La Arheoastronomie Este analiza modului în care societățile din trecut au conceput fenomenul cerului, cum le-au folosit pe aceste anomalii și care a fost rolul cerului în studiile lor.
La rândul său, Clive Ruggles obiectează că este o greșeală să ne gândim la Arheoastronomie ca la un studiu sau o analiză a astronomie depășită, deoarece astronomia modernă este o metodă științifică, în timp ce arheoastronomia reflectă definiții bogate în înțelepciune ale fenomenelor spațiale de către alte culturi.
De obicei este legat de etnoastronomie, care este teza antropologică a examinărilor spaţiale în societăţile contemporane. Arheoastronomia se preocupă cu generozitate de astronomia istorică, care este utilizarea datelor istorice despre evenimentele stelare pentru a aborda problemele astronomice, și de istoria astronomiei, care utilizează astfel de cercetări pentru a evalua practicile astronomice din trecut.
Arheoastronomia profită de o diversitate de sistematici pentru a dezvălui dovezi ale practicilor anterioare conţinând preistorie, cosmografie, posibilităţi şi statistici şi istorie. Deoarece aceste metodologii sunt foarte diverse și folosesc date din alte surse de informații, compoziția acestor instrumente în demonstrații analoge a fost foarte dificilă pentru arheoastronomi.
Arheoastronomia umple tranșee suplimentare în arheologia peisajului și arheologia cognitivă. Certitudinea materială și uniunile ei cu cerul reușesc să descopere cum un peisaj extins poate fi completat în enunțuri despre perioadele naturii, ca în astronomia mayașă și analogia ei cu agricultura.
Alte exemple care au certificat legătura de idei epistemologice și ale peisajului cuprind publicațiile de ordine a cosmosului încastrate în potecile localităților.
Arheoastronomia poate fi aplicată tuturor culturilor în toate fazele timpului. Semnificațiile raiului perturbă de la cultură la cultură; cu toate acestea, există procese științifice care reușesc să fie folosite de-a lungul culturilor, asimilându-le dogmele străvechi.
De exemplu, nevoia de a echilibra aspectele sociale și științifice ale Arheoastronomiei este cea care îl face pe Clive Ruggles să povestească această suprafață expozițională ca o zonă cu muncă academică de înaltă calificare, cu un singur scop, dar cu reflecție sălbatică, mângâind demența celuilalt.
Ați putea fi, de asemenea, interesat în: BIG BANG: TEORIE ȘI DOVEZI CARE REFLECTĂ ÎNCEPUTUL UNIVERSULUI
Istoria arheoastronomiei
Cu două secole înainte ca Michell să noteze cele de mai sus, nu existau arheoastronomi, adică nu existau și nu existau arheologi profesioniști, dar erau astronomi și colecționari.
Unele dintre lucrările sale sunt considerate predecesori ai Arheoastronomiei; colecţionarii au descifrat locație astronomică a relicvelor care au fost găsite în toată Anglia, cum este cazul lui William Stukeley care a făcut Stonehenge în 1740 și John Aubrey în 1678 și Henry Chauncy în 1700 au instituit elemente astronomice analoge legate de alinierea bisericilor.
La sfârşitul secolului al XIX-lea, unii astronomi cum este cazul lui Richard Proctor și, de asemenea, Charles Piazzi Smyth au întrebat despre amplasarea piramidelor.
Expresia Arheoastronomie a fost folosită pentru prima dată de Elizabeth Chesley Baity (ca sfat de la Euan MacKie) în 1973, dar ca argument de studiu poate fi mult mai veche, în funcție de modul în care este specificată Arheoastronomia. Clive Ruggles a spus că Heinrich Nissen, care lucra la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost fără îndoială primul arheoastronom.
ulterior, Rolf Sinclair a declarat că Norman Lockyer, care a făcut la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, poate fi numit „părintele arheoastronomiei”. Euan MacKie a crezut că originea a fost mult mai târzie, determinând că începutul arheoastronomiei moderne trebuie să se întoarcă în mod pozitiv asupra lucrării lui Alexander Thom în Anglia între perioada 1930 și 1970.
În anii 1960, lucrările inginerului Alexander Thom și ale astronomului Gerald Hawkins, care au postulat că Stonehenge ar fi un computer preistoric, au iluminat noi tipologii astronomic din zonele vechi.
Demonstrațiile lui Hawkins au fost clar separate, dar opera lui Alexander Thom ale cărui consecințe ale Estudios în spaţiile megalitice au emis ipoteza experienței comune a astronomiei în Insulele Britanice.
Euan MacKie, susținând că teoriile lui Thom trebuiau testate, a pătruns în zona arheologică Kintraw din Argyllshire în 1970 și 1971 pentru a vedea dacă profeția de a descoperi platforme de cercetare pe versantul unui deal deasupra unei pietre era corectă.
A existat o suprafață artificială care se presupune că dovedește ipoteza de aliniere a distanței a lui Thom (Kintraw a fost estimat a fi un teritoriu efectiv al solstițiului de iarnă care i-a permis lui Thom să exprime teoria geometrică la monumentul radial de la Cultoon pe Islay, având și o deducție pozitivă. MacKie a admis, așadar, rezilierile lui Thom și a anunțat noi starturi în Anglia.
Ați putea fi, de asemenea, interesat în: GALAXII, FORMELE LOR DELIRANTE ŞI CURIOSITĂŢILE LOR CELE MAI RARE
Relația arheoastronomiei cu alte discipline
Arheoastronomia a fost gândită ca un domeniu de studiu multidisciplinar care se bazează pe utilizarea certitudinii scrise și nescrise pentru a invata astronomie din alte culturi. Din acest motiv, poate fi văzută ca legătura dintre alte abordări din alte discipline pentru explorarea astronomiei trecute:
Ca o reflectare a progresului Arheoastronomiei ca spațiu al cunoașterii multidisciplinare, explorarea în acest domeniu este realizată de oamenii de știință potrivite într-o gamă largă de alte discipline.
Unii autori recenti de teze de doctorat și-au explicat munca ca un studiu conex în domeniul arheologie și antropologie culturală; cu unele cunoștințe de istorie care conțin istoria anumitor perioade și regiuni, istoria științei și istoria religiei; și în relație cu astronomia cu arta, limba și religia. Doar unele anomalii povestesc opera sa ca fiind astronomică, iar în acele cazuri doar ca o a doua condiție.
Protestele lui arheologii profesioniștii în arheoastronomie au fost reformați. Unele afirma neînțelegere și chiar opoziție, revenire și chiar opoziție, variind de la o revenire a arheologiei mainstream despre ceea ce ei au văzut ca o margine a Arheoastronomiei până la un dezacord între accentul cultural al arheologilor și vigoarea cantitativă a arheoastronomilor timpurii.
Cu toate acestea, arheologii au ajuns să leagă din ce în ce mai multe dintre ele doctrine de arheoastronomie în cărțile de arheologie și, după cum s-a menționat mai sus, unii studenți cântează discursuri de arheologie pe teme legate de arheoastronomie.
Datorită faptului că arheoastronomii nu sunt de acord cu determinarea metodei, numele acesteia este dezbătut. Cele mai semnificative trei societăți academice internaționale preocupă Arheoastronomia cu studiul culturii, folosind cuvântul astronomie în Cultură sau vreo versiune analogă.
Michael Hopkin reflectă că o parte valoroasă a disciplinei este recolta de mărturii, în loc să facă teorii, și a propus etichetarea acestui aspect al disciplinei drept Arheotopografie.
Pe de altă parte, Ruggles și Saunders au expus cuvintele Astronomie Culturală ca o expresie unificatoare pentru diferite procese ale studiului astronomiei publice.Alții au susținut că astronomia este o expresie nepotrivită, deoarece ceea ce a experimentat este ştiinţă iar populațiile care au folosit logo-urile au sugerat afilierea la viziunea spaniolă asupra lumii.
Ați putea fi, de asemenea, interesat în: ASTROLOGIE, CREDINȚĂ SAU ȘTIINȚĂ? O DEZBATERE DE LA ÎNCEPUTUL TIMPURILOR
Este important de clarificat faptul că arheoastronomia ca studiu al societății trecutului a conceput ciudatul cerului, și cum au realizat aceste anomalii ciudate și cum a fost realizată relația lor cu universul.