația sistemelor siderale și a fenomenelor naturale;
- Violet: este politica și disciplina filozofică andină, declarația domeniului comunal armonios al Anzilor.
- Blanco: este procesul de timp și transformare care aduce creștere intelectuală și profesională. De asemenea, simbolul Markas (județe) și Suyus (regiuni).
Textile
Cu o tehnică ancestrală și o mare pricepere în a-și confecționa hainele, sunt țesute cu personaje din viziunea lor asupra lumii.
Calendarul culturii aymara
Anul Nou Aymara
Încă nu există o bază istorică pentru a determina că anul Aymara este sărbătorit pe 21 iunie sau pentru a stabili un calcul exact al anului care este finalizat (de exemplu, în 2017 s-ar ajunge la anul calendaristic Aymara 5525; data menționată (21 iunie) coincide cu solstițiul de iarnă, care a fost sărbătorit ancestral de poporul Quechua în festivalul Inti Raymi. Este important de reținut că, din 2013, 21 iunie este o „sărbătoare națională imuabilă” în Bolivia.
primi soarele
În Tiahuanaco, înainte de 21 iunie, membrii comunității și turiștii care cunosc și împărtășesc acest festival străvechi pe 20 iunie, fac o priveghere asemănătoare anului nou tradițional și pentru a-și lua rămas bun de la anul precedent.
De la 6:00 am și 7:00 am, se pregătesc cu muzică tradițională și ritualuri tradiționale pentru a întâmpina Anul Nou în fața Puerta del Sol, cu intrarea primelor raze de soare, precum și cu sosirea solstitiul de iarna.
Credințele culturii Aymara
Majoritatea populației culturii Aymara este în prezent catolică. Dar există un sincretism al credințelor lor străvechi indigene cu practicile stabilite de creștinism. Care sunt exprimate în diferite sărbători religioase precum Paștele sau Ziua Morților.
În viziunea asupra lumii a culturii Aymara, obiectivul principal este realizarea unui echilibru între oameni și natură; plecând de la conceptul că natura este un mediu sacru şi este completată de reciprocitatea omului.
La fel, pentru aymara, totul este dublu, adică bărbat-femeie, zi sau noapte; acești poli opuși nu se luptă, ci se completează pentru a forma un întreg. La rândul lor, ele configurează existența a trei spații spirituale:
- Arajpacha: este cerul sau universul, exteriorizează principiul apei, existența și adăpostul cosmosului.
- Akapacha: simbolizează punctul transcendental al aymarailor. Cele mai semnificative distincții sunt pentru păstrarea echilibrului natural, unde trăiesc și:
- Mallkus: Sunt spiritele protectoare care se găsesc în mod obișnuit pe vârfurile înzăpezite.
- Pachamama sau mama pământ: este principala zeitate a Aymarailor.
- Amaru: Fiind șarpele, personifică spiritele asociate râurilor și canalelor irigate.
- manqhapacha: corespunde pământului de dedesubt unde trăiesc spiritele rele sau haosul.
Conform viziunii antice aymara asupra lumii, divinitățile primordiale precum Tata-Inti (soarele) și Pachamama (mama pământ) sunt energii care reprezintă supraviețuirea lor.
Dacă ați găsit interesant acest articol al Culturii Aymara, vă invităm să vă bucurați de acestea: